四０四（二八一） 明解脫果報福利
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.縈髮目揵連
時有縈髮目揵連出家，來詣佛所，共相問訊。問訊已，退坐一面。爾時、世尊告縈髮目揵連：汝從何來？縈髮目揵連白佛言：我從彼眾多種種異道，沙門、婆羅門、遮羅迦出家集會未曾講堂聽法，從彼林來。
3.為何等福力
佛告縈髮目揵連：汝為何等福力故，從彼眾多種種異道，沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法？縈髮目揵連言：我試聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故。佛告目揵連：長夜久遠，種種異道，沙門、婆羅門、遮羅迦出家，競勝論議，相違反論議福利，迭相破壞。
4.明、解脫果報福利，為人轉說
縈髮目揵連白佛言：瞿曇！為諸弟子說何等法福利，令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說法說，法次法說，無有餘人能來比挍、難詰、訶責？佛告目揵連：明、解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責。
5.七覺分，修習、多修習，明、解脫福利滿足
縈髮目揵連白佛言：瞿曇！諸弟子有法修習、多修習，令明、解脫福利滿足者不？佛告縈髮目揵連：有七覺分，修習、多修習，明、解脫福利滿足。
6.四念處，修習、多修習，能令七覺分滿足
縈髮目揵連白佛言：有法修習，能令七覺分滿足不？佛告縈髮目揵連：有四念處，修習、多修習，能令七覺分滿足。
7.三妙行，修習、多修習，能令四念處滿足
縈髮目揵連白佛：復有法修習、多修習，令四念處滿足不？佛告縈髮目揵連：有三妙行，修習、多修習，能令四念處滿足。
8.六觸入處律儀，修習、多修習，令三妙行滿足
縈髮目揵連白佛言：復有法修習、多修習，令三妙行滿足不？佛告目揵連：有六觸入處律儀，修習、多修習，令三妙行滿足。
9.云何六觸入處律儀，修習、多修習，令三妙行滿足？
縈髮目揵連白佛言：云何六觸入處律儀，修習、多修習，令三妙行滿足？佛告目揵連：若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住。若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色起，眼見已，永不緣著；不好色起，眼見已，永不緣著。內心安住不動，善修解脫，心不懈倦。耳……，鼻……，舌……，身……，意識法，亦復如是。如是於六觸入修習、多修習，滿足三妙行。
10.云何修三妙行，滿足四念處？
云何修三妙行，滿足四念處？多聞聖弟子，於空閑處，林中、樹下，作如是學，如是思惟：此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，心當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我，惡名流布遍於諸方；身壞命終，當墮地獄。於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行。口、意惡行，亦復如是。是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。
11.云何修四念處得七覺分滿足？
云何修四念處得七覺分滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時方便修習念覺分；方便修習念覺分已，得念覺分滿足。於彼心念選擇於法，覺想思量，爾時方便修習擇法覺分；方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。選擇彼法，覺想思量，方便修習精進覺分；方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足。勤精進已，生歡喜心，爾時修習方便歡喜覺分；修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。心歡喜已，身心止息，爾時修習猗息覺分；修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。身心息已，得三摩提，爾時修習定覺分；修習定覺分已，定覺分滿足。謂一其心，貪憂滅息，內心行捨，方便修習捨覺分；方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處，七覺分滿足。
12.云何修習七覺分，明、解脫滿足？
云何修習七覺分，明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅，
捨於進趣；修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習捨覺分，亦如是說。是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。如是目揵連！法法相依，從此岸而到彼岸。
13.於正法律出家
說是法時，縈髮目揵連遠塵、離垢，得法眼淨。時縈髮目揵連，見法，得法，知法，入法，度諸疑、惑，不由於他，於諸法律得無所畏。從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：我今寧得於正法律出家，得具足比丘分不？佛告目揵連：汝今已得於正法律出家，具足得比丘分。
14.結
得出家已，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢。
I.競勝論議
[經文] 佛告目揵連：長夜久遠，種種異道，沙門、婆羅門、遮羅迦出家，競勝論議，相違反論議福利，迭相破壞。
