四六八（二八七）城邑；s.12.65；增壹阿含經（三八）力品，四經
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.何法緣故老死有？…何法緣故名色有？
爾時、世尊告諸比丘：我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。
3.何法滅故老死滅？…何法滅故行滅？
我時作是念：何法無故﹝則﹞老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
4.得古仙人道
我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王；大王當知！我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向！信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I. 何法緣故老死有？…何法緣故名色有？
[經文] 爾時、世尊告諸比丘：我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。
[論說] 1.世尊在昔為菩薩時，處菩提座，依緣起門，逆次而入。
1)逆-後際：老死...愛。現在眾苦：受、觸、六處、名色與識
先緣後際，如理思惟老死苦諦，乃至其愛，如是觀察後際苦諦，及後際苦所有集諦。未為喜足，遂復觀察後際集諦因緣所攝現在眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。當知此中觀未來苦，是當苦諦；觀彼集因，是當集諦。觀未來世苦之集諦，由誰而有，知由從先集所生起，識為邊際現法苦有。既知從先集所生起，不應復觀此云何有，是故世尊昔菩薩時，為觀當來所有苦、集，觀現在苦，乃至作意相應心識而復轉還。
2)順
又為漸次觀彼後際集諦依處，後際苦諦所依止處，當知即是後際集諦，故乃至識，復還順上。T30,829b
2.問：云何［經］說言此有故彼有？答：由未斷緣，餘得生義故。
katham asmin sati-idaṃ bhavati ity ucyate /aprahīṇāt pratyayāt tadanya utpāda-arthena /
問：云何此生故彼生？答：由無常緣，餘得生義故。
katham asya utpādād idam utpadyata ity ucyate /a-nityāt pratyayāt tad-anya-utpāda-arthena /
問：何故說言有生故有老死，要由生緣而有老死，如是乃至無明望行？
答：由此言教道理，顯從無實作用緣餘得生義故。
kena kāraṇena jātyāṃ satyāṃ jarā-maraṇaṃ bhavati / jāti-pratyayaṃ ca jarā-maraṇam ity ucyate / yāvad avidyā-saṃskārāś ca anena eva vyapadeśena nirīhāt pratyayāt tad-anya utpāda arthena //
問：何故說言有生故有老死，非離生緣而有老死，如是乃至無明望行？
答：由此言教道理，顯從自相續緣，即自相續餘得生義故。T30,326a
kena kāraṇena jātyāṃ satyāṃ jarā-maraṇaṃ na anyatra jāti-pratyayaṃ jarā-maraṇam ucyate / evaṃ yāvad avidyā saṃskārāś ca / anena eva vyapadeśena svasāntānikāt pratyayāt svasantāna eva tadanya utpāda arthena ///
3.問：何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還，非至餘支耶？
答： 由此二支更互為緣故，如識緣名色，如是名色亦緣識，是故觀心至識轉還。於餘支中，無有如是轉還道理，於此一處，顯示更互為緣道理，故名轉還。於還滅品中，名色非是後有識還滅因，由此因緣復過觀察。T30,327c
