四二四（三一九）一切；s.35.23
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何名一切？
時有生聞婆羅門，往詣佛所，共相問訊，問訊已，退坐一面。白佛言：瞿曇！所謂一切者，云何名一切？佛告婆羅門：一切者，謂十二入處：眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法，是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨別立餘一切者，彼但有言說，問已不如，增其疑惑。所以者何？非其境界故。
3.結
時生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜奉行。
I.一切
[參考] 阿毘達磨俱舍論卷第二十九，T29，154b:
tathā coktam sarvam astīti, brāhmaṇa, yāvad eva dvādaśāyatanānīti
[真] 復次，有別經說：婆羅門若說一切有，唯是十二入。
[玄] 又薄伽梵告梵志言：我說一切有，唯是十二處。
四二五（三二０）一切有
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何一切有？
時有生聞婆羅門，往詣佛所，面相問訊已，退坐一面。白佛言：瞿曇！所謂一切有，云何一切有？佛告生聞婆羅門：我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？眼是有不？答言：是有，沙門瞿曇！色是有不？答言：是有，沙門瞿曇！婆羅門！有色、有眼識、有眼觸、有眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂不？答言：有，沙門瞿曇！耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。如是廣說，乃至非其境界故。
3.結
佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。
四二六（三二一）一切法
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何為一切法？
時有生聞婆羅門，往詣佛所，共相問訊已，退坐一面。白佛言：沙門瞿曇！所謂一切法，云何為一切法？佛告婆羅門：眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、苦樂、不苦不樂，耳……。鼻……。舌……。身……。意、法、意識、意觸、意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，是名為一切法。若復有言此非一切法，沙門瞿曇所說一切法，我今捨更立一切法者，此但有言數，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。
3.結
佛說此經已，生聞婆羅門聞佛說已，歡喜隨喜，從坐起去。
四二七──四三五（）
如生聞婆羅門所問三經，有異比丘所問三經，尊者阿難所問三經，世尊法眼、法根、法依三經，亦如上說。
I.總說
[論說] 由三因緣，顯示諸佛無上菩提：一者、覺了一切境故，二者、覺了有及非有如實事故，三者、覺了染、淨二品一切法故。是故他於如是三處，請問世尊。T30,825c
II.阿毘達磨法蘊足論，卷第十，T26，499c：
1.引經
一時，薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園。時有梵志名曰生聞，來詣佛所，合掌恭敬。以諸愛語，慰問世尊。佛亦愛言，而慰問彼。相慰問已，退坐一面，曲躬合掌而白佛言：我欲少問，喬答摩尊，唯願聽許，略為宣說。
爾時，世尊告彼梵志：恣汝意問，吾當為說。梵志問言：一切法者，何謂一切？世尊告曰：一切法者，謂十二處。何等十二？謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處，是謂十二。若有說言：此非一切，言一切者，更別有法。彼但有言，而無實事。若還詰問，便不能了。彼後審思，自生迷悶。以一切法，非彼境故。時彼梵志聞佛所說，歡喜踊躍，恭敬而去。
