三九五（一一七七）灰河
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.灰河
2.1.隨流漂沒
爾時、世尊告諸比丘：譬如灰河，南岸極熱，多諸利刺，在於闇處。眾多罪人，在於河中，隨流漂沒。
2.2.逆流而上
中有一人，不愚、不癡，聰明、黠慧，樂樂、厭苦，樂生、厭死，作如是念：我今何緣在此灰河，南岸極熱，又多利刺，在闇冥處隨流漂沒？我當以手足方便，逆流而上。
2.3.漸見小明
漸見小明，其人默念：今已疾強，見此小明。
2.4.見平地
復運手足，勤加方便，遂見平地。
2.5.見大石山
即住於彼，觀察四方。見大石山，不斷、不壞，亦不穿穴，即登而上。
2.6.見清涼八分之水
復見清涼八分之水，所謂冷、美、輕、軟、香、淨，飲時不噎，咽中不閡，飲已安身。即入其中，若浴、若飲，離諸惱熱。
2.7.見七種華
然後復進，大山上見七種華，謂優缽羅華，缽曇摩華，拘牟頭華，分陀利華，修犍提華，彌離頭犍提華，阿提目多華。
2.8.見四層階堂
聞華香已，復上石山，見四層階堂，即坐其上。
2.9.見五柱帳
見五柱帳，即入其中，斂身正坐。種種枕褥，散華遍布，莊嚴妙好，而於其中自恣坐臥，涼風四湊，令身安隱。
2.10.高聲唱言
坐高林下，高聲唱言：灰河眾生！諸賢正士！如彼灰河南岸極熱，多諸利刺，其處闇冥，求出於彼。
2.11.用問彼為
河中有聞聲者，乘聲問言：何方得出？從何處出？其中有言：汝何須問何處得出，彼喚聲者，亦自不知，不見從何而出。彼亦當復在此灰河，南岸極熱，多諸利刺，於闇冥中隨流來下，用問彼為！
3.今當說義
如是比丘！我說此譬，今當說義：
1)灰者，謂三惡不善覺。云何三？欲覺，恚覺，害覺。
2)河者，謂三愛：欲愛，色愛，無色愛。
3)南岸極熱者，謂內、外六入處。
4)多諸利刺者，謂五欲功德。
5)闇冥處者，謂無明障閉慧眼。
6)眾多人者，謂愚癡凡夫。
7)流，謂生死。
8)河中有一人，不愚、不癡者，謂菩薩摩訶薩。
9)手足方便逆流上者，謂精勤修學。
10)微見小明者，謂得法忍。
11)得平地者，謂持戒。
12)觀四方者，謂見四真諦。
13)大石山者，謂正見。
14)八分水者，謂八聖道。
15)七種華者，謂七覺分。
16)四層堂者，謂四如意足。
17)五柱帳者，謂信等五根。
18)正身坐者，謂無餘涅槃。
19)散華遍布者，謂諸禪、解脫、三昧、正受。
20)自恣坐臥者，謂如來、應、等正覺。
21)四方風吹者，謂四增心見法安樂住。
22)舉聲唱喚者，謂轉法輪。
23)彼有人問諸賢正士何處去、何處出者，謂舍利弗、目犍連等諸賢聖比丘。
24)於中有言汝何所問，彼亦不如、不見有所出處，彼亦當復於此灰河南岸極熱，多諸利刺，於闇冥處隨流來下者，謂六師等諸邪見輩，所謂富蘭那迦葉，末伽梨瞿舍梨子，散闍耶毘羅胝子，阿耆多枳舍欽婆羅，伽拘羅迦氈延，尼揵連陀闍提弗多羅，及餘邪見輩。
4.為諸聲聞所作
如是比丘！大師為諸聲聞所作，我今已作，汝今當作所作，如前篋毒蛇說。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.總說經義
