五八四──五八六（三九四）日出前明相；s.56.37
1.序
如是我聞：一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
2.明相
爾時、世尊告諸比丘：譬如日出，明相先起。如是正盡苦，亦有前相起，謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如（是）知，如是見，如是無間等，亦如是說。
I.明相
[經文]
譬如日出，明相先起。如是正盡苦，亦有前相起，謂知四聖諦。
[論說]
應知諦智略有六種作業及相：謂此諦智是能永滅眾苦前行，如日將出，先現明相。正盡苦者，謂初見諦所斷眾苦。T30,844a
[參考]
cs748：爾時，世尊告諸比丘：如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。聖弟子得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
五八七（三九五）日月出-如來出；s.56.38
1.序
如是我聞：一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
2.若日、月不出
爾時、世尊告諸比丘：若日、月不出世間者，一切眾星亦不出於世間，晝、夜、半月、一月、時節、歲數、剋數、須臾皆悉不現；世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。
3.若如來、應供、等正覺不出
若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲冥，無有明照，如是長夜，純大闇冥現於世間。若日、月出於世間，眾星亦現，晝、夜、半月、一月、時節、歲數、剋數、須臾悉現世間，長夜明照出於世間。
4.純一智慧現於世間
如是如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
五八八（三九六）日出壞諸闇冥-弟子得法眼之大義
1.序
如是我聞：一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
2.須陀洹
爾時、世尊告諸比丘：譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是聖弟子，所有集法一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等俱，三結斷，所謂身見、戒取、疑。此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，作苦邊。
3.聖弟子得法眼之大義
彼聖弟子，中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。是故比丘於此四聖諦，未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。
4.結
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.壞諸闇冥
[經文]
譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是聖弟子，所有集法一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等俱，三結斷，所謂身見、戒取、疑。此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，作苦邊。彼聖弟子，中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。
[論說]
1)作苦邊者，謂阿羅漢所斷眾苦。
2)又此諦智，是能對治大無明闇，如日光明，能破世間所有大闇。
3)又如有一已證諦智，永斷三結。從此無間，由失念故，暫為欲貪、瞋恚所染。彼於爾時，依不放逸，入初靜慮，由觸諦智，得不還果。如是漸次，雖入非想非非想定，而與外凡有其差別，由已證得不退法故。如是諦智，有廣大用，有廣大果。
4)此中所有過去諸行，說名已生；現在諸行，說名正生；未來諸行，說名當生。如是一切，總名集法。即比一切，由無常滅，或有已滅，或有向滅，或有當滅，總名滅法。T30,844a
[參考]
1.大智度論，卷四十，T25，348c：
舍利弗白言：世尊！云何菩薩摩訶薩法眼淨？佛告舍利弗：菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行，是人隨法行，是人無相行；是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門：得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故斷三結：有眾見、疑、齋戒取：是人名為須陀洹；是人得思惟道，薄婬、恚、癡，當得斯陀含；增進思惟道，斷婬、恚，得阿那含；增進思惟道，斷色染、無色染、無明、慢、掉，得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門，得五根；得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故知所有集法皆是滅法，作辟支佛。是為菩薩法眼淨。是為菩薩摩訶薩法眼淨。
2.大智度論，卷四十，T25，349a：
1)釋曰：菩薩摩訶薩初發心時，以肉眼見世界眾生，受諸苦患，心生慈愍；學諸禪定，修得五通，以天眼遍見六道中眾生，受種種身心苦，益加憐愍故，求慧眼以救濟之。得是慧眼已，見眾生心相種種不同，云何令眾生得是實法？故求法眼，引導眾生令入法中，故名法眼。
2)所謂是人隨信行，是人隨法行，初入無漏道，鈍根者名隨信行，是人初依信力故得道，名為隨信行；利根者名隨法行，是人分別諸法故得道，是名隨法行。
3)是二人，十五心中亦名為無相行；過是已往，或名須陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，無人能取其相者，故名無相。
4)有人無始世界來，性常質直，好樂實事者：有人好行捨離者；有人世世常好善寂者。好實者，用空解脫門得道，以諸實中空為第一故；好行捨者，行無作解脫門得道；好善寂者，行無相解脫門得道。
