七二七（四六四）解脫界
1.序
如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
2.專精思惟，所謂止、觀
爾時、尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已退坐一面。問上座上座名者言：若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？上座答言：尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。
3.得諸解脫界
尊者阿難復問上座：修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？上座答言：尊者阿難！修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。
4.斷界，無欲界，滅界
阿難復問上座：云何諸解脫界？上座答言：尊者阿難！若斷界，無欲界，滅界，是名諸解脫界。尊者阿難復問上座：云何斷界，乃至滅界？上座答言：尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界；一切行滅，是名滅界。
5.五百比丘
時尊者阿難聞上座所說，歡喜隨喜。往詣五百比丘所，恭敬問訊，退坐一面。白五百比丘言：若比丘於空處、樹下、閑房思惟時，當以何法專精思惟？時五百比丘答：尊者阿難！當以二法專精思惟。乃至滅界，如上座所說。
6.佛
時尊者阿難聞五百比丘所說，歡喜隨喜。往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：世尊！若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？佛告阿難：若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法專精思惟。乃至滅界，如五百比丘所說。
7.同句，同義，同味
時尊者阿難白佛言：奇哉世尊！大師及諸弟子，皆悉同法，同句，同義，同味。我今詣上座名上座者問如此義，亦以此義、此句、此味答我，如今世尊所說。我復詣五百比丘所，亦以此義、此句、此味而問，彼五百比丘亦以此義、此句、此味答，如今世尊所說。是故當知師及弟子，一切同法，同義，同句，同味。
8.阿羅漢
佛告阿難：汝知彼上座為何如比丘？阿難白佛：不知，世尊！佛告阿難：上座者，是阿羅漢，諸漏已盡，已捨重擔，正智心善解脫。彼五百比丘，亦皆如是。
9.結
佛說是經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
I.止觀
[經文]
上座答言：尊者阿難！修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。
1.瑜伽師地論卷第十三：
復次，有四正法，攝持聖教。何等為四？一者、遠離，二者、修習，三者、修果，四者、於聖教中無有乖諍。
1)遠離者，謂山林、樹下、空閑靜室。
2)修習者，謂住於彼勤修二法。謂奢摩他、毗鉢舍那。
2.1)云何已習奢摩他，依毗鉢舍那而得解脫？
謂如有一，先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此三摩地故，如實知苦乃至知道。彼即依此毗鉢舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。
2.2)云何已習毗鉢舍那，依奢摩他心得解脫？
謂如有一，如實知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，發生靜慮。即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫。
2.3)如是修習奢摩他、毗鉢舍那已，於諸界中而得解脫。
3)見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸行斷故，名離欲界。一切有執皆永滅故，名為滅界。是名修果。
4)於聖教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子，若義、若句、若文，於文句義平等潤洽，互相隨順；非如異道施設見解，種種非一，差別不同。第一句者，所謂前句。若以此句問於初一，即以此句而問第二。設於初一依蘊而問，復於第二依餘問者，便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。
2.若諸苾芻專樂寂靜，勤修止觀，略由五相，當知其心名得解脫。
一者、奢摩他熏修其心，依毘缽舍那解脫奢摩他品諸隨煩惱；
二者、毘缽舍那熏修其心，依奢摩他解脫毘缽舍那品諸隨煩惱；
三者、二種等運，離心隨惑，解脫一切見道所斷所有諸行；
