四０八（三０六）云何知云何見名為見法一
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.比丘云何知、云何見而得見法？
時有異比丘，獨一靜處，專精思惟，作是念：比丘云何知、云何見而得見法？作是思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：比丘云何知、云何見而得見法？
3.此四無色陰，眼色，此等法名為人
爾時、世尊告彼比丘：諦聽，善思，當為汝說。有二法，何等為二？眼、色為二，如是廣說，乃至非其境界故。所以者何？眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，眼色，此等法名為人。於斯等法，作人想，眾生，那羅，摩[少/兔]闍，摩那婆，士夫，福伽羅，耆婆，禪頭。
4.想，誌，言說
又如是說：我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識法。彼施設又如是言說：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽分齊。比丘！是則為想，是則為誌，是則言說。
5.苦
此諸法皆悉無常、有為、思、願、緣生，若無常、有為、思、願、緣生者，彼則是苦。又復彼苦，生亦苦，住亦苦，滅亦苦，數數出生，一切皆苦。
6.涅槃
若復彼苦無餘斷：吐、盡、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續、不出、（不）生，是則寂滅，是則勝妙，所謂捨一切有餘，一切愛盡，無欲、滅盡、涅槃。
7.與同此
耳……。鼻……。舌……。身、觸緣，生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四是無色陰，身根是色陰，此名為人。如上說，乃至滅盡、涅槃。緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，四大士夫所依，此等法名為人。如上廣說，乃至滅盡、涅槃。若有於此諸法，心隨入住，解脫不退轉，於彼所起繫著無有我。比丘！如是知、如是見，則為見法。
8.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.人想等
[經文] 眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，眼色，此等法名為人。於斯等法，作人想，眾生，那羅，摩[少/兔]闍，摩那婆，士夫，福伽羅，耆婆，禪頭。又如是說：我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識法。彼施設又如是言說：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽分齊。比丘！是則為想，是則為誌，是則言說。
[論說] 1.有二法見：一、有為法見，二、無為法見。有為法見者，謂如有一，於諦依處及諦自性，皆如實知。云何名為諦所依處？謂名、色，及人、天等有情數物。云何為諦？謂世俗諦及勝義諦。云何世俗諦？謂即於彼諦所依處，假想安立，我或有情，乃至命者及生者等。又自稱言我眼見色，乃至我意知法。又起言說，謂如是名，乃至如是壽量邊際，廣說如前。當知此中唯有假想，唯假自稱，唯假言說，所有性相、作用差別，名世俗諦。T30,824c
2.云何施設依？謂五取蘊由依此故，施設我及有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅、意生、儒童等諸想等想，假用言說。及依此故，施設如是名字、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等諸想等想，假用言說。T30，577a
3.俱舍論，T29，154a ：
[真] 於經中佛、世尊自了義說云：但於五陰說假名人。
[玄] 故佛經中自決此義：謂唯於諸蘊說補特伽羅。(sūtre ca bhagavatā nītam etat / "skandheṣv eva pudgalādhye"ti )
[真] 於《人經》中說：依眼緣色生眼識，由三和合生觸，共生受、想、作意等。