[論說] 此正法外，有諸沙門、婆羅門等，為諸弟子宣說法時，多分為求詰責勝利，及求免脫他難勝利。當知如是宣說法者，就第一義，無義、無利，非自利益，非利益他。T30,822b
II. 明、解脫果報福利
[經文] 佛告目揵連：明、解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責。
[論說] 諸佛如來為諸弟子宣說正法，唯為證得明及解脫二果勝利。當知如是說正法者，大果、大利，自利、利他，無不圓滿。行於三世無忘失住最勝義故，三種所緣境差別故，說名三明。若心解脫，若慧解脫，皆名解脫，是愛、無明根本雜染勝對治故。T30,822b
III. 根律儀、戒、念處、覺支-身、戒、心、慧
[論說] 為得未得明與解脫，當知略有四種修道：謂修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、覺支無倒修故，能修心、慧。T30,822b
IV. 六觸入處律儀- 不喜等
[經文] 若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住。若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。
[論說] 此中修根，復有三種：一、世間修，二、有學修，三、無學修。
若思擇力為所依止，雖取可愛、不可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏；設令暫起，尋復除遣，是世間修。T30,822b
V. 六觸入處律儀-不緣著
[經文] 於彼好色起，眼見已，永不緣著；不好色起，眼見已，永不緣著。
[論說] 若於聖諦已得現觀，由失念故，或生適意，或不適意，或兼二意，而心不為纏縛堅住，速於雜染能得解脫，是有學修。T30,822b
VI. 六觸入處律儀-不動
[經文] 內心安住不動，善修解脫，心不懈倦。
[論說] 若即此心堅固安住，如前於內無有隘迮，善脫善修，都無一切下至失念，於諸可意、不可意等，發心親近計彼有德而趣向之，是名無學善淨修根。
當知修戒，修心，修慧，三種亦爾。此中最初，是初修根所引；第二是第二所引；第三是第三所引。修戒、修心、修慧，相望各有三種所引，當知亦爾。T30,822b
此中可意、不可意境界差別故，有恩、有怨有情差別故，功德、過失相應有情差別故，所愛、非所愛有情差別故，當知一向適意，一向不適意，適意不適意相雜差別。
1)可意、不可意境界差別故者，自有境界一向可意，自有境界一向不可意，自有境界其類相雜，少分可意，少分不可意。
2)如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相雜。
3)或一向有德，或一向有失，或德失俱備。
若於有情愛復生愛，當知一向是其所愛；若於有情恚復生恚，當知一向非其所愛；若於有情愛已生恚，或於有情恚已生愛，當知是名所愛、非所愛。由如是等差別因緣，適意等三有其差別。T30,822c
VII. 三行
[經文] 多聞聖弟子，於空閑處，林中、樹下，作如是學，如是思惟：此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，心當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我，惡名流布遍於諸方；身壞命終，當墮地獄。於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行。口、意惡行，亦復如是。
[論說] 又於惡行，隨觀現法所有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離，修習妙行。若於六處，由一切門皆被誹毀，是名現法所有過患。由是因緣，墮於惡趣，是名當來所有遇患。此中為他所誹毀者，謂為外道及餘世間有聰敏者，聞其鄙惡名稱聲頌，咸共誹毀。當知其餘，即如所說。T30,822c
VIII.四念處
[經文] 云何修四念處得七覺分滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時方便修習念覺分。
[論說] 又此中言修念住者，謂念覺分，創始發起在異生地；數修習者，在有學地；修圓滿者，在無學地。T30,823a
[參考] 增壹阿含經壹入道品第十二，T02，569a：
云何比丘法法相觀意止？於是，比丘修念覺意，依觀、依無欲、依滅盡，捨諸惡法。修法覺意、修精進覺意、修念覺意、修猗覺意、修三昧覺意、修護覺意，依觀、依無欲、依滅盡，捨諸惡法。如是，比丘法法相觀意止。
IX.七覺分
[經文] 若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅，捨於進趣；修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習捨覺分，亦如是說。是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。如是目揵連！法法相依，從此岸而到彼岸。
[論說] 修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求時，名依遠離；未得無欲界，於無欲界正希求時，名依離欲；未得滅界，於其滅界正希求時，名依於滅；棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向。T30,823a
X. 法法相依
[經文] 法法相依，從此岸而到彼岸。
[論說] 又諸苾芻，守護諸根，有慚有愧，由是因緣恥於惡行，修習妙行；修妙行故，無有變悔；無變悔故，發生歡喜；此為先故，心得正定；心正定故，能見如實；見如實故，明及解脫皆悉圓滿，當知是名修行次第。T30,823a