kena kāraṇena bodhisattvasya kṛṣṇa-pakṣaṃ vyavalokayato vijñānāt pratyudāvartate mānasaṃ na tv anyebhyo aṅgebhyaḥ / yasmād etad dvayam anyonya-pratyayaṃ / tasya yathā vijñānapratyayaṃ nāma-rūpa-pratyayaṃ vijñānaṃ vyavalokayato vijñānāt pratyudāvṛttaṃ / tad-anyeṣu tv aṅgeṣu na tathā pratyudāvṛttaṃ / tatra ekatra anyo-nya-pratyayatva- saṃdarśanatayā tatpratyudāvṛttam ity ucyate / nivṛtti-pakṣe tu nāma-rūpe na paunar-bhavikasya vijñānasya nivṛtti-hetur yena paraḥ pratyavekṣitavān //
[參考] 齊識而還
阿毘曇毘婆沙論，卷13，T28，97c：
如說：比丘！我於是識心便轉還。
問曰：以何等故，菩薩於識心中便轉還耶？
1)尊者波奢說曰：識住所依。何等是識所依？所謂名色。以名色未斷，故齊識而還。
2)復有說者：以緣還故名為轉還。如說識緣名色，亦說名色緣識。以識是名色緣，故說於緣轉還。
3)復有說者：以此二法展轉相緣故，名於緣轉還。
4)復有說者：如步屈虫乘草而行，先安前足，得移後足。若至草端無安足處，而便轉還。彼亦如是。
5)復有說者：菩薩厭老病死，求其原本，何由而有？知從相續識生，乃至知煩惱。依體推體，復依何而有？知從相續識生。作是思惟：一切眾患皆從此生。若觀識緣名色，即觀此身相續識。若觀名色緣識，即觀過去身相續識。以是事故，尊者富那奢所說義便為明了。若生老死二支現在時，十支在過去。八支在次前生中。二支在前第三生中。若觀此生過去相續識過患，未來相續識亦如是，故於識心便轉還。
II. 何法滅故老死滅？…何法滅故行滅？
[經文] 我時作是念：何法無故﹝則﹞老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
[論說] 如是順、逆，如理觀察緣起苦、集，從此無間，為觀滅諦，始從老死逆次第入，乃至無明。何以故？觀察如是現在苦諦，云何一切皆悉盡滅？謂不造作無明為緣新業行故。T30,829b
III. 古仙人道
[經文] 今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡...我於此法，自知、自覺，成等正覺。
[解說] Evameva khvāhaṃ, bhikkhave, addasaṃ purāṇaṃ maggaṃ purāṇañjasaṃ pubbakehi sammāsambuddhehi anuyātaṃ. Katamo ca so, bhikkhave, purāṇamaggo purāṇañjaso pubbakehi sammāsambuddhehi anuyāto Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ– sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi. Ayaṃ kho so, bhikkhave, purāṇamaggo purāṇañjaso pubbakehi sammāsambuddhehi anuyāto, tam anugacchiṃ; tamanugacchanto jarāmaraṇaṃ abbhaññāsiṃ; jarāmaraṇasamudayaṃ abbhaññāsiṃ; jarāmaraṇanirodhaṃ abbhaññāsiṃ; jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ abbhaññāsiṃ. s.12.65 諸比丘！今我如是，見古道，過去正等覺者所行的古道。諸比丘！什麼是古道，過去正等覺者所行的古道？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。諸比丘！古道，過去正等覺者所行的古道，我從彼道，隨行彼道時，通達老死，老死集，老病滅，老死滅道跡。
