三九六（二七三）撫掌喻
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何為我？我何所為？何等是我？我何所住？
時有異比丘獨靜思惟：云何為我？我何所為？何等是我？我何所住？從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：世尊！我獨一靜處，作是思惟：云何為我？我何所為？何法是我？我於何住？
3.二法
佛告比丘：今當為汝說於二法，諦聽，善思。云何為二？眼、色為二，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法為二，是名二法。
4.四界
比丘！若有說言：沙門瞿曇所說二法，此非為二，我今捨此更立二法。彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？緣眼、色，生眼識。比丘！彼眼者，是肉形，是內，是因緣，是堅，是受，是名眼肉形內地界。比丘！若眼肉形，若內，若因緣，津澤，是受，是名眼肉形內水界。比丘！若彼眼肉形，若內，若因緣，明暖，是受，是名眼肉形內火界。比丘！若彼眼肉形，若內，若因緣，輕飄動搖，是受，是名眼肉形內風界。
5.諸行如幻，如炎
比丘！譬如兩手和合，相對作聲。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法，非我、非常，是無常之我，非恆、非安隱、變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒、受生之法。比丘！諸行如幻，如炎，剎那時頃盡朽，不實來、實去，是故比丘於空諸行，當知、當喜、當念：空諸行，常、恆、住、不變易法空，無我我所。譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。
6.空我我所
如是比丘於一切空行，心觀察歡喜，於空法行常、恆、住、不變易法，空我我所。如眼，耳……。鼻……。舌……。身……。意、法因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此諸法無我、無常，乃至空我、我所。
7.無常、苦、無我
比丘！於意云何？眼是常，為非常耶？答言：非常，世尊！復問：若無常者，是苦耶？答言：是苦，世尊？復問：若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我，異我，相在不？答言：不也，世尊！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
8.解脫知見
如是多聞聖弟子，於眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
9.結
時彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有，成阿羅漢。
I.尋求我
[經文] 云何為我？我何所為？何法是我？我於何住？
[論說] 略有四種尋求我論，由此論故，薩迦耶見未永斷者，求我尋思數數現行。云何為四？一者、尋求我，我用何以為自性；二者、尋求我，我為常、為是無常；三者、尋求云何我，我是常、無常；四者、尋求我，所有我住在何處。當知此中略有四種尋求於我：一者、尋求自性，二者、尋求其轉，三者、尋求其因，四者、尋求窟宅。此中三種，可得施設諸行差別，又此施設可非顛倒；第四一種，由一切種終不可得施設差別。T30,820c
II.四大
[經文] 彼眼者，是肉形，是內，是因緣，是堅，是受，是名眼肉形內地界。比丘！若眼肉形，若內，若因緣，津澤，是受，是名眼肉形內水界。比丘！若彼眼肉形，若內，若因緣，明暖，是受，是名眼肉形內火界。比丘！若彼眼肉形，若內，若因緣，輕飄動搖，是受，是名眼肉形內風界。
[參考] 正法念處經，T17，379a：
初觀眼、色，如實見眼，但是肉摶，四大所成。云何行者？如實觀眼，觀於眼根，此肉堅分，內有覺法，是名眼根肉摶內地界也。復觀眼根肉摶之中，內有覺法，目淚濕等，是名眼根肉摶之中內水界也。復觀眼根肉搏之中，內有覺法，有暖、有熱，是名眼根肉搏之中內火界也。復觀眼根肉摶之中，內風輕動，是名眼根肉摶之中內風界也。於內風界，如實觀察。耳、鼻、舌、身，隨順觀察，亦復如是。如是觀已，於可愛色不生樂著，不爲愛境之所破壞。
