四一五（三一三）異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍；s.35.153
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍
爾時、世尊告諸比丘：有經法，諸比丘崇向，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。諸比丘白佛言：世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯願廣說。諸比丘聞已，當受奉行。
3.如實知
佛告諸比丘：諦聽善思，當為汝說。比丘！眼見色已，覺知色而不覺色貪，我先眼識於色有貪，而今眼識於色無貪如實知。若比丘眼見於色已，覺知色而不起色貪，覺我先眼識有貪，而言今眼識於色無貪如實知者，諸比丘於意云何？彼於此，為有信、有欲、有聞、有行思惟、有見審諦忍不？答言：如是，世尊！歸於此法，如實正思所知所見不？答言：如是，世尊！耳……，鼻……，舌……，身……，意……，（識）法，亦如是說。
4.有經法
諸比丘！是名有經法，比丘於此經法崇向，異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍
[經文] 有經法，諸比丘崇向，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
[解說] Atthi nu kho, bhikkhave, pariyāyo yaṃ pariyāyaṃ āgamma bhikkhu aññatreva saddhāya, aññatra ruciyā, aññatra anussavā, aññatra ākāraparivitakkā, aññatra diṭṭhinijjhānakkhantiyā aññaṃ vyākareyya– ‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānāmī”ti? 諸比丘！確實有方法，比丘依於此方法，除信、欲、聞、行思惟、見審諦忍之外，能記說智，我知：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。bodhi：此五種是接受某種理論的依據。此五種是與自證智(paccattameva ñāṇa)相反。註解書說：有人對別人有信心，經由信心而接受他所說為真。有人經由個人喜好，而思考證明之後，信其為真。有人經由傳統的說法而接受，他如此想：這為古人代代相承，所以一定是真的。有人經由仔細的思惟，而認為某些觀念是正確的，而結論為：所以它為真。在第五種的情況下，當一個人思考時，由於審慮某些假說，生起某種認知且接受他，這就是見審諦忍。
[論說] 1.由五種相，當知涅槃是內證法。謂離信故，乃至離見審察忍故，如前應知。謂現法中，於內各別內外增上所生雜染，如實了知有及非有。T30,825c
2.復次，由八聖支道法故及此果故，顯發正法及毘奈耶。由五種相，當知八聖支道法最勝、無罪，謂於現法煩惱有無，善分別故，名為現見。能令煩惱得離繫故，名無熾然。若行若住若坐若臥，一切時中，皆可修習，易修習故，名為應時。導涅槃故，名為引導。不共一切諸外道故，名唯此見。遠離信他、欣樂行相、周遍尋思、隨聞所起見審察忍，唯自證，故名內所證。T30，811a
3.涅槃義者，謂一切白法所顯發故。涅槃相者，謂寂滅相、無戲論相，當知唯是內所證相。T30，662c
[參考] 1.cs.351：有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍。
2.長阿含經，卷14，T01，93c：諸有沙門、婆羅門於本劫本見，生常論，說我、世間是常。彼沙門、婆羅門於此生智，謂異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、異定、異忍，因此生智。
3.彌沙塞部和醯五分律，卷1，T22，1a：願佛及僧受我安居三月供養。佛言：我此眾多，而汝異信、異見、異樂、所奉事異。復白佛言：我雖異信、異見、異樂，不以世尊此眾為多。如是至三，佛乃受之。
II.不覺色貪
[經文] 比丘！眼見色已，覺知色而不覺色貪，我先眼識於色有貪，而今眼識於色無貪如實知。
[參考] 1.cs215：云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺，我有內眼識色貪，不起色貪覺，如實知。若，富留那！比丘眼見色已，覺知已，不起色貪覺，如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。
2.云何應知離欲者相？謂離欲者，身業安住，諸根無動。威儀進止，無有躁擾。於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀。言詞柔軟，言詞寂靜。不樂諠雜，不樂眾集，言語安詳。眼見色已，唯覺了色，不因覺了而起色貪。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已。唯覺了聲，乃至其觸。不因覺了而起聲貪，乃至觸貪。能無所畏，覺慧幽深，輕安廣大，身心隱密，無有貪婪，無有憤發，能有堪忍。不為種種欲尋思等諸惡尋思，擾亂其心，如是等類當知名為離欲者相。T30，470b
3.增壹阿含經火滅品第十六，第四經，T02，579c：
彼人云何像牛者耶？若有一人，剃除鬚髮，著三法衣，以信牢固，出家學道。爾時，彼人諸根寂定，飲食知節，竟日經行，未曾捨離意遊三十七道品之法。若眼見色，不起色想，亦無流馳之念，爾時眼根則應清淨，生諸善想，亦能制持，無復諸惡，常擁護於眼根。耳聲、鼻香、口味、身細滑、意法不起識病，爾時意根則得清淨。彼人便到諸梵行人所，諸梵行人遙以見來，各自揚聲：善來，同學！隨時供養，不使有短，猶如良牛入牛眾中，而自稱說：我今是牛！然其毛尾、耳角、音聲都悉是牛，諸牛見已，各來舐體。此亦如是，剃除鬚髮，著三法衣，以信牢固，出家學道。爾時，彼人諸根寂定，飲食知節，竟日經行，未曾捨離意遊三十七道品之法。若眼見色，不起色想，亦無流馳之念，爾時眼根則得清淨，生諸善想，亦能制持，無復諸惡，常擁護於眼根。耳聲、鼻香、口味、身細滑、意法不起識病，爾時意根則得具足，是謂此人像牛者也。
4.增壹阿含經，放牛品第四十九，T02，794c：
云何比丘知覆護瘡？於是，比丘若眼見色不起色想，亦不染著而淨眼根，除去愁憂惡不善法，心不貪樂，於中而護眼根；如是，比丘若耳聞聲，鼻嗅香，舌知味，身知細滑，意知法，不起識想，亦不染著而淨意根。如是比丘知覆護瘡。
5.增壹阿含經，放牛品第四十九，T02，741a：
云何有漏威儀所斷？於此，比丘！若眼見色不起色想，亦不起染污之心，具足眼根，亦無缺漏而護眼根。若耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，都不起染污之心，亦不起想著而護意根。若不攝其威儀，則生有漏；若攝其威儀者，則無有漏之患。是謂此漏威儀所斷。
6.大般若波羅蜜多經，卷第五百九十八，T07，1098b：
復次，善勇猛！若諸菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多，不起色相應相心，亦不起受、想、行、識相應相心；不起眼相應相心，亦不起耳、鼻、舌、身、意相應相心；不起眼識相應相心，亦不起耳、鼻、舌、身、意識相應相心；不起色相應相心，亦不起聲、香、味、觸、法相應相心；不起栽蘗俱行之心，不起瞋恚俱行之心，不起慳貪俱行之心，不起煩惱俱行之心，不起忿恚俱行之心，不起懈怠俱行之心，不起散亂俱行之心，不起惡慧俱行之心，不起欲結俱行之心，不起緣色執俱行之心，不起無色執俱行之心，不起貪欲俱行之心，不起離間俱行之心，不起邪見俱行之心，不起執著財位俱行之心，不起執著富貴俱行之心，不起執著大財勝族俱行之心，不起執著生天俱行之心，不起執著欲界俱行之心，不起執著色、無色界俱行之心，不起聲聞地心，不起獨覺地心，不起執著諸菩薩行俱行之心，乃至不起執涅槃見俱行之心。
