七五二(四八二)遠離五法，修滿五法；增支部(A.
5. 176. Pīti )
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，夏安居時。
2.給孤獨長者請佛安居
2.1.給孤獨長者請
爾時，給孤獨長者來詣佛所，稽首禮足，却坐一面。佛為說法，示教照喜。說種種法，示教照喜已，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：唯願世尊與諸大眾受我三月請衣被、飲食、應病湯藥。
爾時，世尊默然而許。
2.2.佛讚且勉進修
時，給孤獨長者知佛默然受請已，從座起去，還歸自家。過三月已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。佛告給孤獨長者：善哉！長者！三月供養衣被、飲食、應病湯藥。汝以莊嚴淨治上道，於未來世當獲安樂果報；然汝今莫得默然樂受此法，汝當精勤，時時學遠離喜樂，具足身作證。
時，給孤獨長者聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
3.舍利弗讚佛
爾時，尊者舍利弗於眾中坐，知給孤獨長者去已，白佛言：奇哉！世尊！善為給孤獨長者說法，善勸勵給孤獨長者，言：汝已三月具足供養如來大眾，淨治上道，於未來世，當受樂報；汝莫默然樂著此福，汝當時時學遠離喜樂，具足身作證。
4.遠離五法，修滿五法
世尊！若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。
云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。
云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。
5.佛印可
佛告舍利弗：如是，如是！若聖弟子修學遠離喜樂，具足身作證，遠離五法，修滿五法。
6.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
I.遠離五法，修滿五法
[經文]
世尊！若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。
云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。
[論說]
1.於遠離喜身作證住諸聖弟子，能斷五法，能修五法，令得圓滿，應知如前三摩呬多地廣辯其相(T30,329a-b)。T30,852b
2.初靜慮中，說離生喜，由證住此，斷除五法謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。又於五法修習圓滿謂歡、喜、安、樂、及三摩地。
1)欲所引喜者：於妙五欲若初得時，若已證得正受用時，或見，或聞，或曾領受；由此諸緣，憶念歡喜。
2)欲所引憂者：於妙五欲，若求不遂，若已受用，更不復得，或得已便失，由此諸緣，多生憂惱。
3)不善所引喜者：謂如有一，與喜樂俱而行殺業，乃至邪見。
4)不善所引憂者：謂如有一，與憂苦俱而行殺業，乃至邪見。
5)不善所引捨者：謂如有一或王王等，或餘宰官，或尊尊等，自不樂為殺等惡業；然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毘奈耶中，由縱捨故，遂造惡業；彼於此業、現前領解，非不現前。又住於捨，尋求伺察為惡方便。又於諸惡耽著不斷，引發於捨。又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。T30,329a
6)歡者：謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先慰意適悅，心欣踊性。
7)喜者：謂正修習方便為先，深慶適悅，心欣踊性。
8)安者：謂離麤重，身心調適性。
9)樂者：謂由如是心調適故，便得身心無損害樂，及解脫樂；以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。
10)三摩地者：謂於所緣審正觀察、心一境性。
世尊於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫。由三摩地善成滿力，於諸煩惱心永解脫故。於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地。由證方便究竟作意果煩惱斷已，方得根本三摩地故。或有俱時，說三摩地及與解脫。謂即於此方便究竟作意，及餘無間道三摩地中。由三摩地與彼解脫俱時有故。T30,329a
II.相關資料
1.阿毘達磨俱舍論，卷第二十八，T29，147a：
又契經說：若於爾時，諸聖弟子於離生喜身作證具足住，彼於爾時已斷五法，修習五法，皆得圓滿。廣說乃至，何等名為所修五法？一歡、二喜、三輕安、四樂、五三摩地。
2.成實論，卷第十二，T32，334b：定因品第一百五十五
2.1.三昧因
2.2.三昧復是誰因？
答曰：是如實智因。如實智者，謂空智也。如說行者如是攝心、清淨心、除蓋心、住心、不動心，則能如實知苦聖諦、集、滅、道聖諦。是故，欲得如實智者，當勤精進修習三昧。散心者尚不能得世間經書、工巧等利，何況能得出世間利！故知一切世間、出世間利，皆以定心故得。又一切妙善皆由正智，一切鄙惡皆由邪智。
2.3.如經中說—cf.cs749
3.結
而三昧是正智慧因，故知一切妙善皆因三昧，是故當勤精進修習。