四者、即由此故，解脫一切修道所斷所有諸行，住有餘依般涅槃界；
五者、解脫一切苦依諸行，住無餘依般涅槃界。
3.復次、有諸苾芻，於身等境，精勤安住循身等觀，以九行相安住其心(T30,450c)，令心內聚。T30,860a
1)當知此心，於奢摩他所治，身心惛沈、下劣，不得解脫；不解脫故，依此聚心，生起身中諸惛沈性，生起心中諸下劣性。
2)若於念住善安住心，如實了知此所生起隨煩惱已，便從內聚還收其心，安置在外淨妙境相，謂於佛等功德行緣，持心令住(T30,458c)。
3)由緣此故，發生歡喜，廣說乃至由妙舉門，於所緣境令心得定，從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解脫；從此已後，如實了知，於隨煩惱心得解脫。
4)為此義故，祈願於外；得此義已，還復如前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱之所惱亂。T30,860b
5)心內聚已，不由祈願，自然如實了知於外，心得解脫。
6)彼於外緣行相尋思有所制伏，有其加行難可運轉，皆得自在解脫、棄捨，安樂而住，已得成辦勝奢摩他。
7)如是彼於四種念住善安住心，能正了知前後差別。又應知此補特伽羅，先已修行毘缽舍那；毘缽舍那以為依止，於奢摩他修瑜伽行。T30,860b
4.顯揚聖教論，卷第十九，T31，577c：
論曰：於念住修位中，為斷沈掉故，應修二種相應道。如比丘尼經及取自心相經說。云何比丘尼經說(cs615)？如彼經言：為斷沈沒故，應當思惟少分可愛清淨相貌。為斷掉動故，復應略攝。云何取自心相經說(cs616)？如彼經言：由不取自心相故，令心沈沒。由取少分可愛外相故，沈隨煩惱暫時斷息。然心未得定，復更略攝其心。見沈沒過，復取外相。掉動過後，復更取自心之相。爾時能斷沈掉隨煩惱，心得正定，略攝其心取自心相，離沈掉故。
5.瑜伽師地論卷第十一
1)世尊於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫。
由三摩地善成滿力，於諸煩惱心永解脫故。
2)於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地。
由證方便究竟果作意煩惱斷已，方得根本三摩地故。
3)或有俱時說三摩地及與解脫。
謂即於此方便究竟作意及餘無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。
6.瑜伽師地論卷第十三，雜阿含經560
復次，如經中說四種趣道。云何宴坐，於諸法中思惟簡擇？
1)謂有苾芻，先已證得初靜慮等，而未見諦。由聽正法及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦發起現觀。如是行者，依增上心，修增上慧。
2)又有苾芻，如實知苦乃至知道，而未證得初靜慮等。彼便宴坐，思惟諸法。如是行者，依增上慧，修增上心。
3)第三行者，名為俱得。奢摩他、毗鉢舍那雙雜轉故。
4)第四行者，先已證得初靜慮等，未聽正法，未習多聞。後從大師或餘尊所，聞見諦法，或復得聞斷餘結法；由此得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。彼既證得出離所引大善喜悅，由能制伏諸掉舉心，復還宴坐。如是坐已，安心住於靜慮、等至。
最初趣道，引見道故；第二、第三，引修道故；第四趣道，為俱引故。
7.瑜伽師地論卷第二十八
或有增上慧學能引發增上心學。謂聖弟子未得根本靜慮，先學見跡，後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發增上心學。
II.同法，同句，同義，同味
[經文]
奇哉世尊！大師及諸弟子，皆悉同法，同句，同義，同味。
[論說]
於善說法毘奈耶中，略有二種師及弟子甚希奇法：一、平等見，隨起言說；二、最勝見，隨起言說。如是二種，外道法中都不可得，所作差別故，遠離涅槃故。T30,849c
[參考]
1.
cs964：佛告婆蹉：有二法，修習、多修習，所謂止觀。此二法修習多修習，得知界果，覺了於界，知種種界，覺種種界。如是比丘欲求離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處。令我三結盡，得須陀洹。三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。五下分結盡，得阿那含。種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。是故，比丘當修二法修習多修習，修二法故，知種種界，乃至漏盡。
2.成實論，卷15，T32，358c：
問曰：經中說：以止修心，依觀得解脫。以觀修心，依止得解脫。是事云何？
答曰：1)行者若因禪定，生緣滅智，是名以止修心依觀得解脫。