[參考] 1.cs810：佛告阿難：有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足...阿難！是名法法相類、法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。
2.中阿含42：阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真，因見如實、知如真，便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。
XI. 關於身、戒、心、慧-四轉業
[參考] 1.中阿含11：云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。
2.成實論：T32, 306a
又長夜修習諸善法故，不墮惡道。
如經中說：若人常修身、戒、心、慧，有地獄報業能現輕受。
又如偈說：行慈悲心無量無礙，諸有重業所不能及。
又此聖人心不善業不能堅固，如一渧水墮熱鐵上。
又此聖人善業深遠如桓殊羅樹根。
又此聖人善多惡少，少惡在多善中則無勢力，如一兩鹽投之恒河不能壞味。
又此聖人富信等財，如貧窮人為一錢受罪，富貴者雖為百千亦不得罪。
又入聖道故得為尊貴，如貴人雖罪不入牢獄。
又如虎、狼、犬、羊及尊卑共諍大者得勝。
又此聖人心宿聖道，諸惡道罪不能復惱，如王宿空舍餘人無能入者。
又此聖人行自行處，惡道罪業不能得便，如鷹鵽喻。
又聖人繫心四念處，故諸惡道業不能得便，如圓瓶入鈙。
又具二種結，故墮惡道，隨業受報，聖人斷一種故，不墮惡道。
又此人常受善業報，故諸惡道業不能得便。
3.成實論：T32, 301a
又若人善業劣弱所作少罪亦為地獄，如人身中火勢微少，得難消食則不能消。
4.十住毘婆沙論：T26,48c
又佛說人有小罪，今世可受報，是罪轉多，便墮地獄。
云何是人今世小罪轉多而墮地獄？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧，無有大意，是人小罪便墮地獄。
云何是人有罪今世應受報，罪不增長，不入地獄？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意，心無拘閡，如是人有罪不復增長，今世現受。
譬如人以小器盛水，著一升鹽則不可飲。若復有人以一升鹽，投於大池，尚不覺鹽味，何況叵飲？何以故？水多鹽少故，罪亦如是。
偈說：
升鹽投大海，其味無有異，若投小器水，鹹苦不可飲。
如人大積福，而有少罪惡，不墮於惡道，餘緣而輕受。
又人薄福德，而有少罪惡，心志狹小故，罪令墮惡道。
若人火勢弱，食少難消食，此人雖不死，其身受大苦。
若人身勢強，食少難消食，此人終不死，但受輕微苦。
善福慧火弱，而有少惡罪，是罪無救者，能令墮地獄。
有大福德者，雖有罪惡事，不令墮地獄，現身而輕受。
譬如鴦崛魔，多殺於人眾，又欲害母、佛，得阿羅漢道。
問鹽喻經說復云何通？如說：一類補特伽羅造作增長爾許惡業，有應地獄受者或現法受，有應現法受者往地獄受。...問：經言爾許，說何義耶？答：若少、若等、若相似，故說名爾許。...應作是說：彼說一人造一種業，感一異熟，謂有一人害一生命，此業能引地獄異熟。彼若不能精勤修道，成阿羅漢，便往地獄，受此業果。彼人若能精勤修道，成阿羅漢，便能引取地獄苦事，人身中受此業，不能引眾同分，引眾同分業不可寄受故。由此，尊者世友說言：頗有能引地獄苦事，人中受不？答曰：有能，謂若證得阿羅漢果，殊勝定慧，薰修身故，能為此事。非諸有學及諸異生能為此事。譬如廚人以水漬手，雖探熱飯，而不被燒。若不漬手，即便被燒，此亦如是。故唯無學能為此事。
6.勸發諸王要偈，T32，749a
若人少行惡，廣修無量善，如以一把鹽，投之大恒水。
若人多行惡，少修淨功德，如以多惡毒，置之小器食。
7.大般涅槃經(南本)，T12，704c
菩薩摩訶薩知諸眾生修身、修戒、修心、修慧。是人今世惡業成就，或因貪欲、瞋恚、愚癡，是業必應地獄受報。是人直以修身、修戒、修心、修慧，現世輕受，不墮地獄。云何是業能得現報？懺悔、發露所有諸惡，既悔之後，更不敢作。慚愧成就故，供養三寶故，常自呵責故。是人以是善業因緣，不墮地獄，現世受報。所謂頭痛、目痛、腹痛、背痛、橫羅死殃、呵責、罵辱、鞭杖、閉繫、飢餓、困苦。受如是等現世輕報，是名為知。
云何為見？菩薩摩訶薩見如是人不能修習身、戒、心、慧，造少惡業。此業因緣應現受報，是人少惡不能懺悔，不自呵責，不生慚愧，無有怖懼，是業增長，地獄受報，是名為見。
8.大般涅槃經(南本)，T12，795c
➀一切眾生凡有二種
一切眾生凡有二種：一者智人，二者愚人。有智之人，以智慧力能令地獄極重之業，現世輕受。愚癡之人，現世輕業，地獄重受。
➁若一切業定得果者
師子吼言：世尊！若如是者，則不應求清淨梵行及解脫果。
➊不應求梵行解脫
佛言：善男子！若一切業定得果者，則不應求梵行解脫。以不定故，則修梵行及解脫果。善男子！若能遠離一切惡業，則得善果。若遠善業，則得惡果。
➋不應求修習聖道
若一切業定得果者，則不應求修習聖道。若不修道，則無解脫。一切聖人所以修道，為壞定業，得輕報故，不定之業無果報故。若一切業定得果者，則不應求修習聖道。若人遠離修習聖道得解脫者，無有是處。不得解脫得涅槃者，亦無是處。
➌常受安樂，常受苦惱
善男子！若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂。一世所作極重惡業，亦應永已受大苦惱。
➂業果若爾，則無修道，解脫、涅槃
業果若爾，則無修道，解脫涅槃。人作人受，婆羅門作婆羅門受。若如是者，則不應有下姓下有。人應常人，婆羅門應常婆羅門。小時作業，應小時受，不應中年及老時受。老時作惡，生地獄中。地獄初身不應便受，應待老時然後乃受。若老時不殺，不應壯年得壽。若無壯壽，云何至老？業無失故。業若無失，云何而有修道、涅槃？