[論說] 1.如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅聖諦，何道何行而能證得？由如前說，宿住隨念，憶昔為求諸漏永盡世間正見，如教授者令現在前。作是思惟：我今證得先舊正道，古昔諸仙同所遊履，如是但以世間作意歷觀四諦。又以正見，於諸諦中得入現觀，次第方便，證覺無上正等菩提；現見方便，獲得無漏有學、無學善淨智見。為此義故，於三大劫阿僧企耶修行一切難行之行，今於此義皆已證得。為利他故，哀愍世間諸人天故，隨有堪能入聖法者，開四聖諦，令生等覺。T30,829b
2.問：何因緣故，於緣起中，建立四十四智耶？答：為顯於一一支，依四聖諦觀察道理，是故總有四十四智。T30,328b
kena kāraṇena catuścatvāriṃśaj jñānāni vyavasthāpyante /eka ekasminn aṅge catur-ārya-satya-parīkṣām adhikṛtya catuścatvāriṃśad bhavanti //
IV. 相關資料-阿毘達磨大毘婆沙論，卷24，T27，124a：
1.引經
如契經說：佛告苾芻：我未證得三菩提時，獨居靜處，作是思惟：世間眾生雖恒為生老死苦之所逼害，而不能如實了知出離彼法。復作是念：誰有故老死有？此老死誰為緣？作是念已，便起現觀：生有故老死有，此老死生為緣。復作是念：誰有故生有？此生誰為緣？作是念已，便起現觀：有有故生有，此生有為緣。如是乃至復作是念：誰有故名色有？此名色誰為緣？作是念已，便起現觀：識有故名色有，此名色識為緣。復作是念：誰有故識有？此識誰為緣？作是念已，便起現觀：名色有故識有，此識名色為緣。便作是念：我齊此識心應轉還。所以者何？名色緣識，識緣名色。名色緣六處，乃至廣說。
2.云何得說起現觀耶？
問：菩薩觀此緣起法時，未得見道真無漏慧。云何得說起現觀耶？
答：爾時，未得真實現觀。由世俗智現見緣起，似現觀故立現觀名。
3.何故逆觀緣起，唯至於識，心便轉還？
問：菩薩何故逆觀緣起，唯至於識，心便轉還，為智力窮？為爾焰盡？設爾何失？若智力窮，不應正理，菩薩智見無邊際故。若爾焰盡，理亦不然，行與無明猶未觀故。
3.1.已觀故
答：應作是說：非智力窮，非爾焰盡。但由菩薩於行、無明先已觀故，謂先觀有即已觀行，先觀愛、取，已觀無明。
1)重觀生、識
問：先觀老死，已觀名色、六處、觸、受。先觀生，已觀識，於名色等應不重觀。
答：先略後廣，先總後別，無重觀失。
問：若爾，生、識無廣略異，何為重觀？
答：厭畏生故，再觀無失。謂我世尊先菩薩位厭老病死，逾城出家，作是思惟：此老死苦由誰而有？即便現見由續生心。復思此心由誰而起？即知由業。復思此業從何而生？知從煩惱。復思煩惱依誰而生？即知依事。復思此事由誰而轉？即知此轉由結生心。菩薩爾時便作是念：一切過患皆由此心，故於此心深生厭異。雖無廣略而更重觀，齊識轉還，義屬於此。
2)無明既略，何為不觀？
問：無明既略，何為不觀？
2.1)答：隔行支故，謂觀緣起必依次第，不可越行而觀無明。
2.2)有作是說：先觀有緣生時，已觀業、名色。後觀名色緣識時，即觀異熟名色。若復觀行緣識，亦觀業名色。與前不異，故不重觀。
2.3)有餘師說：先觀有緣生時，已觀遠緣。後觀名色緣識時，即觀近緣。若復觀行緣識，亦觀遠緣。與前不異故不重觀。如近遠，在此在彼，現前不現前，此眾同分餘眾同分，應知亦爾。
2.4)或有說者：先觀有緣生時，已觀前生緣。後觀名色緣識時，即觀俱生緣。若復觀行緣識，亦觀前生緣。與前不異故不重觀。
2.5)復有說者：先觀有緣生時，已觀轉緣。後觀名色緣識時，即觀隨轉緣。若復觀行緣識，亦觀轉緣。與前不異故不重觀。
2.6)或復有說：避無窮過故不重觀，謂先觀老死，即觀此生、名色、六處、觸、受。先觀生，即觀此生識。後觀名色、六處、觸、受，即觀前第二生老死。後觀識即，觀前第二生生。若復觀無明行，應觀前第三生。若爾，亦應觀第四生。如是展轉便為無窮故，不重觀無明及行。
3.2.尊者世友-樂住識住
