七三四（四七一）受風；s.36.12-13
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.種種受
爾時、世尊告諸比丘：譬如空中狂風卒起，從四方來：有塵土風、無塵土風，毘濕波風、鞞嵐婆風，薄風、厚風，乃至風輪起風。身中受風，亦復如是種種受起：樂受，苦受，不苦不樂受；樂身受，苦身受，不苦不樂身受；樂心受，苦心受，不苦不樂心受；樂食受，苦食受，不苦不樂食（受）；樂無食（受），苦無食受，不苦不樂無食受；樂貪受，苦貪受，不苦不樂貪受；樂出要受，苦出要受，不樂不苦出要受。
3.說偈
爾時、世尊即說偈言：
譬如虛空中，種種狂風起，東西南北風，四維亦如是。
有塵及無塵，乃至風輪起。如是此身中，諸受起亦然。
若樂、若苦受，及不苦不樂；有食與無食；貪著、不貪著。
比丘勤方便，正智不傾動，於此一切受，黠慧能了知。
了知諸受故，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.受風
[經文]
身中受風，亦復如是種種受起。
[論說]
此差別者，具領三受。又若有受，於依止中，生已破壞，消散不住，速歸遷謝；不經多時，相似相續而流轉者，應觀此受猶若旋風。T30,851a
七三五（四七二）受生；s.36.14
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.種種受
爾時、世尊告諸比丘：譬如客舍，種種人住：若剎利，婆羅門，長者，居士；野人，獵師；持戒，犯戒；在家，出家，悉於中住。此身亦復如是種種受生：苦受，樂受，不苦不樂受；樂身受，苦身受、不苦不樂身受；樂心受，苦心受，不苦不樂心受；樂食受，苦食受，不苦不樂食受；樂無食受，苦無食受，不苦不樂無食受；樂貪著受，苦貪著受，不苦不樂貪著受；樂出要受，苦出要受，不苦不樂出要受。
3.說偈
爾時、世尊即說偈言：
譬如客舍中，種種人住止：剎利、婆羅門，長者、居士等，
旃陀羅、野人，持戒、犯戒者，在家、出家人，如是等種種。
此身亦如是，種種諸受生：若樂、若苦受，及不苦不樂；
有食與無食；貪著不貪著。比丘勤方便，正智不傾動，
於此一切受，黠慧能了知。了知諸受故，現法盡諸漏，
身死不墮數，永處般涅槃。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.譬如客舍
[經文]
譬如客舍，種種人住：若剎利，婆羅門，長者，居士；野人，獵師；持戒，犯戒；在家，出家，悉於中住。
[論說]
若有諸受少時經停，相似相續，不速變壞而流轉者，應觀此受如客舍中羇旅色類。T30,851a
II.受生
[經文]
此身亦復如是種種受生：苦受，樂受，不苦不樂受；樂身受，苦身受、不苦不樂身受；樂心受，苦心受，不苦不樂心受；樂食受，苦食受，不苦不樂食受；樂無食受，苦無食受，不苦不樂無食受；樂貪著受，苦貪著受，不苦不樂貪著受；樂出要受，苦出要受，不苦不樂出要受。
[論說]
1.又彼諸受自性所依染淨品別，當知名受品類差別。
有味受者，諸世間受；無味受者，諸出世受。
依耽嗜受者，於妙五欲諸染污受；依出離受者，即是一切出離遠離所生，諸善定不定地俱行諸受。T30,851a
2.云何為受？謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂身受、苦身受、不苦不樂身受。如說身，受心受亦爾。樂有愛味受、苦有愛味受、不苦不樂有愛味受。無愛味受、依耽嗜受，當知亦爾。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受，如是總有二十一受，或九種受。
1)又樂受者，謂順樂受觸為緣所生平等受，受所攝，是名樂受。
2)此若五識相應，名身受。
3)若意識相應，名心受。
4)如順樂受觸，如是順苦受觸。
5)順不苦不樂受觸為緣所生不平等受，受所攝，非平等非不平等受，受所攝，是名苦受不苦不樂受。此若五識相應名身受，若意識相應名心受。