➃業有二種：定、不定
善男子！業有二種：定、以不定。
➊定業有二
定業有二：一者報定，二者時定。或有報定而時不定，緣合則受。或三時受，所謂現受、生受、後受。
善男子！若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願，供養三寶，是名定業。
➋ 一切諸業不名決定
a.智者能令重業為輕，愚癡之人能令輕業而作重報
善男子！智者善根深固難動，是故能令重業為輕。愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報，以是義故，一切諸業不名決定。
b.若業不得三種報者，是名不定
善男子！若業定得現世報者，則不能得生報、後報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業，則不能得現世報也。若業不得三種報者，是名不定。
c.不定者，緣合則受，不合不受
善男子！若言：「諸業定得報者，則不得有修習梵行、解脫、涅槃。」當知是人非我弟子，是魔眷屬。若言：「諸業有定、不定。定者，現報、生報、後報。不定者，緣合則受，不合不受。以是義故，應有梵行解脫涅槃。」當知是人真我弟子，非魔眷屬。
➅修習道故業可轉
善男子！一切眾生不定業多，決定業少。以是義故，有修習道。修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。
➊智者令輕，愚者令重
善男子！有二種人。一者不定作定報，現報作生報，輕報作重報，應人中受在地獄受。二者定作不定，應生受者迴為現受，重報作輕，應地獄受人中輕受。如是二人：一愚、二智。智者為輕，愚者令重。
➋譬如罪人
善男子！譬如二人於王有罪，眷屬多者其罪則輕，眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是，智者善業多，故重則輕受。愚者善業少，故輕則重受。
➌譬如肥、瘦
善男子！譬如二人：一則肥壯，一則羸瘦。俱沒深泥，肥壯能出，羸者則沒。
➍譬如服毒
善男子！譬如二人俱共服毒，一有咒力及阿伽陀，一者無有。有咒藥者毒不能傷，無咒藥者服時即死。
➎譬如飲漿
善男子！譬如二人俱多飲漿，一火勢盛，一則微弱。火勢多者則能消化，火勢弱者則為其患。
➏譬如為王所繫
善男子！譬如二人為王所繫，一有智慧，一則愚癡。其有智者則能得脫，愚癡之人無有脫期。
➐譬如涉險路
善男子！譬如二人俱涉險路，一則有目，一則盲瞽。有目之人直過無患，盲者墜落墮深坑險。
➑譬如飲酒
善男子！譬如二人俱共飲酒，一則多飲，一則少飲。其多飲者飲則無患，其少飲者飲則成患。
➒譬如敵怨陣
善男子！譬如二人俱敵怨陣，一則鎧仗具足莊嚴，一則自身。有仗者能破怨敵，其自身者不能自勉。
➓譬如污衣、乘車、行曠路、為賊所劫
復有二人糞穢污衣，一覺尋浣，一覺不浣。其尋浣者衣則淨潔，其不浣者垢穢日增。復有二人俱共乘車，一有輻軸，一無輻軸。有輻軸者隨意而去，無輻軸者則不移處。復有二人俱行曠路，一有資糧，一則空往。有資糧者則得度險，其空往者則不能過。復有二人為賊所劫，一有寶藏，一則無藏。有寶藏者心無憂戚，其無藏者心則愁惱。愚智之人亦復如是，有善藏者重業輕受，無善藏者輕業重受。
轉業四行
➆云何眾生令現輕報地獄重受？地獄重報現世輕受？
師子吼菩薩言：世尊！如佛所說：非一切業悉得定果，亦非一切眾生定受。世尊！云何眾生令現輕報地獄重受？地獄重報現世輕受？
佛言：一切眾生凡有二種，一者有智，二者愚癡。若能修習身、戒、心、慧，是名智者。若不能修身、戒、心、慧，是名愚癡。
➊不能攝五情諸根
云何名為不修習身？
a.若不能攝五情諸根，名不修身。
b.不能受持七種淨戒，名不修戒。
c.不調心故，名不修心。
d.不修聖行，名不修慧。
➋不能具足清淨戒體
a.復次，不修身者，不能具足清淨戒體。
b.不修戒者，受畜八種不淨之物。
c.不修心者，不能修習三種相故。
d.不修慧者，不修梵行故。(cf. 大乘義章，T44，0681c不能修習止、舉、捨相，名不修心。不修梵行，名不修慧，四無量心名為梵行，不知修此，名不修慧。)
➌不能觀身、身相、身數
a.復次，不修身者不能觀身，不能觀色及觀色相，不觀身相，不知身數，不知是身從此到彼，於非身中而生身相。於非色中而作色相，是故貪著我身、身數，名不修身。(cf. 大乘義章，T44，0681c身根名身，長短、大小、好惡等根，名為身相。眼、耳、鼻等，名為身數。如想、受等，名為心數。色塵，名色。方圓、大小、好惡等相，名為色相。香、味、觸等名為色數。)
b.不修戒者，若受下戒，不名修戒。受持邊戒，為自利戒、為自調戒，不能普為安樂眾生，非為護持無上正法，為生天上受五欲樂，不名修戒。(cf. 大乘義章，T44，0681c受持聲聞凡夫之戒，名為下戒。苦身求度，名為邊戒。自為捨他，名為自戒。)
c.不修心者，若心散亂，不能專一守自境界。自境界者，謂四念處。他境界者，所謂五欲。若不能修四念處者，名不修心。
d.於惡業中不善護心，名不修慧。
➍不能深觀是身無常
a.復次，不修身者，不能深觀是身無常、無住、危脆，念念滅壞是魔境界。(798b)
b.不修戒者，不能具足尸波羅蜜。
c.不修心者，不能具足禪波羅蜜。
d.不修慧者，不能具足般若波羅蜜。
➎貪著我身及我所身
a.復次，不修身者，貪著我身及我所身，我身常恒，無有變易。(cf. 大乘義章，T44，0681c著我、我所，是其身見謂身常恒，是其邊見。)
b.不修戒者，為自身故，作十惡業。
c.不修心者，於惡業中不能攝心。
d.不修慧者，以不攝心，不能分別善惡等法。
➏不斷我見
a.復次，不修身者，不斷我見。
b.不修戒者，不斷戒取。
c.不修心者，作貪瞋業，趣向地獄。
d.不修慧者，不斷癡心。
➐不能觀身是怨
a.復次，不修身者，不能觀身，雖無過咎，而常是怨。
a1.如怨常逐