2.釋經
2.1.云何眼處？謂如眼根，應說其相。
2.2.云何色處？
1)謂色為眼已正當見，及彼同分，是名色處。
2)又色為眼增上發眼識，已正當了別，及彼同分，是名色處。
3)又色於眼已正當礙，及彼同分，是名色處。
4)又色為眼已正當行，及彼同分，是名色處。
5)如是過去、未來、現在諸所有色，名為色處。
6)亦名所知，乃至所等證。此復云何？謂四大種所造，青黃赤白，雲煙塵霧，長短方圓，高下正不正，影光明暗空，一顯色。相雜紅紫，碧綠皂褐，及餘所有，眼根所見，眼識所了。所有名號，異語、增語，想、等想，施設言說，謂名色，名色界，名色處，名彼岸。如是色處，是外處攝。
2.3.云何耳處？謂如耳根，應說其相。
2.4.云何聲處？
1)謂聲為耳已正當聞，及彼同分，是名聲處。
2)又聲為耳增上發耳識已正當了別，及彼同分，是名聲處。
3)又聲於耳已正當礙，及彼同分，是名聲處。
4)又聲為耳已正當行，及彼同分，是名聲處。
5)如是過去、未來、現在諸所有聲，名為聲處。
6)亦名所知，乃至所等證。此復云何？謂四大種所造，象聲、馬聲，車聲、步聲，蠡聲、領聲，大小鼓聲、歌聲、詠聲、讚聲、梵聲，及四大種互相觸聲，於晝夜分，語言音聲，及餘所有，耳根所聞，耳識所了。所有名號，異語、增語，想、等想，施設言說，謂名聲，名聲界，名聲處，名彼岸。如是聲處，是外處攝。
2.5.云何鼻處？謂如鼻根，應說其相。
2.6.云何香處？
1)謂香為鼻已正當嗅，及彼同分，是名香處。
2)又香為鼻增上發鼻識已正當了別，及彼同分，是名香處。
3)又香於鼻已正當礙，及彼同分，是名香處。
4)又香為鼻已正當行，及彼同分，是名香處。
5)如是過去、未來、現在諸所有香，名為香處。
6)亦名所知，乃至所等證。此復云何？謂四大種所造，根香、莖香，枝香、葉香，花香、果香，好香、惡香、平等香，及餘所有，鼻根所嗅，鼻識所了。所有名號，異語、增語，想、等想，施設言說，謂名香，名香界，名香處，名彼岸。如是香處，是外處攝。
2.7.云何舌處？謂如舌根，應說其相。
2.8.云何味處？
1)謂味為舌已正當嘗，及彼同分，是名味處。
2)又味為舌增上發舌識已正當了別，及彼同分，是名 味處。
3)又味於舌已正當礙，及彼同分，是名味處。
4)又味為舌已正當行，及彼同分，是名味處。
5)如是過去、未來、現在諸所有味，名為味處。
6)亦名所知，乃至所等證。此復云何？謂四大種所造，根味、莖味，枝味、葉味，花味、果味，食味、飲味，及諸酒味，苦味、酢味，甘味、辛味，鹼味、淡味，可意味、不可意味，順捨處味，及餘所有，舌根所嘗，舌識所了。所有名號，異語、增語，想、等想，施設言說，謂名味，名味界，名味處，名彼岸。如是味處，是外所攝。
2.9.云何身處?謂如身根，應說其相。
2.10.云何觸處？
1)謂觸為身已正當覺，及彼同分，是名觸處。
2)又觸為身增上發身識已正當了別，及彼同分，是名觸處。
3)又觸於身已正當礙，及彼同分，是名觸處。
4)又觸為身已正當行，及彼同分，是名觸處。
5)如是過去、未來、現在諸所有觸，名為觸處。
6)亦名所知，乃至所等證。此復云何？謂四大種，及四大種所造，滑性、澀性，輕性、重性，冷煖飢渴，及餘所有，身根所覺，身識所了。所有名號，異語、增語，想、等想，施設言說，謂名觸，名觸界，名觸處，名彼岸。如是觸處，是外所攝。
2.11.云何意處？謂如意根，應說其相。
2.12.云何法處？
1)謂法為意已正當知，是名法處。
2)又法為意增上發意識已正當了別，是名法處。
3)又法於意已正當礙，是名法處。
4)又法為意已正當行，是名法處。
5)如是過去、未來、現在諸所有法，名為法處。
6)亦名所知，乃至所等證。此復云何？謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解，信、精進、念、定、慧，尋、伺、放逸、不放逸，善根、不善根、無記根，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，諸所有智、見、現觀，得、無想定、滅定、無想事，命根、眾同分住，得事、得處、得生老住無常，名身、句身、文身，虛空、擇滅、非擇滅，及餘所有，意根所知，意識所了。所有名號，異語、增語，想、等想，施設言說。謂名法，名法界，名法處，名彼岸。如是法處，是外處攝。
