四六０（三三九）六常行一
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六常行
爾時、世尊告諸比丘：有六常行，云何為六？若比丘眼見色，不苦不樂捨心住，正念、正智；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，不苦不樂捨心住，正念、正智，是名比丘六常行。
3.結
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四六一（三四０）六常行二
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.世間難得
爾時、世尊告諸比丘：有六常行，云何為六？若比丘眼見色，不苦不樂捨心住，正念、正智；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，不苦不樂捨心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，世間難得！
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四六二（三四一）六常行三
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.世間無上福田
爾時、世尊告諸比丘：有六常行，云何為六？若比丘眼見色，不苦不樂捨心住，正念、正智；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，不苦不樂捨心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，世間難得，所應承事，恭敬、供養，則為世間無上福田。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四六三（三四二）六常行四
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.舍利弗比丘
爾時、世尊告諸比丘：有六常行，云何為六？若比丘眼見色，不苦不樂捨心住，正念、正智；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，不苦不樂捨心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，當知是舍利弗等。舍利弗比丘，眼見色已，不苦不樂捨心住，正念、正智；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，不苦不樂捨心住，正念、正智。舍利弗比丘成就此六常行故，世間難得，所應承事，恭敬、供養，則為世間無上福田。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.六常行
[經文] 世間難得，所應承事，恭敬、供養，則為世間無上福田。
[論說] 1.有諸苾芻證阿羅漢，諸漏永盡，於一切境隨順而行，恆時不堪，乃至失念生諸煩惱，是故恆住無雜染住，由是因緣，說名恆住。彼隨行品，若喜、若憂、若欣、若慼，諸阿羅漢皆無所有，乃至善中亦無是事。又彼恆住，極難行故，及無罪故，名為最勝；能成就者極難得故，說名第一真實福田，應當奉請，乃至廣說，當知如前攝異門分(T30,766c)。T30,826c
2.應招延者，約捨世財。應奉請者，約盡貪愛。欲求果報，是故招延。欲求解脫，是故奉請。應合掌者，即為二事而延請時。應和敬者，應設禮拜問訊等故，應可與彼戒見同故。無上福田世應奉施者，於彼惠施果無量故。T30,766c
3.師弟二圓滿，T30，826c：
3.1.復次、於善說法毘奈耶中，應知大師及弟子眾，各由二相，其德圓滿。(論義依中部（一三七）六處分別經；『中阿含經（一六三）分別六處經。)
1)云何二相應知大師其德圓滿？
1.1)謂依利他行，欲令悟入諸所有受皆是苦故，說受所依，說彼因緣，說能雜染所有隨行，說所對治及能對治師句，安立說一切種究竟出離，是名第一師德圓滿。
1.2)又依自利行，宣說不共三種念住無雜染住，是名第二師德圓滿。
2)云何二相應知弟子其德圓滿？
2.1)謂於如來無量法教，能了知已，而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者，要為修行法隨法行，證得出離，非為受持。了知是已，如理修行，法隨法行，非但隨說音聲語言以為究竟，是名第一諸弟子眾其德圓滿。
2.2)如是修行法隨法行，不以下劣而生喜足，要當往趣賢敏丈夫所趣之地，定當獲得彼所應得，是名第二諸弟子眾其德圓滿。
3.2.復次、於善說法毘奈耶中，復由三相，應知大師其德圓滿；又由二相，應知弟子其德圓滿 。(論義依中部（一三九）無諍分別經；中阿含經（一六九）拘樓瘦無諍經。)
1)云何三相應知大師其德圓滿？
1.1)謂佛世尊，為諸弟子最初施設遠離二邊中道正行，是名第一師德圓滿。
1.2)又於聖教未生信者，有毀犯者，以正方便令入聖教，離諸毀犯，是名第二師德圓滿。
1.3)又於聖教已得入者，由四法攝正攝受之，是名第三師德圓滿。云何名為四種法攝？一、於秘密，以其如法閑靜教授而教授之，不以非法；二、於違犯，以其如法苦切語言現前呵擯，非不如法；三、 於尋思，依止耽嗜，教令於內勤修寂靜；四、令時時聽聞正法，常無懈廢，又令遠離相似正法，及令對治棄捨正行。當知即是於其秘密，能引如法閑靜教授。於實毀犯，若正了知，要當呵檳方調伏者，以如法言現前呵擯，心無雜染。於尋思者，方便令其易得決了，於諸流蕩五妙欲者，示其過患，令生厭離，漸次修學，乃至證入第四靜慮。所有尋思，依止耽嗜，方能於內究竟寂靜，自令無惱，令他攝取，當知是名於時時間聽聞正法，常無懈廢。