善男子！譬如男子有怨常逐，伺求其便。智者覺已，繫心慎護。若不慎護，則為所害。一切眾生身亦如是，常以飲食、冷煖，將養。若不如是將護、守慎，即當散壞。(cf. 大乘義章，T44，0681c不能觀身猶如怨賊，常須將護。不護害人，名不修身。)
a2.如火燒手
善男子！如婆羅門奉事火天，常以香花、讚歎、禮拜、供養、承事，期滿百年。若一觸時，尋燒人手。是火雖得如是供養，終無一念報事者恩。一切眾生身亦如是，雖於多年以好香、花、瓔珞、衣服、飲食、臥具、病瘦醫藥，而供給之。若遇內外諸惡因緣，即時滅壞，都不憶念往日供給衣食之恩。
a3.如四毒蛇篋
善男子！譬如有王畜四毒蛇置之一篋，以付一人仰令瞻養。是四蛇中，設一生瞋則能害人。是人恐怖，常求飲食，隨時守護。一切眾生四大毒蛇亦復如是，若一大瞋，則能壞身。
a4.如人久病
善男子！如人久病應當至心求醫療治，若不勤救，必死不疑。一切眾生身亦如是，常應攝心，不令放逸。若放逸者，即便滅壞。
a5.如坏瓶不耐風雨
善男子！譬如坏瓶，不耐風雨、打擲、搥壓。一切眾生身亦如是，不耐飢渴、寒熱、風雨、打繫、惡罵。
a6.如癰未熟
善男子！如癰未熟，常當善護，不令人觸。設有觸者，即大苦痛。一切眾生身亦如是。
a7.如騾懷妊
善男子！如騾懷妊，自害其軀。一切眾生身亦如是，內有風冷，身即受苦。
a8.如芭蕉生實
善男子！譬如芭蕉，生實則枯。一切眾生身亦如是。
a9.如芭蕉內無堅實
善男子！亦如芭蕉內無堅實。一切眾生身亦如是。
a10.如蛇鼠狼
善男子！如蛇鼠狼各各相於，常生怨心。眾生四大亦復如是。
a11.如鵝王不樂塚墓
善男子！譬如鵝王不樂塚墓。菩薩亦爾，於身塚墓亦不貪樂。
a12.如旃陀羅七世相繼不捨其業
善男子！如旃陀羅七世相繼，不捨其業，是故為人之所輕賤。是身種子亦復如是，種子精血究竟不淨，以不淨故，諸佛菩薩之所輕呵。
a13.九孔常流膿血不淨
善男子！是身不如摩羅耶山生於栴檀，亦不能生優缽羅花、芬陀利花、瞻婆花、摩差迦花、婆師迦花，九孔常流膿血不淨，生處臭穢醜陋可惡，常與諸虫共在一處。
a14.如清淨園林
善男子！譬如世間雖有上妙清淨園林，死尸至中則為不淨，眾共捨之不生愛著。色界亦爾，雖復淨妙，以有身故，諸佛菩薩悉共捨之。
善男子！若有不能作如是觀，名不修身。
b.不修戒者，善男子！若不能觀戒是一切善法梯橙。亦是一切善法根本。(cf. 大乘義章，T44，0681c不能觀戒是善梯撜、根本道首，名不修戒。)
b1.如地
如地悉是一切樹木所生之本，是諸善根之導首也。
b2.如商主
如彼商主導眾商人，戒是一切善法勝幢。
b3.如天帝釋所立勝幢
如天帝釋所立勝幢，戒能永斷一切惡業及三惡道，能療惡病猶如藥樹。戒是生死險道資糧，戒是摧結破賊鎧仗，戒是滅結毒蛇良咒，戒是度惡業行橋梁。若有不能如是觀者，名不修戒。
c.不修心者，不能觀心輕躁、動轉、難捉、難調。
馳騁奔逸如大惡象，念念迅速如彼電光，躁擾不住猶如獼猴、如幻、如炎。
乃是一切諸惡根本，五欲難滿如火獲薪，亦如大海吞受諸流，如曼陀山草木滋多。
不能觀察生死虛妄，耽惑致患如魚吞鉤。
常先引導，諸業隨從，猶如貝母引導諸子。
貪著五欲，不樂涅槃，如駝食蜜，乃至於死不顧芻草。
深著現樂，不觀後過，如牛貪苗，不懼杖楚。
馳騁周遍二十五有，猶如疾風吹兜羅[卄/毦]。
所不應求，求無厭足，如無知人求無熱火。
常樂生死，不樂解脫，如紝婆虫樂紝婆樹。
迷惑、愛著生死臭穢，猶如獄囚樂獄卒女，亦如廁豬樂處不淨。
若有不能如是觀者，名不修心。
d.不修慧者，不觀智慧有大勢力。
如金翅鳥，能壞惡業。
壞無明闇，猶如日光。
能拔陰樹，如水漂物。
焚燒邪見，猶如猛火。
慧是一切善法根本，佛菩薩母之種子也。若有不能如是觀者，不名修慧。
➑第一義中若見身
a.善男子！第一義中，若見身、身相、身因、身果、身聚、身一、身二、此身、彼身、身滅、身等身修修者。若有如是見者，名不修身。
b.善男子！若見戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、戒聚、戒一、戒二、此戒、彼戒、戒滅、戒等戒修修者戒波羅蜜。若有如是見者，名不修戒。
c.若見心、心相、心因、心果、心聚、心及心數、心一、心二、此心、彼心、心滅、心等心修修者，上中下心、善心、惡心。若有如是見者，名不修心。
d.善男子！若見慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一、慧二、此慧、彼慧、慧滅、慧等、上中下慧、鈍慧、利慧慧修修者。若有如是見者，名不修慧。
➇令現世輕報地獄重受
善男子！若有不修身、戒、心、慧，如是之人於小惡業得大惡報。
以恐怖故，常生是念：「我屬地獄，作地獄行。」
雖聞智者說地獄苦，常作是念。如鐵打鐵，石還打石，木自打木，火虫樂火。地獄之身還似地獄。
若似地獄有何苦事？譬如蒼蠅，為唾所粘不能得出。是人亦爾，於小罪中不能自出。心初無悔，不能修善，覆藏瑕疵。雖有過去一切善業，悉為是罪之所垢污。是人所有現受輕報，轉為地獄極重惡果。
善男子！如小器水置鹽一升，其味[酉*咸]苦，難可得飲，是人罪業亦復如是。
善男子！譬如有人負他一錢，不能償故，身被繫縛，多受眾苦，是人罪業亦復如是。
➊何故令現輕報轉地獄受
師子吼菩薩言：世尊！是人何故令現輕報轉地獄受？
佛言：善男子！一切眾生若具五事，令現輕報轉地獄受。
何等為五？一者愚癡故。二者善根微少故。三者惡業深重故。四者不懺悔故。五者不修本善業故。
➋復有五事
復有五事：一者修習惡業故。二者無戒財故。三者遠離諸善根故。四者不修身、戒、心、慧故。五者親近惡知識故。
善男子！是故能令現世輕報地獄重受。
➈何等人能轉地獄報現世輕受
師子吼言：世尊！何等人能轉地獄報現世輕受？
善男子！若有修習身、戒、心、慧，如先所說。
能觀諸法，同如虛空。不見智慧、不見智者、不見愚癡、不見愚者、不見修習、及修習者，是名智者。如是之人則能修習身、戒、心、慧，是人能令地獄果報現世輕受。是人設作極重惡業，思惟觀察能令輕微，作是念言：