[論說] 由八種相，當知總攝後有菩薩諸正行道及以道果，勝聲聞乘，為無有上。初等為八？謂哀愍故；內勇悍故；諦察法忍性現前故；能出離故；自內發起觀諦行故；廣大善修世間正見現在前故；由獲無漏菩提分法得清淨故；由善清淨修覺分俱，進修無上純淨修道，依止六處修習圓滿，獲得六種最勝無上圓滿德故。
II.隨流漂沒
[經文] 灰者，謂三惡不善覺。云何三？欲覺，恚覺，害覺。河者，謂三愛：欲愛，色愛，無色愛。南岸極熱者，謂內、外六入處。多諸利刺者，謂五欲功德。闇冥處者，謂無明障閉慧眼。眾多人者，謂愚癡凡夫。流，謂生死。
[論說] 1)謂哀愍故
當知此中，於諸有情長時哀愍，熏修其心，住最後有諸大菩薩，見諸愚夫墮貪愛河，順流漂溺，為五相苦之所逼切，既觀見已，深起大悲。何等為五？一者、見彼墮貪愛河，不正尋思、不可愛水常所逼觸。二者、見彼內、外六處，三毒火難，住於兩岸。三者、見彼在於欲界，眾多憂苦、種種災橫，諸惡毒剌，遍布其下。四者、見彼在於色界，世間慧眼有所闕故，猶如盲冥，處在其中。五者、見彼在無色界，世間慧眼已圓滿故，諸聖慧眼有所闕故，猶如昏闇，居在其上。既見如是墮貪愛河諸有情類，遍於一切皆不寂靜，若觸，若岸，若下、中、上苦逼迫已，發起大悲，是名哀愍。
III.逆流而上
[經文] 河中有一人，不愚、不癡者，謂菩薩摩訶薩。手足方便逆流上者，謂精勤修學。
[論說] 2)內勇悍故
又即成就此哀愍者，或生王家，或帝師家，雖未出家，內興勇悍，我今定當通達妙跡，歸修梵行，終無退轉，如是名為內興勇悍。
IV.漸見小明
[經文] 微見小明者，謂得法忍。
[論說] 3)諦察法忍性現前故
又彼即於未出家位，居贍部影，獨坐思惟，便能證入最初靜慮；後於自他、老病死法，正審觀察，能定忍可，如是名為諦察法忍內自現前。
V.見平地
[經文] 得平地者，謂持戒。
[論說] 4)能出離故
又彼宿世所習善根，一切善行之所覺發，復由勇悍、諦察法忍增上力故，便能棄捨廣大妙欲，淨信出家，雖無施設正梵行者，而能自然受持禁戒；由此禁戒為依止故，漸次能證，乃至非想非非想處，如是名為能正出離。
VI.觀四方
[經文] 觀四方者，謂見四真諦。
[論說] 5)自內發起觀諦行故
又彼為欲棄世間道，正求出離，由於先世正等覺所，獲得無上究竟出離正聞勝解，積集熏修身相續故，於世間道都無信樂，由是因緣，往菩提樹，即依先時觀老病死假想之道，於諸諦相次第觀察。作是思惟：是諸世間有情之類，墮在種種艱險眾苦，有生、有老、有病、有死，然其不能於老、病、死究竟出離，如實了知。如是次第觀於老死，觀老死集，觀老死滅，觀能趣證老死滅行。如理作意為依止故，久已積集大資糧故，以俱生慧便能覺悟一切法性，安住諸法法住、法界，如是名為自內發起觀察諦行。
[參考]
阿毘達磨大毘婆沙論，卷第七十七，T27，400c：
如契經說：佛告苾芻觀四方者，謂觀四諦。
問：世尊何故於四聖諦以方聲說？
答：觀所化者宜聞說故，謂有所化聞以方聲說四聖諦，即易悟入，故佛於諦說四方聲。如餘契經，佛為所化於八解脫說八方聲，所化聞之即易悟入。此經亦爾，故於四諦說四方聲。
問：四諦、四方有何相似，而於四諦說四方聲？
答：四諦、四方，四數等故。
問：佛於何諦說何方聲？
答：佛於苦諦說東方聲，於彼集諦說西方聲。以現觀時，先觀苦諦，次觀集故。
