七三六（四七三）諸受皆苦一---諸行無常、變易法；s.36.1-2
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.諸所有受悉皆是苦
時有異比丘，獨一靜處禪思，念言：世尊說三受──樂受、苦受、不苦不樂受；又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：世尊！我於靜處禪思念言：世尊說三受──樂受、苦受、不苦不樂受；又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？佛告比丘：我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。
3.說偈
爾時、世尊即說偈言：
知諸行無常，皆是變易法，故說受悉苦，正覺之所知。
比丘勤方便，正智不傾動，於諸一切受，黠慧能了知。
悉知諸受已，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。
4.結
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.諸所有受悉皆是苦
[經文]
我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。
[論說]
又諸苦受，一切眾生現知是苦，不假成立。所餘二受，由二因緣，應知是苦。非苦樂受，及能隨順此受諸行，由無常故，應知是苦。所有樂受，及能隨順此受諸行，變壞法故，應知是苦。由此道理，當知諸受皆悉是苦。T30,851b
七三七（四七四）諸受皆苦二---諸行漸次止息；s.36.11，s.36.15-18
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦
爾時、尊者阿難獨一靜處禪思，念言：世尊說三受──樂受、苦受、不苦不樂受；又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白佛言：世尊！我獨一靜處禪思，念言：如世尊說三受──樂受、苦受、不苦不樂受；又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？佛告阿難：我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復阿難！我以諸行漸次寂滅故說；以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。
3.云何世尊以諸受漸次寂滅故說？
阿難白佛言：云何世尊以諸受漸次寂滅故說？佛告阿難：初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想、受寂滅；是名漸次諸行寂滅。
4.云何漸次諸行止息？
阿難白佛言：世尊！云何漸次諸行止息？佛告阿難：初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺、觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出、入息止息；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；想受滅正受時，想、受止息：是名漸次諸行止息。阿難白佛：世尊是名漸次諸行止息。
5.無上止息
佛告阿難：復有勝止息，奇特止息，上止息，無上止息；如是止息，於餘止息無過上者。阿難白佛：何等為勝止息，奇特止息，上止息，無上止息，諸餘止息無過上者？佛告阿難：於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息，奇特止息，上止息，無上止息，諸餘止息無過上者。
6.結
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
I.諸所有受悉皆是苦
[經文]
我以諸行漸次寂滅故說；以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。
[論說]
又彼諸受，應知略有三種寂靜：一、由依止上定地故，下地諸受皆得寂靜；二、由暫時不現行故而得寂靜；三、由當來究竟不轉而得寂靜。當知此中暫時不行，名為寂靜；令其究竟成不行法，名為止息。T30,851b
II.寂滅
[經文]
初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想、受寂滅；是名漸次諸行寂滅。
[論說]
1)樂言論者廣生言論，染污樂欲展轉發起種種論說，名為語言。即此語言，若正證入初靜慮定，即便寂靜。
2)又麤尋、伺能發語言，諸未得定，或有已得還從定起，能發語言，非正在定，正在定者，雖有微細尋、伺隨轉而不能發所有語言，是故此位說名一切語言寂靜，是名第二義門差別。T30,851b
3)問：何因緣故，初靜慮中有尋有伺耶？答：由彼能厭患欲界，入初靜慮。初靜慮中，而未能觀尋伺過故。第二靜慮，能觀彼過，是故說為尋伺寂靜。如第二靜慮見彼過故名尋伺寂靜，如是第三靜慮見喜過故名喜寂靜。第四靜慮見樂過故名樂寂靜，捨念清淨差別應知。T30,330c
III.止息
[經文]
於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息，奇特止息，上止息，無上止息，諸餘止息無過上者。
[論說]
又瑜伽師，於貪、瞋、癡深見過患，安住領納貪、瞋、癡等離繫諸受，數數遍知，數數斷滅貪、瞋、癡等，故說其心於貪、瞋、癡雜染解脫。T30,851b