「我業雖重，不如善業。譬如疊花雖復百斤，終不能敵真金一兩。
如恒河中投一升鹽水無[酉*咸]味，飲者不覺。
如巨富者雖多負人千萬寶物，無能繫縛令其受苦。
如大香象能壞鐵鎖，自在而去。」
智慧之人亦復如是，常思惟言：
「我善力多，惡業羸弱。我能發露、懺悔、除惡，能修智慧。智慧力多，無明力少。」
如是念已，親近善友，修習正見。受持、讀誦、書寫、解說十二部經。見有受持、讀誦、書寫、解說之者，心生恭敬，兼以衣、食、房舍、臥具、病藥、花香，而供養之，讚歎、尊重。所至到處，稱說其善，不說其短。供養三寶，敬信方等大涅槃經如來常恒無有變易，一切眾生悉有佛性。是人能令地獄重報現世輕受。
善男子！是義故，非一切業悉有定果，亦非一切眾生定受。
9.大毘婆沙論，T27，0641a。cf. 發智論，T26，979c
如世尊說：不修身、不修戒、不修心、不修慧，乃至廣說。
➀修有四種
修有四種：謂得修、習修、對治修、除遣修。如智蘊等廣說。此中，依二修作論，謂對治修、除遣修。
若於身、戒、心、慧，對治道未生，名不修身，乃至不修慧。此依對治修說。
又緣身、戒、心、慧，所有煩惱未斷、未遍知，名不修身，乃至不修慧。此依除遣修說。
若於身、戒、心、慧，對治道已生，名為修身，乃至修慧。此依對治修說。
又緣身、戒、心、慧，所有煩惱已斷、已遍知，名為修身，乃至修慧。此依除遣修說。是謂此處略毘婆沙。
➁釋論-云何不修身
云何不修身？答：若於身未離貪、欲、潤、喜、渴。又無間道能盡色貪，彼於此道未修、未安。
➊未離愛
若於身未離貪者，謂未離愛。
未離欲者，謂於愛欲未斷、未遍知。
未離潤者，謂於愛潤未斷、未遍知。
未離喜者，謂於愛喜未斷、未遍知。
未離渴者，謂於愛渴未斷、未遍知。
又無間道能盡色貪者，謂無間道能盡色界愛。
彼於此道未修、未安者，謂未修習及未安息。
修謂習修，安謂得修。又起名修，滅名安。又已生名修，已滅名安。
應知此中若於身未離貪、欲、潤、喜、渴，名不修身者，依除遣修說。
又無間道能盡色貪，彼於此道未修、未安，名不修身者，依對治修說。
➋有餘師說：緣身愛
若於身，未離貪、欲、潤、喜、渴，名不修身者，謂於緣身愛未斷、未遍知。
又無間道能盡色貪，彼於此道未修、未安，名不修身者，謂於緣身諸餘煩惱未斷、未遍知。
➌有作是說：未斷繫得等
若於身未離貪等者，顯未斷繫得。
又無間道能盡色貪等者，顯未證離繫得。如未斷繫得，未證離繫得，如是未損減過失，未修習功德，未棄下劣，未證勝妙，未捨無義，未得有義，未除有愛熱惱，未受無愛快樂。應知亦爾。
➍或有說者：無間道
若於身未離貪等者，顯無間道未起作用。
又無間道能盡色貪等者，顯解脫道未起作用。
➎復有說者：未離欲界
若於身未離貪等者，顯未離欲界，乃至第三靜慮染。
又無間道能盡色貪等者，顯未離第四靜慮染。此等差別如理應知。
➂不修戒
云何不修戒？答：若於戒未離貪，廣說如身。
➃不修心
云何不修心？答：若於心未離貪、欲、潤、喜、渴。又無間道能盡無色貪，彼於此道未修、未安。
➊未離貪
若於心未離貪等，如前說。
又無間道能盡無色貪者，謂無間道能盡無色界愛。
未修、未安，如前說應知。
此中，若於心未離貪、欲、潤、喜、渴，名不修心者，依除遣修說。
又無間道能盡無色貪，彼於此道未修、未安，名不修心者，依對治修說。
➋有餘師說：緣心愛
若於心未離貪等者，謂於緣心愛未斷、未遍知。
又無間道能盡無色貪等者，謂於緣心諸餘煩惱未斷、未遍知。餘廣說如前。
➌復有說者：未離欲界
若於心未離貪等者，顯未離欲界乃至無所有處染。
又無間道能盡無色貪等者，顯未離非想非非想處染。此等差別如理應知。
➄不修慧
云何不修慧？答：若於慧未離貪，廣說如心。
➅雜、無雜相
已說不修身等自性。雜、無雜相今當說。
➊不修身
若不修身，彼不修戒耶？答：如是。
設不修戒，彼不修身耶？答：如是。以身與戒，俱於離第四靜慮染時，方斷盡故。
若不修身，彼不修心耶？答：諸不修身，彼不修心。有不修心，非不修身，謂已離色染，未離無色染。
若不修身，彼不修慧耶？答：諸不修身，彼不修慧。有不修慧非不修身，如前說。
➋不修戒
若不修戒彼不修心耶？答：諸不修戒彼不修心，有不修心非不修戒，如前說。
若不修戒彼不修慧耶？答：諸不修戒彼不修慧，有不修慧非不修戒如前說。
此中諸如前說者，俱謂已離色染、未離無色染，以對治處同故。
➌不修心
若不修心彼不修慧耶？答：如是。
設不修慧彼不修心耶？答：如是。以心與慧俱於離非想非非想處染時，方斷盡故。
➆餘說
➊有作是說：顛倒
不修身者，謂於不淨，淨想顛倒未斷、未遍知。
不修戒者，謂於苦，樂想顛倒未斷、未遍知。
不修心者，謂於無常，常想顛倒未斷、未遍知。
不修慧者，謂於無我，我想顛倒未斷、未遍知。
➋有餘師說：食
不修身者，謂於段食未斷、未遍知。
不修戒者，謂於觸食未斷、未遍知。
不修心者，謂於識食未斷、未遍知。
不修慧者，謂於意思食未斷、未遍知。
➌或有說者：蘊
不修身者，謂於色蘊未斷、未遍知。
不修戒者，謂於受蘊未斷、未遍知。
不修心者，謂於識蘊未斷、未遍知。
不修慧者，謂於想蘊、行蘊未斷、未遍知。
➍復有說者：識住
不修身者，謂於色隨識住未斷、未遍知。
不修戒者，謂於受隨識住未斷、未遍知。
不修心者，謂於能住識未斷、未遍知。
不修慧者，謂於想隨識住、行隨識住，未斷、未遍知。
➎有作是言：念住
不修身者，謂未修身念住。
不修戒者，謂未修受念住。
不修心者，謂未修心念住。
不修慧者，謂未修法念住。
➏有餘師言：修
不修身者，謂未修身修。
不修戒者，謂未修戒修。
不修心者，謂未修心修。
不修慧者，謂未修慧修。
➐有餘復說：覺支
不修身者，謂身於覺支未能隨順。
不修戒者，謂戒於覺支未能隨順。
不修心者，謂心於覺支未能隨順。
不修慧者，謂慧於覺支。未能隨順。
➑或復有說：所依
不修身者，謂身未能為戒所依。
不修戒者，謂戒未能為奢摩他所依。
不修心者，謂奢摩他未能為毘缽舍那所依。
不修慧者，謂毘缽舍那未能害諸煩惱。
XII. 懺悔有何福德果報？
[參考] 1.十住毘婆沙論，T26，48a