有作是說：東方如集，西方如苦，先因後果次第說故。佛於道諦說南方聲，道諦南方俱應供故。佛於滅諦說北方聲，滅諦北方俱最勝故。
VII.見大石山
[經文] 大石山者，謂正見。
[論說] 6)廣大善修世間正見現在前故
又彼復欲求上漏盡，方便發起宿住念智，憶念先世從諸如來正等覺所，於漏盡道積習聞思，由是發起長時積集世間正見令現在前。然此正見如教授者，以此為依，能令菩薩安處一坐，乃至證得究竟漏盡，如是名為廣大善修正見現前。
VIII.見清涼八分之水
[經文] 八分水者，謂八聖道。
[論說] 7)由獲無漏菩提分法得清淨故
又即由彼如教授者，所有正見漸次勝進，先已遠離下地諸欲，乃至上極無所有處，當於聖諦得現觀時，便證無漏四念住等，乃至最後八聖支道。所有一切菩提分法，舉其最後，當知亦攝前位一切。由得彼故，成不還果，以得無漏菩提分法，是故說名獲得清涼。彼由如是獲得世間究竟安樂，獲得出世無漏安樂得清涼故，名離熾然。由世間道，乃至已離無所有處所繫煩惱，及已遠離見道所斷諸煩惱故，名離熱惱。
IX.見七種華
[經文] 七種華者，謂七覺分。四層堂者，謂四如意足。五柱帳者，謂信等五根。正身坐者，謂無餘涅槃。散華遍布者，謂諸禪、解脫、三昧、正受。自恣坐臥者，謂如來、應、等正覺。四方風吹者，謂四增心見法安樂住。舉聲唱喚者，謂轉法輪。彼有人問諸賢正士何處去、何處出者，謂舍利弗、目犍連等諸賢聖比丘。於中有言汝何所問，彼亦不如、不見有所出處，彼亦當復於此灰河南岸極熱，多諸利刺，於闇冥處隨流來下者，謂六師等諸邪見輩，所謂富蘭那迦葉，末伽梨瞿舍梨子，散闍耶毘羅胝子，阿耆多枳舍欽婆羅，伽拘羅迦氈延，尼揵連陀闍提弗多羅，及餘邪見輩。
[論說] 8)由善清淨修覺分俱，進修無上純淨修道，依止六處修習圓滿，獲得六種最勝無上圓滿德故
為欲無餘永斷有頂所繫煩惱，故復勤修純無漏道，所謂修習無上覺支，是名進修無上修道。由此修故，無學地中六種修法究竟圓滿：
一者、修聖神通，究竟圓滿；
二者、修淨五根，究竟圓滿；
三者、證得煩惱并諸習氣無餘離繫，究竟圓滿；
四者、證得四種現法樂住，究竟圓滿；
五者、證得世間靜慮、解脫、等持、等至，究竟圓滿；
六者、發得名身、句身、文身，得隨所欲，得無艱難宣說正法，究竟圓滿。
當知此中，修淨信根究竟滿者，謂於涅槃意樂淨故。
修精進根究竟滿者，謂能勇猛造作一切有情義利，善清淨故。
修習念根究竟滿者，謂三念住、無忘失法，善清淨故。
修習定根究竟滿者，謂於聖、天及以梵住，善清淨故。
修習慧根究竟滿者，謂十智、力，善清淨故。
彼由如是能住六處修圓滿因，得為大王，所謂法王，由是證得六種圓滿：
1)謂聖神通增上力故，得大財富自在圓滿；
2)諸根清淨增上力故，得大舍宅自在圓滿；
3)斷諸煩惱增上力故，得受安樂諸坐臥具自在圓滿；
4)現法樂住增上力故，處其舍宅，坐臥其中，證得第一無諸損惱大安樂住，自在圓滿；
5)靜慮，解脫、等持、等至、增上力故，證得能辦一切有情正利益事，遊戲喜樂自在圓滿；
6)於諸名身、句身、文身得隨所欲，得無艱難宣說正法增上力故，得為法王，能於他所獲得平等分布作用，自在圓滿。如是名為六處修滿為依止故，證得六種自在圓滿。T30,819c-820c