6)如是諸受若隨順涅槃，隨順決擇、畢竟出離，畢竟離垢畢竟。能令梵行圓滿名無愛味受。
7)若墮於界，名有愛味受。
8)若色、無色界繫、若隨順離欲，名依出離受。
9)若欲界繫、若不順離欲，名依耽嗜受。T30,440b
III.受念處-相關資料
1.中阿含98：
云何觀覺如覺念處？比丘者，覺樂覺時，便知覺樂覺。覺苦覺時，便知覺苦覺。覺不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺。覺樂身、苦身、不苦不樂身；樂心、苦心、不苦不樂心；樂食、苦食、不苦不樂食；樂無食、苦無食、不苦不樂無食；樂欲、苦欲、不苦不樂欲。樂無欲、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是謂比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼如是少少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處。
2.大乘阿毘達磨集論，卷第一，T31，663c：
云何建立受蘊？謂六受身。眼觸所生受，耳觸所生受，鼻觸所生受，舌觸所生受，身觸所生受，意觸所生受。如是六受身，或樂、或苦、或不苦不樂。復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受。樂心受、苦心受、不苦不樂心受。復有樂有味受、苦有味受
、不苦不樂有味受。樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。何等身受？謂五識相應受。何等心受？謂意識相應受。何等有味受？謂自體愛相應受。何等無味受？謂此愛不相應受。何等依耽嗜受？謂妙五欲愛相應受。何等依出離受？謂此愛不相應受。
3.大乘阿毘達磨雜集論，卷第一，T31，696c：
云何建立受蘊？謂六受身。眼觸所生受，乃至意觸所生受。若樂、若苦、若不苦不樂。復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受。樂心受、苦心受、不苦不樂心受。復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受。樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。身受者？謂五識相應受。心受者，謂意識相應受。有味受者，謂自體愛相應受。無味受者，謂此愛不相應受。依耽嗜受者，謂妙五欲愛相應受。依出離受者，謂此愛不相應受。如是建立由四種因，謂所依故、自體故、集所依故、雜染清淨故。集色所依，建立身受。集無色所依，建立心受。由雜染故，建立有味等。由清淨故，建立無味等。此愛不相應者，謂離繫及隨順離繫。
4.阿毘達磨俱舍論，卷第十，T29，54b：
又即喜等為三十六師句，謂為耽嗜、出離依別。此句差別，大師說故。耽嗜依者，謂諸染受。出離依者，謂諸善受。如是所說受，有支中應知，義門無量差別。
5.顯揚聖教論，卷第五，T31，504a：
受蘊建立有六種：一差別建立、二出離建立、三觀察建立、四生建立、五相建立、六師句建立。
5.1.差別建立者
1)或立一受，如說諸所有受悉皆是苦。
2)或立二受，謂身受及心受。
3)或立三受，謂樂受、苦受、不苦不樂受。
4)或立四受，謂欲繫、色繫、無色繫及不繫受。
5)或立五受，謂樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
6)或立六受，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。
7)或立十八受，謂十八意近行：六喜近行、六憂近行、六捨近行。
8)或立三十六受，謂六依耽嗜喜、六依出離喜。如喜，憂、捨亦爾。
9)或立一百八受，謂三十六受，各依三世。
10)或開無量受，如其所受起無數受。