2)若以散心分別陰界入等，因此得緣滅止，是名以觀修心依止得解脫。
3)若得念處等達分攝心，則俱修止觀。又一切行者，皆依此二法得滅心解脫。
3.阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十九，雜蘊第一中補特伽羅納息第三之七
3.1.引經
爾時，阿難問名上座：若有苾芻，居阿練若，或居樹下，或居靜室，或在塚間，應數思惟何等行法？時名上座白阿難言：若有苾芻，居阿練若，或居樹下，或居靜室，或在塚間，應數思惟二種行法，謂奢摩他、毘鉢舍那。所以者何？若奢摩他熏修心者，依毘鉢舍那而得解脫。若毘鉢舍那熏修心者，依奢摩他而得解脫。若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者，依三種界而得解脫。云何三界？所謂斷界、離界、滅界。
3.2.依對法義
問：依對法義，於一心中有奢摩他、毘鉢舍那，云何建立如是二種行者差別？
答：
1)由加行故
由加行故二種差別。謂加行時，或多修習奢摩他資糧，或多修習毘鉢舍那資糧。
1.1)多修習奢摩他資糧者，謂加行時，恒樂獨處，閑居寂靜，怖畏憒鬧，見誼雜過，恒居靜室，入聖道時，名奢摩他行者。
1.2)多修習毘鉢舍那資糧者，謂加行時，恒樂讀誦，思惟三藏。於一切法自相、共相，數數觀察，入聖道時，名毘鉢舍那行者。
2)繫心一緣、分別法相
復次，或有繫心一緣，不分別法相。或有分別法相，不繫心一緣。
2.1)若繫心一緣，不分別法相者，入聖道時，名奢摩他行者。
2.2)若分別法相，不繫心一緣者，入聖道時，名毘鉢舍那行者。
3)根
3.1)復次，若利根者，名毘鉢舍那行者。
3.2)若鈍根者，名奢摩他行者。
如利根、鈍根如是。因力、緣力。內分力、外分力。內正思惟力、外聞他音力。應知亦爾。
3.3.斷、離、滅界
問：斷、離、滅界體是無為，無因、無果。云何乃說若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者，依三種界而得解脫？
1)答：彼契經於緣涅槃勝解，以界聲說。謂修行者雖加行時，精進勇猛修習止觀二種資糧。若於涅槃，不起勝解，決定趣證，畢竟不能斷諸煩惱，心得解脫，故緣涅槃勝解名界。依此界故，心得解脫。
2)如彼經說：爾時，阿難問名上座：何等斷故名為斷界？何等離故名為離界？何等滅故名為滅界？名上座言：一切行斷故名斷界，一切行離故名離界，一切行滅故名滅界。
3.4.問五百苾芻
1)尊者阿難聞已合掌，隨喜、讚歎、辭退，復詣竹林道場。以此事問五百苾芻，彼復皆如名上座答。
2)問：彼諸苾芻云何而答？
有作是說：從少至老，次第而答。如法集時，少者先問。
有餘師說：從老至少，次第而答。如行施物，自老至少。
復有說者：一苾芻答。餘皆隨喜。
脇尊者言：先作白已，後次行籌，受籌名答。
3.5.問佛世尊
1)如彼經說：爾時阿難聞已合掌，隨喜、讚歎、辭詣佛所，到已頂禮世尊雙足，却住一面。以此句義問佛、世尊。佛還如彼上座等答。
2)問：尊者阿難忍可上座、五百苾芻所說義不！設爾何失？若忍可者，何故復以問佛世尊？若不忍可，何故合掌、隨喜、讚歎？答：阿難忍可彼所說義。
3)問：何故復以問佛世尊？
答：如佛世尊知而故問，尊者阿難亦復如是。所以者何？
3.1)阿難欲顯善說法中，同見、同欲，文義決定。如大師說，徒眾亦然。如親教說，弟子亦然。如軌範說，受學亦然。如是文義微妙決定。依之修學，乃至能證阿羅漢果。非如外道所說文義，師徒眾等展轉相違。依之修學，空無所證。
3.2)復次，阿難欲以佛妙言印印所說義，故重問佛。若不以佛妙言印之，則所說義猶可傾動，當來四眾不敬信故。如世文符，若無王印，則所行處人不敬受。此亦如是，故重問佛。
3.6.上座五百苾芻有何功德？
1)如彼經說：佛問阿難，汝知上座、五百苾芻有何功德？阿難白佛：彼名上座、五百苾芻皆阿羅漢，諸漏已盡，已捨重擔，盡諸有結，逮得己利，善辦聖旨，心善解脫。佛告阿難：如汝所說。
2)問：何故世尊問彼功德？
2.1)答：為欲開發少欲喜足所覆真實功德寶藏，令諸世間知已，敬養得勝果故。如世伏藏雖多珍寶，沙土覆之，不得顯現。若有開發，令無量人採取受用，得世富樂。此亦如是，故佛問之。
2.2)復次，開覺施主勝思願故，謂有施主恒以衣服等四種供具，施彼上座及五百苾芻，而不知彼有勝功德，欲令知已，歡喜踊躍，起勝思願。我等得遇如是福田，已種善種，定於來世受大快樂，是故世尊問彼功德。
2.3)復次，為止世間誹謗事故，謂彼上座在母胎中經六十年，既出胎已，形容衰老，無有威德，故初生已立上座名。後雖出家，而被嗤笑：少年強盛，晝夜精勤，尚難得果，況此衰老氣力羸劣能得果耶？
2.4)又彼上座所度五百新學苾芻先隨天授，眾人毀曰：如是老叟貪著名利，度五百人，為充自身驅役、供侍，不能教誡令從邪法五百苾芻，先受邪化，後雖歸正，得無學果。而有謗言。此愚人輩先貪利養，捨佛從邪。雖後還來，而無所得。為止如是諸誹謗，故問彼功德。令世共知，捨誹謗罪，勤修敬養，於當來世生天解脫。