5)問曰：何以說得五根？
答曰：有人言：一切聖道，名為五根；五根成立故八根，雖皆是善，而三無漏根無有別異，以是故但說五根。取果時相應三昧，名無間三昧；得是三昧已，得解脫智，以是解脫智斷三結，得果證。有眾見者，於五受眾中，生我若我所。疑者，於三寶、四諦中不信。齋戒取者，九十六種外道法中，取是法望得苦解脫。
6)問曰：見諦所斷十結，得須陀洹果，何以故但說三，不說七？
答曰：若說有眾見，已說一切見結；如《經》說：有眾見，為六十二見根本故。若人著我，復思惟：我為是常？為是無常？若謂無常，墮斷滅中而生邪見，無有罪福；若謂為常，墮常見中而生齋戒取，計望得道，或修後世福德樂；欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故，謂天所作，便生見取。若說有眾見，則攝是二見：邊見，邪見。若說齋戒取，已說見取。餘四結未拔根本，故不說。是十結於三界四諦所斷，分別有八十八。
3.金色王經，T03，389b：
彼菩薩於五取陰，若出若沒隨順觀察，此色集起、此色散滅，如是此受、此想、此行、此識集起，此識散滅，菩薩如是於五取陰隨順觀察，見此沒已，未久之間，所有集法一切散滅。既如是知，以是因緣即時獲得緣覺菩提，得菩提已，而說偈言：因愛故生苦，如是應捨愛，當樂於獨處，猶如犀一角。
五八九（三九七）漸次集成；s.56.32
1.序
如是我聞：一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
2.無有是處
爾時、世尊告諸比丘：當作是說：我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。所以者何？無是處故。若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如有人言：我欲取佉提羅葉，合集作器，盛水持行者，無有是處。所以者何？無是處故。如是言：我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲得苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
3.斯有是處
若復有言：我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，復得苦滅道跡聖諦者，斯則善說。所以者何？有是處故。若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。譬如有言：我以純曇摩葉、摩樓迦葉，合集盛水持行者，此則善說。所以者何？有是處故。如是若言：我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯則善說。所以者何？有是處故。若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處故。
4.結
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.
漸次集成
[論說]
又即一切四聖諦智，漸次集成，名諦現觀，非隨闕一。此諦現觀，猶如餚膳，諸聖弟子無上慧命，皆依此活，如受欲者，食用餚膳。苦等諦智；闕餘三智，如睒彌葉；當知餘似娑羅枝葉，四聖諦智漸次集成，一切圓滿。T30,844b
五九０（三九八）因陀羅柱；s.56.39
1.序
如是我聞：一時，佛住波羅㮈仙人住處鹿野苑中。
2.如小綿丸
爾時、世尊告諸比丘：如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去，向於一方。如是若沙門、婆羅門，於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門，常觀他面，常隨他說；以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。
3.譬如因陀羅柱
譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是沙門、婆羅門，於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門，不視他面，不隨他語，是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。
4.結
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.
譬如因陀羅柱
[論說]
又於諦智已證得者，如大石樓，已善雕飾，八方猛風不能傾動，一切異論不能移轉。所有悟解，不假他緣，不視他面，彼將何說，我當聽受，不觀他口；適出語已，尋我聽聞思惟籌量審諦觀察。T30,844b
五九一（三九九）石柱；s.56.40
1.序
如是我聞：一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
2.譬如石柱
爾時、世尊告諸比丘：譬如石柱長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是沙門、婆羅門，於苦聖諦如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門，至諸論處，無能屈其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。
3.結
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.
能使餘沙門、婆羅門反生憂苦
[論說]
諸他沙門、婆羅門者，當知即是諸外道輩。T30,844b
五九二（四００）火燒頭衣；s.56.34
1.序
如是我聞：一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
2.譬如有人，火燒頭衣
爾時、世尊告諸比丘：譬如有人，火燒頭衣，當起增上欲，急救令滅。
3.於四聖諦勤加精進
