四００（二七七）不律儀、律儀；s.35.97-98
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何不律儀？
爾時、世尊告諸比丘：有不律儀、律儀。諦聽，善思，當為汝說。云何不律儀？眼根不律儀所攝護，眼識著色，緣著故以生苦受，苦受故不一其心，不一心故不得如實知見，不得如實知見故不離疑惑，不離疑惑故由他所誤而常苦住。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名不律儀。
3.云何律儀？
云何律儀？眼根律儀所攝護，眼識識色，心不染著，心不染著已常樂更住，心樂住已常一其心，一其心已如實知見，如實知見已離諸疑惑，離諸疑惑已不由他誤，常安樂住。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名律儀。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I. 云何不律儀
[經文] 云何不律儀？眼根不律儀所攝護，眼識著色，緣著故以生苦受，苦受故不一其心，不一心故不得如實知見，不得如實知見故不離疑惑，不離疑惑故由他所誤而常苦住。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名不律儀。
[解說] Kathañca, bhikkhave, pamādavihārī hoti? Cakkhundriyaṃ asaṃvutassa, bhikkhave, viharato cittaṃ byāsiñcati. Cakkhuviññeyyesu rūpesu tassa byāsittacittassa pāmojjaṃ na hoti. Pāmojje asati pīti na hoti. Pītiyā asati passaddhi na hoti. Passaddhiyā asati dukkhaṃ hoti. Dukkhino cittaṃ na samādhiyati. Asamāhite citte dhammā na pātubhavanti. Dhammānaṃ apātubhāvā pamādavihārī tveva saṅkhaṃ gacchati. s.35.97諸比丘！云何放逸住？諸比丘！眼根不律儀所攝護而住者，於眼識所識色，心生染著。心生染著者歡不生，歡不者喜不生，喜不生者身不輕安。身不輕安，苦住。心苦住者不一其心，當心不專一時諸法不顯現。諸法不顯現已，汝得放逸住。
[論說] 有諸苾芻不守根住，於諸境界心多愛染，心多散亂，由此因緣受二種苦：一者、麤重所作苦，二者，於諸法中疑惑所作苦。所以者何？由彼方便，應勤修身，勤修身已，應勤修戒、奢摩他支；以不修身，亦不修戒、奢摩他支為因緣故，身不輕安，心不輕安，是故彼受麤重所作苦。輕安闕故，不能觸證勝三摩地，由是因緣，應如實知不如實知，多生疑惑，是故彼受於諸法中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故，名不守根，增上緣力所得眾苦不安隱住，如是名為現法中不守根者所有過患。與此相違，當知即是守護根者所有功德。T30,821c
II. 云何律儀
[經文] 云何律儀？眼根律儀所攝護，眼識識色，心不染著，心不染著已常樂更住，心樂住已常一其心，一其心已如實知見，如實知見已離諸疑惑，離諸疑惑已不由他誤，常安樂住。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名律儀。
[解說] “Kathañca, bhikkhave, appamādavihārī hoti? Cakkhundriyaṃ saṃvutassa, bhikkhave, viharato cittaṃ na byāsiñcati cakkhuviññeyyesu rūpesu, tassa abyāsittacittassa pāmojjaṃ jāyati. Pamuditassa pīti jāyati. Pītimanassa kāyo passambhati. Passaddhakāyo sukhaṃ viharati. Sukhino cittaṃ samādhiyati. Samāhite citte dhammā pātubhavanti. Dhammānaṃ pātubhāvā appamādavihārī tveva saṅkhaṃ gacchati. s.35.97諸比丘！云何不放逸住？諸比丘！眼根律儀所攝護而住者，於眼識所識色，心不染著。心不染著者歡生，歡者喜生，喜生者身輕安。身輕安，樂住。心樂住者常一其心，當心專一時諸法顯現。諸法顯現已，汝得不放逸住。
[參考] 1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷44，T27，230b：
云何護圓滿？答：無學根律儀。應知此中根是所護，由念、慧力，護眼等根，不令於境，起諸過患。如鉤制象，不令奔逸。是故，無學正念正知名護圓滿。如伽他說：世間諸瀑流，正念能防護，若令畢竟斷，其功惟正知。
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷44，T27，230b：
2.1.問：根律儀、根不律儀，各以何為自性？
答：根律儀以正念、正知為自性，根不律儀以失念、不正知為自性。云何知然？經為量故。如契經說：天告苾芻：汝今不應自開瘡漏。苾芻答曰：我當覆之。天復語言：瘡漏非小，以何能覆？苾芻答曰：我當覆以正念、正知。天曰：善哉！此為真覆。故知此二是根律儀，覆護律儀，義相似故。根不律儀翻前而立，故是失念及不正知。
2.2.問：若正念、正知是根律儀者，契經所說，當云何通？如說：念、慧圓滿故，根律儀圓滿。豈說自性圓滿故自性圓滿耶？
答：
1)念、慧有二種：一因性。二果性。因性者，名念、慧。果性者，名根律儀。
2)復次，念、慧有二種：一生得善。二加行善。生得善者，名念、慧。加行善者，名根律儀。
3)復次，念、慧有二種：一不定善。二定善。不定善者，名念、慧。定善者名，根律儀。
4)復次，念、慧有二種：一世間善。二出世間善。世間善者，名念、慧。出世間善者，名根律儀。
5)復次，念、慧有二種：一學。二無學。學者名，念慧。無學者，名根律儀。
6)復次，念、慧有二種：一鈍根種性。二利根種性。鈍根種性，名念慧。利根種性，名根律儀。故與契經不相違害。
7)有作是說：根律儀以不放逸為自性，根不律儀以放逸為自性。
8)有餘師說：根律儀以六恒住法為自性，根不律儀以此所對治諸煩惱業為自性。
9)或有說者：根律儀以於六根已斷、已遍知法不成就性，及彼對治道成就性為自性。根不律儀以於六根未斷、未遍知法成就性，及彼對治道不成就性為自性。
10)復有說者：根律儀以於六根已斷、已遍知時，所有妙行善根生長廣大為自性。根不律儀以於六根未斷、未遍知時，所有惡行不善根生長廣大為自性。
11)有作是言：根律儀以一切善法為自性，根不律儀以一切染污法為自性。
12)復有說言：根律儀以一切善法及順善無覆無記法為自性，根不律儀以一切染污法及順染無覆無記法為自性。昔此迦濕彌羅國中有毘訶羅名吉祥胤二阿羅漢曾住其中，俱證三明，具八解脫，得無礙解。是說法師是親兄弟，父名難提婆羅門種。俱作是說：根律儀、根不律儀，皆以無覆無記不相應行蘊中，律儀、不律儀為自性。
2.3.問：若此俱是無覆無記心不相應行蘊攝者，此二自性有何差別？
答：隨順染污者名不律儀，隨順清淨者名律儀，是謂差別。
評曰：此諸說中初說為善，經說念慧能護根故。