問曰：汝但說勸請、隨喜、迴向中福德，何故不說懺悔中福德耶？
答曰：於諸福德中，懺悔福德最大，除業障罪故，得善行菩薩道，行勸請、隨喜、迴向與空、無相、無願和合無異。復次懺悔，如如意珠隨願皆得。如佛說：若人欲於婆羅門大姓中生、剎利大姓中生、居士大家中生，應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。若有人欲生四天王天上、忉利天上、夜摩天上、兜率陀天上、化樂天上、他化自在天上，亦應如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。若人欲生梵世，乃至非想非非想處，是人亦應如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。
若人欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦應如是懺悔罪業。若人欲得三明六神通，聲聞道中自在力，盡聲聞功德彼岸，亦應如是懺悔罪業。若人欲得辟支佛道，亦應如是懺悔罪業。若人欲得一切智慧、不可思議智慧、無礙智慧、無上智慧，亦應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。是故當知懺悔有大果報。
2.菩薩藏經，T24，1087c
➀若善男子、善女人，欲得於一切諸法清淨無有障礙，應當如是懺悔諸惡業障，既發露已誓不更作。若樂生剎利富貴種姓、多饒財寶、種種具足形貌端正、欲得大乘者，當如是懺悔。若欲得四天王處，當如是懺悔。若欲得三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，應如是懺悔。若欲得梵身天、梵富樓天、大梵天、少光、無量光、光曜、少淨、無量淨、遍淨、受福、無罣礙天、果實天、無想天、不煩、不熱、善見、善現、色究竟，當如是懺悔。若樂生無色界、空處、識處、不用處、非想非非想處，當如是懺悔。若欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果，當如是懺悔。若欲得聲聞三明六通，神力自在，聽明利智；若欲得緣覺菩提，當如是懺悔。若欲得一切智、清淨智、不可思議智、無等等智、正遍智，如是當懺悔。
➁舍利弗！何以故？一切諸法由因緣生。如來所說：有法從緣生、有法從緣滅，以因緣展轉，於彼法過去，彼已滅已轉，彼業無障礙，彼諸法未生亦無障礙。舍利弗！何以故？一切諸法如來所說，皆悉空寂。無眾生、無壽命、無人，不生不滅。舍利弗！一切諸法自身所造，自身者亦是有。舍利弗！若善男子善女人欲入此法慧，所謂：無真實眾生，此謂說滅一切業障。
3.大乘三聚懺悔經，T24，1092c
舍利弗！若有善男子、善女人，欲當成就無上菩提一切種智智、不可稱智、一切三界最勝妙智，亦應如是懺悔、發露，後不更作。應如是知：如來所說一切諸法從因緣有，或有生滅，過去已滅，未來未至，現在無體，無有業障。無業障處，現作諸行亦無業障。所以者何？如來常說：一切諸法空無我所，無有眾生、無有命者、無福伽羅、無有人者、無摩那婆，本性空寂，以是義故，一切諸法無有業障。舍利弗！若善男子善女人等，若當能入如是等際，所謂：實際，無我之際、無有家際、無漏際者，是則能淨一切法障而得寂靜。
XIII. 我言懺悔，罪則輕薄
[參考] 1.十住毘婆沙論，T26，48b
問曰：汝言：「懺悔除業障罪」。
餘經中說：「佛告阿難：『故作業必當受。』
又阿毘曇中說：『諸業因緣不空，果報不失、不滅。』
又經說：「眾生皆屬業，皆從業有，依止於業。眾生隨業各自受報，若現報、若生報、若後報。」
又《業報經》中閻羅王為眾生說言：「咄！眾生，汝此罪非父母作、天作、沙門婆羅門作，汝自作自應受報。」
又賢聖偈中說：「實法如金剛，業力將無勝，今我已得道，而受惡業報」。
又佛自說：「大海諸名山，丘陵樹林木，地水火風等，日月諸星宿，若至劫燒時，皆盡無有餘。業於無量劫，常在而不失，汝遇具相者，一切智人師，先所造罪業，已償其果報，今雖得值佛，垢盡證聖果，以餘因緣故，木刺猶在身。」
是故不應言懺悔除業罪。
答曰：我不言懺悔則罪業滅盡，無有報果。我言懺悔，罪則輕薄，於少時受，是故懺悔。偈中說：若應墮三惡道，願人身中受。
又《如來智印經》中說：「佛告彌勒，諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，有罪應在惡道受報，是罪輕微：後世受惡形、或多疾病、無有威德、生下賤家、貧窮家、邪見家、邪業自活家，生違意處、多憂愁處、國土破壞、聚落破壞、居家破壞、所愛破壞、不遇善知識、常不聞法、不得利養、若得麤弊常不自供、能令下賤之所信敬、於諸大人不得信敬、修集諸福時，多有障礙不得成就、諸根闇鈍習禪意亂，不得無漏覺意功德，不知經法，隨宜所趣乃至惡夢償惡道報。」
今世輕受，又如阿闍世害得道父王，以佛及文殊師利因緣故重罪輕受。
又如人毒蛇生時雨血，後漸長大，意欲殺人眼看即死，若以氣噓亦死，是故時人號為氣噓。是人命終時，舍利弗往至其所，心中瞋恚，眼看不死，噓亦不死。舍利弗身色方更光顯，心即清淨上下七觀。以是因緣，命終之後七反生天上，七反生人中，於後人壽四萬歲時當得辟支佛道，身黃金色，時人謂是金，聚來欲斫取即命終涅槃。
又如阿輸伽王以兵伏閻浮提，殺萬八千宮人，先世施佛土故，起八萬塔，常於大阿羅漢所聽受經法，後得須陀洹道，即人身輕償。
如是等罪，多行福德，志意曠大，集諸功德故，不墮惡道。是故汝先難，若懺悔，罪業則滅盡，無有果報者，是語不然。復次，若言罪不可滅者，毘尼中，佛說懺悔除罪則不可信。是事不然，是故業障罪應懺悔。
2.佛說大乘智印經，T15，485a