佛告比丘：莫作是說！當置頭衣，於四聖諦起增上欲，勤加方便，修無間等。何等四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦；未無間等，當勤方便修無間等。所以者何？比丘！長夜熾然，地獄、畜生、餓鬼，諸比丘不見極苦。如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦未無間等者，是比丘當忍苦樂、憂悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當學！
4.結
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.火燒、受三百槍苦
[論說]
又諸諦智，與喜樂俱，覺真義故，能令身心極輕安故，名諦現觀。生那落迦中，略有二苦：一、燒燃苦，二、治罰苦。由闕諦智，獲斯二苦。此無量生猛利大苦，向聖諦智，皆能超越。如是諦智，假使因其燒燃治罰猛利大苦，於現法中一身滅壞而可得者，應生踊躍，歡喜忍受。縱毀百身，尚應歡喜，況乃唯一！T30,844b
II.火燒頭衣
[參考]
1.cs175：爾時，世尊告諸比丘：猶如有人火燒頭衣，當云何救？比丘白佛言：世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。佛告比丘：頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡除斷滅；為斷無常火故，勤求大師。斷何等無常故勤求大師？謂斷色無常故勤求大師，斷受、想、行、識無常故勤求大師。
2.cs236：佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗，汝今入上座禪住而坐禪，若諸比丘欲入上座禪者，當如是學。若入城時、若行乞食時、若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念著不？舍利弗：比丘作如是觀時，若眼識於色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便，堪能繫念修學。譬如有人，火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅，彼比丘亦復如是。當起增上勤欲方便，繫念修學。若比丘觀察時，若於道路、若聚落中行乞食、若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食，是故此經名清淨乞食住。
五九三（四０一）三百槍苦；s.56.35
1.序
如是我聞：一時、佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
2.一日中受三百槍苦
爾時、世尊告諸比丘：譬如士夫年壽百歲，有人語言：士夫若欲聞法，當日日三時受苦，晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦復如是。於一日中受三百槍苦，如是日日至於百歲，然後聞法得無間等，汝寧能不？時彼士夫為聞法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法。是故我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.聞法之益，瑜伽師地論，T30，755a：
聽者，謂如是說法者說正法時，應安處他令住恭敬，無倒聽聞。云何安處？謂或由一因或乃至十。
1)一因者，謂恭敬聽法，現前能證利益安樂故。此中或有利益非安樂等四句，如菩薩地法受中已說。
2)二因者，謂善建立一切法故。善建立者，離諸過故、具大義故。又為說者、聽者所設，劬勞有勝果故。若不爾者，能說、能聽徒廢己業，虛設功勞，應無有果。
3)三因者，恭敬聽法，能令眾生捨惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故。如是三事，要由恭敬聽聞方得。
4)四因者，一恭敬聽法，能善了達契經等法。二如是正法，能令眾生捨諸不善，攝受諸善。若善聽者，則能精勤若捨若受。三由捨受故，捨離惡因所招後苦。四由此受捨善惡因故，速證涅槃。
5)五因者，謂佛世尊所說正法，有因緣、有出離、有依趣、有勇猛、有神變。如是諸句，如攝異門分當廣分別。
6)復有五因，謂我當聞所未聞、我當聞已研究、我當除斷疑網、我當棄背諸見、我當以慧通達一切甚深句義。諸佛世尊說此五種，顯聞、思、修三所成慧清淨方便，謂初二種顯聞所成慧，次二種顯思所成慧，後一種顯修所成慧。
7)六因者，一為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行，求得此法。云何今者而不聽聞？二觀自義利，謂佛正法有現義利。三究竟能離一切熱惱。四善順正儀。五易可了見。六諸聰慧者內證所知。
8)七因者，謂我當修集七種正法，我當知法知義，乃欲善知補特伽羅尊卑差別。
9)八因者，一佛法易得，乃至為旃荼羅等而開示故。二易可修學，行住坐臥皆得修故。三引發義利，謂能引發增上生果、決定勝果故。四初善故。五中善故。六後善故。七感現樂果故。八引後樂果故。
10)九因者，謂能解脫九種世間逼迫事故。一能出生死大牢獄故。二永斷貪等堅牢縛故。三棄捨七財貧，建立七財富故。四超度善行聞正法儉，建立善行聞正法豐故。五滅無明闇起智慧明故。六度四暴流昇涅槃岸故。七究竟能療煩惱病故。八解脫一切貪愛罥故。九能度無始生死曠野稠林行故。諸牢獄中生死牢獄最為第一，是故先說。
10)十因者，一恭敬聽法得思擇力，由此能受聞法勝利。如法求財，不以非法，深見過患而受用之。
二、善知出離，謂喪失財寶，無憂無慼，亦不嗟怨，乃至廣說。眷屬離壞，若遭病苦不甚悲歎，亦不愁惱，乃至廣說。
三、於諸欲中深見過患，及見出離最勝功德，清淨出家，捨離上妙臥具貪著，乃至能證諸妙靜慮。
四、恭敬聽法，速順證解廣大甚深相似甚深諸緣起法。又能引發廣大善根，出離歡喜。如世尊說：我聖弟子專心屬耳，聽聞正法，能斷五法，能修七法，速疾圓滿。
五、諸聖弟子恭敬聽法：所有集法皆成滅法。
六、解正法已，遠塵離垢，於諸法中生正法眼。
七、能引攝證預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧。
八、能引攝獨覺資糧。
九、能善引攝無上正等菩提資糧。
十、能引一切世、出世間靜慮、解脫、等持、等至。