[玄] 如《人契經》作如是說：眼及色為緣生於眼識，三和合觸俱起受、想、思。(mānuṣyakasūtram / "cakṣuḥ pratītya rūpāṇi cotpadyate cakṣurvijñānaṃ trayāṇāṃ saṃnipātaḥ sparśaḥ sparśasahajātā vedanā saṃjñā cetanā iti)
[真] 是四種無色陰及眼根并色，唯如此量說名人。
[玄] 於中後四是無色蘊，初眼及色名為色蘊，唯由此量說名為人。(ime catvāro rūpiṇaḥ skandhāś cakṣur indriyaṃ ca rūpam etāvan manuṣyatvam ucyate /)
[真] 於此中立諸名：謂薩埵、那羅、摩[少/兔]闇、摩那婆、弗伽羅、時婆、布灑、善斗。
[玄] 即於此中隨義差別假立名想：或謂有情、不悅、意生、儒童者、命者、生者、補特伽羅。(atreyaṃ saṃjñā sattvo naro manuṣyo mānavaś ca poṣaḥ puruṣaḥ pudgalo jīvo jantur iti /)
[真] 於中立言：我由眼見色。
[玄] 亦自稱言：我眼見色。(atreyaṃ pratijñā ahaṃ cakṣuṣā rūpāṇi paśyāmīti /)
[真] 於中有世傳云：此命者如此名、如此姓、如此種類、如此食、如此受苦樂、如此長壽、如此久住、如此壽際。
[玄] 復隨世俗說：此具壽有如是名、如是種族、如是姓類、如是飲食、如是受樂、如是受苦、如是長壽、如是久住、如是壽際。(atrāyaṃ vyavahāra ity api sa āyuṣmān evaṃnāmā evaṃjātya evaṃgotra evamāhāra evaṃsukhaduḥkhapratisaṃvedī evaṃdīrghāyur evaṃcirasthitika evamāyuḥparyanta iti /)
[真] 比丘！如此事，唯名為量，唯言為量，唯傳為量。
[玄] 苾芻！當知此唯名想，此唯自稱，但隨世俗假施設有。(iti hi bhikṣavaḥ saṃjñāmātrakam evaita dvyavahāramātrakam evaitat /)
[真] 如此等一切法無常、有為，故意所造，由因緣生。
[玄] 如是一切無常、有為，從眾緣生，由思所造。(sarva ime dharmāḥ anityāḥ saṃskṛtāś ceti tāḥ pratītyasamutpannā iti /)
II.無常等
[經文] 此諸法皆悉無常、有為、思、願、緣生，若無常、有為、思、願、緣生者，彼則是苦。又復彼苦，生亦苦，住亦苦，滅亦苦，數數出生，一切皆苦。
[論說] 云何勝義諦？謂即於彼諦所依處，有無常性，廣說乃至有緣生性，如前廣說。如無常性，有苦性等當知亦爾。若於如是世俗、勝義、諦所依處，其世俗諦，如實了知是世俗諦；其勝義諦，如實了知是勝義諦，如是名為有為法見。若有成就有為法見苾芻，齊此言說滿足。T30,824c
[參考] cf.cs80八相的相關資料。
III.寂滅
[經文] 若復彼苦無餘斷：吐、盡、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續、不出、（不）生，是則寂滅，是則勝妙，所謂捨一切有餘，一切愛盡，無欲、滅盡、涅槃。
[論說] 云何名為無為法見？謂即於彼諦所依處，已得二種諦善巧者，由此善巧增上力故，於一切依等盡涅槃，深見寂靜，其心趣入，如前廣說乃至解脫，如是名為無為法見。若有成就無為法見苾芻，齊此言說滿足。 又此法見，當知三種補特伽羅皆得成就：一者、異生法隨法行，已得定心，博識聰敏，能如正理觀察諸法；二者、有學已見諦跡；三者、無學諸漏永盡。T30,824c
[參考] cf. cs61, 78, 233的相關資料。
IV.人想等
[經文] 人想，眾生，那羅，摩[少/兔]闍，摩那婆，士夫，福伽羅，耆婆，禪頭。
[參考] 1.阿毘曇八犍度論，卷30，T26，916a：
眾生謂之那羅、磨[少/兔]舍、三磨納婆、四富樓沙、五福伽羅、六祁披、七禪豆(八人，名字也)。
2.瑜伽師地論，卷83，T30，764b：
我者，謂於五取蘊，我、我所見現前行故。言有情者，謂諸賢聖如實了知唯有此法，更無餘故，又復於彼有愛著故。言意生者，謂此是意種類性故。摩納縛迦者，謂依止於意或高或下故。言養育者，謂能增長後有業故，能作一切士夫用故。補特伽羅者，謂能數數往取諸趣，無厭足故。言命者者，謂壽和合現存活故。言生者者，謂具生等所有法故。