若諸菩薩，於往昔中，造不善業，應墮惡道。於彼未來末世之中，法欲滅時，聞是法門，好樂受持。以是因緣，或以病苦怖畏交煎，先世罪業，即得除滅。諸根不具，受諸苦惱；生邪見家，顓愚聚會；生下賤家，為人所使；生貧窮家，衣食歉乏；生慳貪家，不能拯濟。若有所說，人不信受；王法所加，怨敵會遇；親知厭棄，心多憂惱；慈悲法會，而多障阻。縱欲說法，人不樂聞；所欲資生飲食、衣服、臥具、醫藥，及看視人，不逢惠施；貧窮親附，豪富棄捐。或被惡人來相嬈亂，憎嫉殘害。所修善法，不能增長。或於夢中，見諸惡相。以是輕微諸苦逼迫。
3.佛說如來智印經，T15，472b
復有菩薩八十億佛所，發菩提心，殖諸善根。於未來世，生菩提心，聞摩訶衍，能受能持，書寫讀誦。得此三昧忍力滿足，解一切法，廣說菩提，魔不能壞，無諸業障。阿僧祇劫所作惡行，頭熱心惱，為人誹謗，輕弄蚩笑，現世即除。當於無量無數佛所，恭敬供養，終不退轉菩提之心，得堅固志繫念不散。如是菩薩先世惡業，於未來世，受惡色身，眾罪即滅。或多病苦，為人所憎；生下賤家，或生貧家，或生邊地及邪見家；惡友相得，得不同志；人不恭敬，多諸憂惱，為王所忿；值國荒壞，聚落分散，親族乖離；知識殊越，不遇法會；諸所須欲，人不惠施；設有所得，眾不會樂；或得少施，貴者所棄，貧者親敬；欲修善業，多諸乖閡，頑闇散亂，不達法次；無諸僕使；臥輒惡夢，或復餘夢，罪業即除。往業所拘，魔所障蔽，虛妄取相，為魔得便，不解諸法；有利養處，自生下心；端正人眾，形我醜陋，人不愛念；見他得利，心生憎嫉，更相輕毀；如是略說。
4.大智度論，T25，395c
戒律中，戒雖復細微，懺則清淨。犯十善戒，雖復懺悔，三惡道罪不除。如比丘殺畜生，雖復得悔罪，報猶不除。
5.金剛般若波羅蜜經，T8，750c
復次，須菩提！若男子善女人受持讀誦此經，為人輕賤，何以故？是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
XIV. 如何修懺悔？
[參考] 1.十住毘婆沙論，T26，45a
是事何謂？答曰：
十方無量佛，所知無不盡，我今悉於前，發露諸黑惡。
三三合九種，從三煩惱起，今身若先身，是罪盡懺悔。
於三惡道中，若應受業報，願於今身償，不入惡道受。
十方諸佛者：現在一切諸佛，命根成就，未入涅槃。十方，名四方、四維、上、下，佛，名所應知事，悉知無餘。
發露者：於諸佛所，發露一切罪，無所覆藏，後不復作，如堤防水。
黑惡者：無智慧明故，多犯眾惡，若不善法，若隱沒無記。
三三種者：身口意生惡現報、生報、後報；自作、教他作、隨喜作。
從三種煩惱起三種煩惱：謂欲界繫、色界繫、無色界繫，若助貪欲煩惱、若助瞋恚煩惱、若助愚癡煩惱；若上煩惱、若中煩惱、若下煩惱。
今身先身盡懺悔者：今世、先世所作眾惡盡悔無餘。
地獄者：八種熱地獄、十種寒冰地獄。
畜生者：若地生、若水生、若無足、若二足、若多足。
餓鬼者：食唾、食吐、食蕩滌汁、食膿血、屎、尿等。
若我行業應於此三惡道受者，願令是罪此身現受，若後身受莫於地獄、餓鬼、畜生中受。
復次，佛自說懺悔法，若菩薩欲懺悔罪，應作是言：
我於今現在十方世界中諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、雨法雨，擊法鼓、吹法蠡、建法幢，以法布施滿足眾生，多所利益，多所安隱，憐愍世間，饒益天人。
我今以身口意，頭面禮現在諸佛足，諸佛、知者、見者、世間眼、世間燈，我於無始生死已來所起罪業，為貪欲、瞋恚、愚癡所逼故，或不識佛、不識法、不識僧，或不識罪福、或身口意多作眾罪，或以惡心出佛身血、或毀滅正法、破壞眾僧、殺真人阿羅漢，或自行十不善道、或教他令行、或復隨喜，若於眾生有不愛語、若以斗秤欺誑侵人、以諸邪行惱亂眾生、或不孝父母、或盜塔物及四方僧物、佛所說經戒或有毀破，違逆和尚、阿闍梨，若人發聲聞乘、辟支佛乘、發大乘者，惡言毀辱、輕賤、嫌恨、慳嫉、覆心故，於諸佛所或起惡口，或說是法非法、說非法是法。今以是罪，於現在諸佛、知者、見者、證者所，盡皆發露，不敢覆藏，從今已後，不敢復作。若我有罪應墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅中，不值三尊，生在諸難，願以此罪今世現受；如過去、現在、未來現在諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪。已懺悔，今懺悔，當懺悔。我亦如是懺悔惡業罪，不敢覆藏，後不復作。
2.佛說淨業障經，T24，1096a
➀佛告比丘：汝向犯欲，豈非由心而覺知耶？
答言：如是。
若如是者，比丘！寤夢犯欲有何差別？
比丘答言：寤夢犯欲無差別也！
佛言：於意云何，我先不言一切諸法皆如夢耶？
答言：如是。
佛言：於意云何，如夢諸法是真實耶？
答言：不也。
佛告比丘：於意云何，寤夢二心俱真實耶？
不也，世尊。
佛告比丘：若非真實，是有法不？
不也，世尊。
佛告比丘：於意云何，無所有法，為有生不？
不也，世尊。
佛告比丘：若法無生有滅，有縛有解脫耶？
不也，世尊。
佛告比丘：於意云何，無生之法，當墮阿鼻地獄、餓鬼、畜生中耶？
答言：世尊，無生之法尚無所有，而當有墮三惡道耶？
佛告比丘：一切諸法，本性清淨，然諸凡夫愚小無智，於無有法不知如故，妄生分別，以分別故，墮三惡道。
➁T24，1096b
比丘當知！諸法如是不可宣說，是故我昔，坐於道場，得無所得。無有一法，有出有沒，有縛有解，亦無有法，有障有纏，有憂有悔，所以者何？諸法清淨無雜穢故 。
➂T24，1098a
復次，文殊師利！若有菩薩，於諸五欲，不生愛樂，亦不放捨，觀欲實性，即是佛法，是則名為淨諸業障。復次文殊師利，若有菩薩，而於五蓋，以求菩提，如是觀時，不得五蓋及與菩提，是則名為淨諸業障。…復次文殊師利，若有菩薩，觀於犯戒即是不犯；觀非毘尼即是毘尼；觀於繫縛即是解脫；觀於生死即涅槃界，是則名為淨諸業障。…若有菩薩，觀慳及施不作二想，持戒毀戒…瞋恚忍辱…懈怠精進…亂心禪定不作二想…是則為淨諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀諸煩惱即是佛法，是則名為淨諸業障。