III.鞞婆沙論，卷第六，T28，454a：
十二入者，眼入、色入，耳入、聲入，鼻入、香入，舌入、味入，身入、細滑入，意入、法入。
1. 何故依十二入而作論？
問曰：何以故，彼作經者依十二入而作論？
答曰：彼作經者意欲爾，如所欲如是作經，與法不相違。以是故，依十二入而作論。或曰：彼作經者無事。
2.何以故，彼作經者無事？
問曰：何以故，彼作經者無事？
答曰：此是佛契經，彼契經：有生聞梵志，彼中食後，彷徉遊行至世尊所。到已，共世尊面相慰勞已，在一面坐。一面坐已，生聞梵志白世尊曰：瞿曇！我欲少有所問，聽我所問，當為我說。世尊告曰：梵志！隨所欲問。梵志曰：瞿曇！一切謂一切。瞿曇！一切有幾所？云何瞿曇！一切，一切有施設而施設。世尊告曰：汝梵志！有十二入，從眼入至法入，此梵志！有爾所一切。如是如來一切施設而施設。梵志！若如是說：此非一切，如沙門瞿曇所施設。我捨此一切，更施設餘一切者。彼但有言，數問已不知，增益生癡。何以故？如非境界。
3.何故非境界
問曰：若有作是說：爾所一切謂十八界，爾所一切謂五陰及無為。爾所一切謂四聖諦及虛空非數緣盡。爾所一切謂名及色。此亦但有言，數問已不知，增益生癡，如非境界耶？
答曰：此不然。
問曰：若不然者，此云何？
答曰：此說除義，不說除味。此說除施設義，不說除施設味。謂一切法性，彼盡攝十二入中。若有作是說：我捨十二入義，更施設義者。彼終不能施設，是故此說除義，不說除味。此說除施設義，不說除施設味。說者此十二入，妙說、快說、最說、上說。
4. 此十二入妙說、快說、最說、上說
問曰：何以故，此十二入妙說、快說、最說、上說？
答曰：謂此入不亂說，及攝一切法。界者，雖攝一切法，但是亂說，謂一心立七心界。陰雖非亂說，但彼不攝一切法，謂攝有為，不攝無為。此入非是亂說，及攝一切法。或曰：謂此入，中說及攝一切法。界者，雖攝一切法，但是廣說。陰者，不攝一切法，亦非中說。此入是中說，及攝一切法。以是故，說者十二入妙說、快說、最說、上說。以是故作此論，欲觀一切法者，彼當依十二入觀。依十二入觀已，生十二入法明，及現十二義像。如人瑩磨十二鏡，自觀其像。彼一切十二鏡中，見其像。如是欲觀一切法者，彼當依十二入觀。依十二入觀已，生十二法明，及現十二義像。此入一身、一意可得，但有行若干差降，如十二人一家可得，但行各各異。如是十二入，雖有一身、一意可得，但有行若干差降。此是入性，已種相身所有自然。說性已，當說行。
5.入有何義？
何以故說入？入有何義？
答曰：輸門義是入義、輸道義、藏義、倉義、摽義、機義、田義、泉義、流義、海義、白義、清義，是入義。
1)輸門義是入義者，如村城國貲輸可得，令王官豐富。如是依及緣，心、心數法可得，謂長養眾生，是謂輸門義是入義。
2)輸道義亦爾。
3)藏義是入義者，如藏中有金銀、琉璃、摩尼可得，謂益眾生。如是此依及緣，心、心數法可得，謂長養眾生，是謂藏義是入義。
4)倉義是入義者，如倉中飲食具可得，謂長養眾生。如是依及緣，心、心數法可得，謂長養眾生，是謂倉義是入義。
5)摽義是入義者，如此摽下百千眾生，斷其命。如是此依及緣中眾生，無常所滅，是謂摽義是入義。
6)機義是入義者，如因機織施經緯，如是因此依及緣，心、心數法施設，是謂機義是入義。
7)田義是入義者，如田中生種種穀，謂長養眾生。如是此依及緣，心、心數法可得，謂長養眾生，是謂田義是入義。
8)泉義是入義者，如彼契經：有天到世尊所，以偈而問：泉從何轉？何轉不轉？何所苦樂，無餘滅盡？世尊以偈答曰：眼耳及鼻，舌身并意，泉從是轉。此轉不轉 ，此苦及樂，無餘滅盡。是泉義是入義。
9)流義是入義者，如彼契經：有天到世尊所，以偈而問：流一切流，以何制流？說防護流，以何塞流？世尊以偈答曰：謂世諸流，念者制流，我說防流，以慧塞流。是謂流義是入義。
10)海義是入義者，如彼契經說：比丘！海者，凡愚所未聞凡人口說也。彼非此聖法中海，是大積聚水數。眼是入大海，彼色為濤波，若忍色濤波，彼不度眼海。濤波所迴轉，邪魅羅剎持，耳鼻舌身亦爾。意是入大海，彼法為濤波。若忍法濤波，彼不度意海，濤波所迴轉，邪魅羅剎持。是謂海義是入義。
11-12)清白義是入義者，此說白，清亦爾。輕故，彼外書說：亦名地，亦名作。如彼契經：異學摩竭檀提說：沙門瞿曇！地壞、地已壞，何所作？是謂輸門義是入義、輸道、藏義、倉義、摽義、機義、田義、泉義、流義、海義、白義、清義，是入義。