3.一切經音義，卷48，T54，624b：
補特伽羅，案梵本：補此云數，特伽此云趣，羅此名取。云數取趣，謂數數往來諸趣也。舊亦作弗伽羅，翻名為入，言捨天陰入人陰，捨人陰入畜生陰，近是也。經中作福伽羅或言富伽羅，又作富特伽耶，梵音轉也，譯者皆翻為人，言六趣通名人也，斯謬甚矣。人者亦言有意似多思義，有智慧故名為人也。鬼、畜無此，何名人？斯皆譯者之失也。
4.翻譯名義集，卷2，T54，1082a：
補特伽羅，或福伽羅，或富特伽羅，此云數取趣，謂諸有情起惑造業，即為能取當來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往前生故。俱舍云：未至應至處，應至處，即六趣也。又論云：死生二有中五蘊名中有，故謂為趣。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。瑜珈論說八種人執，第六名補特伽羅，謂數數取諸趣故，或死於此能生於彼。正能生者，即是人執，又翻有情，又翻人。
5.翻譯名義集，卷2，T54，1082a：
僕呼繕那，或薩多婆，或禪豆，或禪兜，此云眾生。摩訶衍云：謂意及意識，一切眾染，合集而生，故名眾生。而別自體，唯依心為體。同性經佛言：眾生者，眾緣和合，名曰眾生。所謂地、水、火、風、空、識、名色、六入因緣生。
6.阿毘達磨大毘婆沙論，卷138，T27,713c：
防諸漏經復作是說：於六見處不正思惟，則於內身隨起一執➊諦故、住故，我有我。➋諦故、住故，我無我。➌我見我。➍我見無我，➎無我見我，➏或此有我、有有情、有命者、有生者、有養者、有補特伽羅、有意生、有摩納婆，或無曾、當、現。於彼彼處，已作、未作諸善惡業，受異熟果。此經所說見處，顯有身見、邊執見。
7.阿毘達磨大毘婆沙論，卷199，T27, 994c：
諸有此見：此是我，是有情、命者、生者、養育者、補特伽羅、意生、儒童、作者、教者、生者、等生者、起者、等起者、語者、覺者、等領受者。非不曾有，非不當有，於彼彼處造善惡業，於彼彼處受果異熟，捨此蘊續餘蘊。此邊執見常見攝，見苦所斷。此邊執見常見攝者，顯彼自性。見苦所斷者，顯彼對治，廣說如前。
8.阿毘達磨發智論，卷20，T26,1028b：
諸有此見：此是我，是有情、命者、生者、養育者、補特伽羅、意生、儒童、作者、教者、生者、等生者、起者、等起者、語者、覺者、等領受者，非曾不有，非當不有。於彼彼處，造善惡業，於彼彼處，受果異熟。捨此蘊，續餘蘊。此邊執見常見攝，見苦所斷。
9.阿毘達磨識身足論，卷3，T26, 542b：
補特伽羅論者作如是言：有我、有情、命者、生者、養育、士夫、補特伽羅。由有補特伽羅故，能造諸業：或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。彼造順樂受業已，領受樂受。造順苦受業已，領受苦受。造順不苦不樂受業，已領受不苦不樂受。
10.大智度論，T25，357a：
須菩提！譬如說我名，和合故有；是我名，不生不滅，但以世間名字故說。如眾生、壽命、生者、養育者、眾數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者等，和合法故有，是諸名，不生不滅，但以世間名字故說。
四０九（三０七）云何知云何見名為見法二
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何知、云何見，名為見法？
時有異比丘，獨一靜處，專精思惟，作是念：云何知、云何見，名為見法？思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：比丘云何知、云何見，名為見法？今問世尊，唯願解說！
3.二法
佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。有二法，眼、色緣，生眼識，如上廣說。
尊者如所說偈：
眼、色二種緣，生於心、心法，識、觸及俱生，受、想等有因。
非我、非我所，亦非福伽羅，亦非摩[少/兔]闍，亦非摩那婆。
是則為生滅，苦陰變易法，於斯等作想，施設於眾生，
那羅、摩[少/兔]闍，及與摩那婆，亦餘眾多想，皆因苦陰生。
諸業、愛、無明，因積他世陰。餘沙門異道，異說二法者，
彼但有言說，聞已增疑惑。貪愛息無餘，無明沒永滅，
愛盡眾苦息，無上佛眼說。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