5.2.出離建立者
謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，無相心法三摩地出離捨根。
5.3.觀察建立者
謂八種觀察，於受何者是受？何者是受集？何者是受滅？何者是趣受集行？何者是趣受滅行？何者是受味？何者是受過？何者是受出離？
5.4.生建立者
謂從十六觸諸受生，何等十六？一眼觸、二耳觸、三鼻觸、四舌觸、五身觸、六意觸，七有對觸、八增語觸，九順樂受觸、十順苦受觸、十一順不苦不樂受觸，十二愛觸、十三恚觸、十四明觸、十五無明觸、十六非明非無明觸。
5.5.相建立者
謂八種相：一異熟相、二非異熟相、三有味著相、四無味著相、五依耽嗜相、六依出離相、七動相、八住相。
1)異熟相者，謂阿賴耶識相應受。
2)非異熟相者，謂轉識相應受。
3)有味著相者，謂欲繫受。
4)無味著相者，謂色、無色繫及不繫受。
5)依耽嗜相者，謂欲貪相應受。
6)依出離相者，謂出家所引不定地善法相應受。
7)動相者，謂經中風喻所顯受，不久相續住義故。
8)住相者。謂經中客舍喻所顯受，暫相續住義故。
5.6.師句建立者
謂三十六師句：六依耽嗜喜、六依出離喜、六依耽嗜憂、六依出離憂、六依耽嗜捨、六依出離捨。
1)依耽嗜喜云何？謂於眼所識色，可喜、可樂、可意、可愛，能引起欲，深可染著，或由得現所得，或由隨念先時所得而生於喜，如是相喜，名依耽嗜喜。
2)依出離喜云何？謂即於諸色了知無常、苦變、離欲、滅、靜、沒已。又於先及今所有諸色了知無常、苦、變等法已，而生於喜，如是相喜，名依出離喜。
3-7)如是於耳所識聲，鼻所識香，舌所識味，身所識觸，意所識法。可喜、可樂、可意、可愛，能引起欲，深可染著，或由得現所得，或由隨念先時所得，而生於喜，如是相喜，名依耽嗜喜。
8-12)如是即於耳所識聲，乃至意所識法，了知無常、苦變、離欲、滅、靜、沒已。又於先及今所有諸法，了知無常、苦變等法已，而生於喜，如是相喜，名依出離喜。
13)依耽嗜憂云何？謂於眼所識色，可喜、可樂，乃至可染，或由不得現所得，或由隨念先時所得。若已過去、若盡、若滅、若離、若變，而生於憂，如是相憂，名依耽嗜憂。
14)依出離憂云何？謂即於諸色了知無常，乃至沒已。又於先及今所有諸色了知無常、苦變等法已，於勝解脫起欲證願，謂我何時當具足住如諸聖者所具足住處？如是於勝解脫欲證求願懼慮之憂。是名依出離憂。
15-19)如是於耳所識聲，乃至意所識法，可喜、可樂，乃至可染，或由不得現所得，或由隨念先時所得。若已過去，乃至若變而生於憂，如是相憂，名依耽嗜憂。
20-24)如是即於耳所識聲，乃至意所識法，了知無常乃至沒已。又於先及今所有諸法，了知無常、苦變等法已，於勝解脫起欲證願，謂我何時當具足住如諸聖者所具足住處？如是於勝解脫欲證求願懼慮之憂，是名依出離憂。
25)依耽嗜捨云何？謂愚癡、無智、無聞異生，於眼所識色，顧戀於捨，執著諸業趣，向於色，依止於色，不捨於色，不超過色，於此中捨，是名依耽嗜捨。
26)依出離捨云何？謂即於諸色了知無常，乃至沒已。又於先及今所有諸色，了知無常苦變等法已，簡擇修捨，是名依出離捨。
27-31)如是愚癡、無智、無聞異生，於耳所識聲乃至意所識法，顧戀於捨，執著諸業趣，向於法，乃至不超過法，於此中捨，是名依耽嗜捨。
32-36)如是即於耳所識聲，乃至意所識法，了知無常乃至沒已。又於先及今所有諸法，了知無常、苦變等法已，簡擇修捨，是名依出離捨。
是中六依耽嗜喜、六依出離喜、六依耽嗜憂、六依出離憂、六依耽嗜捨、六依出離捨，總攝為三十六師句。是中，依止六依出離喜住故，捨除吐害六依耽嗜喜。如是依止六依出離憂住故，捨除吐害六依耽嗜憂。如是依止六依出離捨住故，捨除吐害六依耽嗜捨。又此中依止六依出離喜住故，捨除吐害六依出離憂。依止六依出離捨住故，捨除吐害六依出離喜。復有二種捨：一依種種性、二依一種性。依種種性捨者，謂依於色乃至依於法。依一種性捨者，謂依虛空無邊處，乃至依非想非非想處。此中依止依一種性捨住故，捨除吐害依種種性捨。