III.譬如兩手和合
[經文] 比丘！譬如兩手和合，相對作聲。如是緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。
[論說] 當知施設我自性者，謂即施設十二種處所生六識，并受、想、思以為其我，過此餘我不可得故。T30,820c
IV.無常
[經文] 此等諸法，非我、非常，是無常之我，非恆、非安隱、變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒、受生之法。
[論說] 又即此我體是無常，由有生故、老故、死故。T30,820c
[參考] 阿毘達磨大毘婆沙論，卷39，T27，203b：
佛告苾芻：汝等有生、有老、有死、有沒、有出。所以者何？汝等諸行猶如幻事、陽焰等故。
問：此中所說生出、死沒有何差別？
1)有作是說：無有差別。生即是出，死即是沒，一切皆是剎那性故。
2)尊者世友作如是說：入母胎時名生，出母胎時名出，諸蘊熟時名沒，捨諸蘊時名死。
3)脅尊者曰：中有諸蘊得時名出，捨時名沒，生分諸蘊得時名生，捨時名死。
4)尊者妙音作如是說：胎、卵、濕生諸蘊起時名生，諸根漸生故。壞時名死，有餘屍骸故。化生諸蘊起時名出，諸根頓出故。壞時名沒，無餘屍骸故。
5)大德說曰：於諸趣中初受生時名生，命根盡時名死，中間諸蘊剎那生時名出，剎那滅時名沒。
6)尊者覺天作如是說：有色有情生時名生，死時名死，無色有情生時名出，死時名沒。是謂生出死沒差別。
V. 諸行如幻
[經文] 比丘！諸行如幻，如炎，剎那時頃盡朽，不實來、實去。
[論說] 又此諸行，以於諸趣種種自體生起差別，不成實故，說如幻事；想、心、見倒迷亂性故，說如陽焰；起盡法故，說有增減，剎那性故，名曰暫時；數數壞已，速疾有餘頻頻續故，說為速疾現前相續；來無所從，往無所至，是故說為本無今有，有已散滅。由如是相，略說生身展轉無常，及有因剎那展轉無常。T30,820c
[參考] 1.大智度論，卷6，T25，102a：
1)復次，是幻譬喻。示眾生一切有為法空、不堅固。如說：一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣、不自在、不久住，是故說諸菩薩知諸法如幻。
2)如炎者，炎以日光風動塵故，曠野中見如野馬，無智人初見謂之為水。男相、女相亦如是，結使煩惱日光，熱諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉，無智慧者謂為一相為男？為女？是名如炎。
3)復次，若遠見炎想為水，近則無水想。無智人亦如是，若遠聖法不知無我，不知諸法空。於陰、界入、性空法中，生人相、男相、女相。近聖法，則知諸法實相。是時，虛誑種種妄想盡除。以是故說，諸菩薩知諸法如炎。
2.阿毘達磨順正理論：
1)撫掌喻等眾多契經，於餘部中曾所未誦。 T29，330b
2)撫掌喻契經中言：苾芻諸行如幻、如焰，暫時而住，速還謝滅。 T29，411c
3)又言苾芻諸行如幻，或增或減，暫住即滅。T29，534c
3.大乘莊嚴經論，卷11，T31，646b：
佛語諸比丘：諸行如幻是壞滅法，是暫時法、剎那不住。
4.十住毘婆沙論，T26，58b:
佛告諸比丘：諸行如幻化，誑惑愚人，無有實事。
VI. 空諸行
[經文] 是故比丘於空諸行，當知、當喜、當念：空諸行，常、恆、住、不變易法空，無我我所。譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。
[論說] 如是三種如理施設：我之自性，若轉、若因。施設我之所有窟宅，終不可得，由諸行中，離諸行性，則有實我住諸行中，不可得故。由是因緣，約世俗諦，諸行尚空，不可施設，何況勝義！是故一向於空立空。如是由心如理作意，聞解了故，思等了故，修諦了故；如其次第，差別說言：應當歡喜，應當等喜，應當遍喜。T30,820c
[參考] 成實論，卷12，T32，340a：
如佛教一比丘：汝於空諸行中，當觀諸行空中調伏心。如人持燈入空室中，所見皆空。行者取色，證此色滅，是名空性。外道因無邊虛空處，得離色；乃至因非想非非想處，離無所有處。因諸陰有滅性者，行者所有思量、所有作起皆滅為妙，是名因諸陰有滅性。