尊者世友作如是說：何故齊識心便轉還？以識樂住識住中故，謂識不欲捨於識住，識住者即名色。故觀識已，還觀名色。
3.3.識與名色互為緣
復作是說：識與名色互為緣故。
復作是說：此二展轉為因果故。
3.4.大德-無所緣故
大德說曰：何故齊識，心便轉還？以度識支無所緣故。猶如尺蠖行至草端，上無所緣，即便退下，觀心亦爾。唯應至識，餘非其境故便退還。
3.5.脇尊者- 緣轉還故
脇尊者言：何故齊識，心便轉還？緣轉還故。謂前已說識緣名色，今復更說名色緣識。前為因者，今轉為果。境轉還故，心亦轉還。
3.6.尊者妙音- 識是生死眾苦本故
尊者妙音作如是說：何故齊識，心便轉還？識是生死眾苦本故。謂我菩薩厭生死苦，逾城出家，推尋世間老病死苦誰為根本？謂結生心。復推此心由誰而引？謂業。復推此業由誰而發？謂煩惱。復推煩惱依誰而起？謂事。復推此事誰為根本？謂結生心。便作是念：此結生心恒為生死眾苦根本，深可厭患，齊此應還修真對治。
3.7.尊者設摩達多- 以未來生可比知故
尊者設摩達多說曰：何故齊識心便轉還？以未來生可比知故。謂先觀見有緣生時，知現在生是眾苦本，後復觀見名色緣識，知過去生是眾苦本。便作是念：現在過去生死眾苦，既生為本。未來亦然，故不復須更觀餘境，是故齊識心便轉還。由諸有支皆有三世。
3.8.尊者望滿-
尊者望滿所說：義成，如說：無明行位現在前時，二支現在乃至廣說。
4.引經
如契經說：佛告苾芻：我於爾時，作如是念：誰不有故老死不有？誰滅故老死滅？作是念已，便起現觀：生不有故老死不有，生滅故老死滅，如是乃至，復作是念：誰不有故行不有？誰滅故行滅？作是念已，便起現觀：無明不有故行不有，無明滅故行滅，行滅故識滅。乃至廣說。
5. 還滅分中具觀十二支耶？
問：何緣菩薩流轉分中但觀十支，還滅分中具觀十二支耶？
答：菩薩憎惡流轉故，但觀十支愛樂。還滅故具觀十二支。
復次，流轉分中多諸過患，牽心劣故但觀十支。還滅分中多諸功德，牽心勝故具觀十二支。
6.如燈、如火聚、如城
諸契經中，或說緣起如燈，或說緣起如火聚，或說緣起如城。
問：世尊何故說緣起法如燈、如火聚、如城耶？
答：
1)隨所現見即以為喻，謂所化生現見燈者，即以燈喻顯緣起法。若所化生現見火聚，即以火聚顯緣起法。若所化生現見城者，即以城喻顯緣起法。
2)復次，若所化生聞說燈喻解緣起者，佛說如燈。若所化生聞說火聚解緣起者，說如火聚。若所化生聞說如城解緣起者，佛說如城。
3)復次，若所化生有下品愛取者，佛則為說緣起如燈。若所化生有中品愛取者，佛則為說緣起如火聚。若所化生有上品愛取者，佛則為說緣起如城。如三品愛取、三根、三樂，應知亦爾。如世尊說：無明緣行，取緣有，乃至廣說。
7.分別契經
1)問：何故作此論？
答：為欲分別契經義故。謂契經說：無明緣行，取緣有。雖作是說，而不廣辯。經是此論所依根本，彼未辯者今應分別。
復次，為令疑者得決定故。謂行與有體俱是業。或有生疑其體無別，為顯差別，故作斯論。
2)云何無明緣行？云何取緣有？
答：無明緣行者，此顯示業先餘生中造作增長，得今有異熟，及已受異熟。取緣有者，此顯示業現在生中造作增長，得當有異熟。
此顯示業者，此佛世尊顯了、開示已造今造一切不善善有漏業。
先餘生中者，顯示此業在先世餘眾同分中，已盡、已滅、已離、已變。
造作增長者，顯示此業發起圓滿，從煩惱生，能得果故。
得今有異熟者，顯示此業感得此生諸果異熟。
及已受異熟者，顯示此業已受前生諸異熟果所有前生造作增長善不善業彼異熟果，若今熟，若已熟者，當知皆在行支分中。
現在生中者，顯示此業唯在此生眾同分中。造作增長非餘生中。
得當有異熟者，顯示此業得未來生諸果異熟。所有今生造作增長善不善業彼異熟果，於此生中果未熟者，當知皆在有支分中。
8.行與有
問：何故過去生所造業果已熟者名行？現在生所造業於此生中果未熟者名有耶？
答：
1)過去生所造業果已熟者，已衰朽、已受用、已與果、已辦事，無勢力，不能更引後有異熟。然已造作、已遷變故，說名為行。現在生所造業於此生中果未熟者，與彼相違說名為有。
2)有作是說：過去生所造業果已熟者，是故業故說名為行。現在生所造業於此生中果未熟者，是新業故說名為有。
3)有餘師說：過去生所造業果已熟者，已與果故，說名為行。現在生所造業於此生中果未熟者，未與果故，說名為有。