2)云何二相諸弟子眾其德圓滿？
2.1)謂諸弟子，最初忍受大師所見，謂諸法中空無我見。由是因緣，於諸法中不增益我，起邪執著，亦不毀壞世俗道理。勝意樂故，無所隨從；隨言說故，亦不遠離，是名第一諸弟子眾其德圓滿。
2.2)又彼於見既忍受已，能正修行法隨法行，由四法攝所攝受時，若彼諸法有苦、有害，如實了知，能速斷滅；若彼諸法無苦、無害，如實了知，能速作證，是名第二諸弟子眾其德圓滿。
如是大師及弟子眾之所攝受諸佛聖教，當知一向無染清淨，諸聰慧者之所歸趣。
II.相關資料
1.阿毘達磨集異門足論，卷第十五，T26，430b：
六恒住者，云何為六？
答：一眼見色已，不喜、不憂，具念、正知，恒安住捨。
二耳聞聲已，不喜、不憂，具念、正知，恒安住捨。
三鼻嗅香已，不喜、不憂，具念、正知，恒安住捨。
四舌嘗味已，不喜、不憂，具念、正知，恒安住捨。
五身覺觸已，不喜、不憂，具念、正知，恒安住捨。
六意了法已，不喜、不憂，具念、正知，恒安住捨。
眼見色已，不喜、不憂，具念、正知，恒安住捨者，謂眼見色，於可愛、不可愛，可樂、不可樂，可欣、不可欣，可意、不可意，或所依止，或等無間，或所緣，或處所，或增上色，以順捨處作意思惟。若於此色，由順捨處作意思惟，所生妙捨，是名眼見色已，不喜、不憂，具念、正知，恒安住捨。耳鼻舌身意恒住亦爾。
問：此中捨者何所謂耶？
答：心平等性，心正直性，心無驚覺，任運住性，應知此中說名為捨。
復次，有說：六識相應緣色聲香味觸法境，捨受名捨。今此義中，應知意說心平等性，心正直性，心無驚覺，任運住性，行捨名捨。
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第三十六，T27，188c：
阿羅漢眼見色已，不喜、不憂，心恒住捨，具念正知。廣說乃至意知法已，不喜、不憂，心恒住捨，具念正知。
3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第三十六，T27，189a：
3.1.問：六恒住法以何為自性？
答：以念、慧為自性。云何知然？如契經說：諸阿羅漢心善解脫，具六恒住。云何為六。謂眼見色已，乃至意知法已，不喜、不憂，心恒住捨，具念、正知。若兼取相應俱有，則四蘊、五蘊為自性。已說自性，所以今當說。
3.2.問：何故名恒住？恒住是何義？
答：諸阿羅漢恒於此住，未嘗捨離，故名恒住。
3.3.問：一切阿羅漢皆有此六恒住法耶？
1)有作是說：非一切阿羅漢皆有此六，謂不時解脫，已得邊際第四靜慮及願智者乃有此六。
2)評曰：應作是說：一切阿羅漢皆有此六。云何知然？此六恒住皆以漏盡清淨身中念慧為體，諸阿羅漢無不成就此念慧故。
3.4.問：此六恒住在何界地？
1)有說：此六在欲、色界，唯二地有，謂欲界、初靜慮。以意地者，亦與善眼識等相入出故，不在上地。
2)復有說者：在五地有，謂欲界、四靜慮。五地意識皆與眼等識相入出故。
3)評曰：應作是說：通在三界十一地有。謂欲界、未至、靜慮中間、四靜慮、四無色。意識念慧遍諸地故。
3.5.問：此六恒住為有上中下差別不？
1)答：有。謂如來者上，獨覺者中，聲聞者下。
2)復次，不動法種性者上，退法種性者下，餘四種性者中。
3.6.問：若聲聞、獨覺亦成就六恒住法，何故說三種念住是佛不共法耶？
1)答：佛恒為眾宣說法要，是御眾生故偏說之。聲聞、獨覺無此事故，不言其有。
2)復次，聲聞、獨覺雖有少分，非究竟故而不建立。
3)復次，聲聞、獨覺雖斷貪恚，而有餘習故，若徒眾有違順時，便生相似貪、恚、憂、喜故，不建立有三念住。
4)復次，六恒住法與三念住建立有異，謂三念住依眾建立，六恒住法依境建立。於境不起憂喜則易，於眾則難故。聲聞等有六恒住，無三念住。
4.瑜伽師地論，卷第五十，T30，576c：
云何寂靜施設安立？謂由四種寂靜，施設安立有餘依地。一由苦寂靜故。二由煩惱寂靜故。三由不損惱有情寂靜故。四由捨寂靜故。
1)云何苦寂靜？謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，所有當來後有眾苦皆悉永斷，已得遍知。如多羅樹斷截根頂不復現前，由得當來不生法故，是名苦寂靜。
2)云何煩惱寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永斷，瞋恚永斷，愚癡永斷。一切煩惱皆悉永斷，由得畢竟不生法故，是名煩惱寂靜。
3)云何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾芻，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡。一切煩惱皆悉永盡，不造諸惡修習諸善，是名不損惱有情寂靜。
4)云何捨寂靜？謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，於六恒住，恒常無間多分安住。謂眼見色已，不喜、不憂，安住上捨，正念、正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，不喜、不憂，安住上捨，正念、正知，是名捨寂靜。即依如是四種寂靜說有餘依地，最極寂靜、最極清涼，是名寂靜施設安立。
5.瑜伽師地論，T30，477b：
具足成就六恒住法，謂眼見色已，無喜、無憂，安住上捨，正念、正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，無喜、無憂，安住上捨，正念、正知。
