三九四（一一七六）漏不漏法；cf.s.35.243 ；cs.56, 229
1.序
如是我聞：一時，世尊釋氏人間遊行，至迦毘羅衛國，住尼拘婁陀園。
2.新講堂
爾時、迦毘羅衛釋氏作新講堂，未有諸沙門、婆羅門、釋迦年少、及諸人民在中住者。聞世尊來至釋氏迦毘羅衛人間遊行，住尼拘婁陀園，論苦樂義。此堂新成，未有住者，可請世尊與諸大眾於中供養，得功德福報，長夜安隱，然後我等當隨受用。作是議已，悉共出城，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。爾時、世尊為諸釋氏演說要法，示教、照喜已，默然而住。
3.供養
時諸釋氏從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌，白佛言：世尊！我等釋氏新作講堂，未有住者，今請世尊及諸大眾於中供養，得功德福利，長夜安隱，然後我等當隨受用。爾時、世尊默然受請。時諸釋氏知世尊受請已，稽首佛足，各還其所。即以其日，以車輿經紀，運其眾具，莊嚴新堂，敷置床座，軟草布地，備香油燈。眾事辦已，往詣佛所，稽首白言：眾事辦已，惟聖知時！
4.廣說法要
爾時、世尊與諸大眾，前後圍繞，至新堂外。洗足已，然後上堂，於中柱下，東向而坐。時諸比丘亦洗足已，隨入講堂，於世尊後，西面東向，次第而坐。時諸釋氏，即於東面西向而座。爾時、世尊為諸釋氏，廣說法要，示教、照喜已，語諸釋氏：瞿曇！初夜已過，於時可還迦毘羅越。時諸釋氏聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
5.世尊要大目揵連為諸比丘說法
爾時、世尊知釋氏去已，告大目揵連：汝當為諸比丘說法；我今背疾，當自消息。時大目揵連默然受教。爾時，世尊四褻鬱多羅僧，安置脅下，卷襞僧伽梨，置於頭下，右脅而臥，屈膝累足，係念明相，作起想思惟。
6.云何為漏法？
爾時、大目揵連語諸比丘：佛所說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，清白梵行。
6.1.不住身念處
我今當說漏不漏法，汝等諦聽！云何為漏法？愚癡無聞凡夫，眼見色已，於可念色而起樂著，不可念色而起憎惡，不住身念處，於心解脫、慧解脫無少分智，而起種種惡不善法，不無餘滅，不無餘永盡。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
6.2.天魔波旬伺其虛短
比丘如是者，天魔波旬往詣其所，伺其虛短，於其眼、色即得其闕，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，亦復如是即得其闕。
6.3.枯乾草積，尋時即燒
譬如枯乾草積，四方火起，尋時即燒。
6.4.不勝惡不善法諸煩惱
如是比丘於其眼色，天魔波旬即得其闕，如是比丘不勝於色；於耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，受制於法，不能勝法。不勝色，不勝聲、香、味、觸、法，亦復不勝惡不善法諸煩惱，熾然苦報，及未來世生老病死。諸尊！我從世尊親受於此諸有漏法，是名有漏法經。
7.云何無漏法經？
7.1.繫念而住
云何無漏法經？多聞聖弟子，眼見色，於可念色不起樂著，不可念色不起憎惡，繫念而住，無量心解脫、慧解脫如實知，於彼已起惡不善法無餘滅盡。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
7.2.弊魔波旬，不得其短
如是像類比丘，弊魔波旬往詣其所，於其眼、色伺求其短，不得其短；於耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，伺求其短，不得其短。
7.3.譬如樓閣
譬如樓閣，墻壁牢固，窗戶重閉，泥塗厚密，四方火起，不能燒然。斯等比丘亦復如是，弊魔波旬往詣其所，伺求其短，不得其短。
7.4.勝於惡不善法煩惱
如是比丘能勝彼色，不為彼色之所勝也；勝於聲、香、味、觸、法，不為彼法之所勝也。若勝於色；勝於聲、香、味、觸、法已，亦復勝於惡不善法煩惱，熾然苦報，及未來世生老病死。我親從世尊面受此法，是名無漏法經。
8.世尊稱讚
爾時世尊知大目揵連說法竟，起正身坐，繫念在前，告大目揵連：善哉！善哉！目揵連為人說此經法，多所饒益，多所過度，長夜安樂諸天世人。
9.當受持
爾時世尊告諸比丘：汝當受持漏無漏法經，廣為人說！所以者何？義具足故，法具足故，梵行具足故，開發神通，正向涅槃；乃至信心善男子，在家、出家，當受持、讀、誦，廣為人說。
10.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.漏法
[經文] 云何為漏法？愚癡無聞凡夫，眼見色已，於可念色而起樂著，不可念色而起憎惡，不住身念處，於心解脫、慧解脫無少分智，而起種種惡不善法，不無餘滅，不無餘永盡。
[論說] 如先所說不護根門補特伽羅，煩惱諸纏現前不捨，世及出世思擇、修習二力對治有所闕乏，煩惱生已，性多堅執。T30,819b
II.波旬伺其虛短
[經文] 比丘如是者，天魔波旬往詣其所，伺其虛短，於其眼、色即得其闕，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，亦復如是即得其闕。
[論說] 魔既了知性堅執已，便往其所，以諸境界而媚惑之。如是彼魔於性執著煩惱諸纏補特伽羅而得其便，為欲媚惑，於其相續安立所緣。T30,819b
III.枯乾草積
[經文] 譬如枯乾草積，四方火起，尋時即燒。
[論說] 又即如是不護根門補特伽羅，於般涅槃欲樂劣故，親愛劣故。譬如乾朽葦草舍宅，魔便於彼積集可愛境界炬火而焚燎之。T30,819b
IV.不勝惡不善法諸煩惱
[經文] 如是比丘於其眼色，天魔波旬即得其闕，如是比丘不勝於色；於耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，受制於法，不能勝法。不勝色，不勝聲、香、味、觸、法，亦復不勝惡不善法諸煩惱，熾然苦報，及未來世生老病死。
[論說] 由二因緣，彼為境界常所蔽伏：一、未生纏令其生故，二、已生纏令相續故。由為境界愛所蔽伏，於廣追覓諸境界時，多行種種惡不善行；於行如是邪惡行時，復為種種惡不善法之所蔽伏。如前所說，行邪行已，失路而行，沿流而去，名順流者。與此相違，所有白品，當知是名非順流者。T30,819b
