三九八（二七五）難陀；AN.8.9 ，別譯雜阿含6
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.難陀之過去
爾時、世尊告諸比丘：其有說言大力者，其唯難陀，此是正說。其有說言最端政者，其唯難陀，是則正說。其有說言愛欲重者，其唯難陀，是則正說。
3.今難陀
諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜後夜精勤修習，（正念）正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。
4.難陀比丘關閉根門
彼難陀比丘，關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明闇障，世間貪憂惡不善法，不漏其心，生諸律儀，防護於眼；耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。
5.難陀知量而食
飲食知量者，難陀比丘於食繫數，不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已。任其所得，為止飢渴修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂無間獨住故。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。如是善男子難陀，知量而食，乃至無間獨住，是名難陀知量而食。
6.難陀初夜後夜精勤修習
彼善男子難陀，初夜後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰障，以淨其身；於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身；於中夜時，房外洗足，入於室中，右脅而臥，屈膝累足，係念明相，作起覺想；於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪。是名善男子難陀，初夜後夜精勤修習。
7.難陀正念、正智成就
彼善男子難陀勝念、正知者，是善男子難陀，觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪憂惡不善法不漏其心。彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂。覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂。是名善男子難陀，正念、正智成就。
8.當作是學
是故諸比丘當作是學！關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜後夜精勤修業，如善男子難陀；正念、正智成就，如善男子難陀。如教授難陀法，亦當持是為其餘人說。
9.說偈
時有異比丘而說偈言：
善關閉根門，正念攝心住，飲食知節量，覺知諸心相，善男子難陀，世尊之所歎。
10.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.大力、端政、愛欲
[經文] 爾時、世尊告諸比丘：其有說言大力者，其唯難陀，此是正說。其有說言最端政者，其唯難陀，是則正說。其有說言愛欲重者，其唯難陀，是則正說。
[解說] ‘Kulaputto’ti, bhikkhave, nandaṃ sammā vadamāno vadeyya. ‘Balavā’ti, bhikkhave, nandaṃ sammā vadamāno vadeyya. ‘Pāsādiko’ti, bhikkhave, nandaṃ sammā vadamāno vadeyya. ‘Tibbarāgo’ti, bhikkhave, nandaṃ sammā vadamāno vadeyya. AN.8.9 諸比丘！其有說言善男子者，其唯難陀，此是正說。其有說言大力者，其唯難陀，此是正說。其有說言最端政者，其唯難陀，是則正說。其有說言愛欲重者，其唯難陀，是則正說。
[論說] 三因緣故，補特伽羅於所緣境上品貪行。何等為三？一者、康強非羸劣，二者、端嚴非醜陋，三者、習貪非捨貪。T30,821a
II.今難陀
[經文] 諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜後夜精勤修習，（正念）正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。
[論說] 1.復由三種對治攝受，尚令如是懷上品貪補特伽羅，於善說法毘奈耶中，勤修梵行，調伏其心，令得寂靜，何況但懷中、軟品貪微薄塵者！何等為三？一者、密護根門為所依止，遠離一切欲樂邊故。二者、於食知量，初夜後夜減省睡眠為所依止，遠離一切自苦邊故。三者、最勝正念、正知為所依止，行於中道出離行故。T30,821a
2.詳解，密護根門cf.T30，406b，清淨道論p.20；食知量cf.T30，408a； 初夜後夜精勤修習cf.T30，411c；正智成就 cf.T30，414a。
III.正念而住
[經文] 如是觀者，世間貪憂惡不善法不漏其心。彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂。覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂。
[解說]“Tatridaṃ, bhikkhave, nandassa satisampajaññasmiṃ hoti. Idha, bhikkhave, nandassa viditā vedanā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṃ gacchanti; viditā saññā …pe… viditā vitakkā …pe… abbhatthaṃ gacchanti. AN.8.9 諸比丘！難陀於正念正知而住。諸比丘！知諸受起，知諸受住，知諸受滅。知諸想起，知諸想住，知諸想滅；知諸尋起，知諸尋住，知諸尋滅。
[論說] 1.當知此中，於四念住善住心者或於行時境界現前，若不取相及與隨好，如實了知受生、住、滅；若取其相及與隨好，如實了知想生、住、滅；或於住時，如實了知彼因尋思生、住與滅。由如是相正念、正知，於一切時，於一切種所緣境界，能如正軌守護其心，是名最勝正念、正如。T30,821a
2.復有最勝正念、正知，謂已獲得滅盡定者，或已獲得無想定者，或已獲得無尋伺者，當知依止聖住、天住，除此最勝正念、知住，更無有餘能過上者。或從滅定起已而住，或將入定方便而住，如實了知受生、住、滅，是名最勝正念、正知。如依滅定如實知受，依無想定如實知想，無尋伺定如實了知所有尋伺，當知亦爾。
3.由此最勝正念、正知，唯取法故，不於如是受、想、尋伺，起我、我所虛妄分別。若諸愚夫，受、想、尋伺差別生時，於受等法，不能發起唯有法想，但作是念：我能領受乃至廣說。由是因緣，彼尚無有正念、正知，何況最勝！此中後說正念、正知，或不還果，或阿羅漢。當知前說正念、正知，從得作意，無有放逸諸異生位，至一來果。T30,821a
4.阿毘達磨法蘊足論，T26，489b：
云何修定若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧？謂有苾芻善知受生，善知受住，善知受滅、盡沒。於此住念，非不住念。及善知想，善知尋，於此住念，非不住念，是名修定若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。
5.阿毘達磨法蘊足論，T26，490c：
1)善知受生，善知受住，善知受滅、盡沒者，謂審觀受生，審觀受住，審觀受滅、盡沒於此。
2)住念非不住念者，謂審觀受生時，具念正知。審觀受住時，具念正知。審觀受滅、盡沒時，具念正知。
3)及善想，善知尋者，謂審觀想、尋生，審觀想尋住，審觀想、尋滅盡沒於此。
4)住念非不住念者，謂審觀想、尋生時，具念正知。審觀想、尋住時，具念正知。審觀想、尋滅盡沒時，具念正知。
5)是名脩定者，云何為定？謂彼爾時，作如是念：我於諸法，應正思惟，不起不善法。起諸善法，不起無記法，起有記法。令不善法不久住，令諸善法得久住。令無記法不久住，令有記法得久住。彼於爾時，亦觀察心，亦觀察心所法。彼觀察心、心所法時，所起心住、等住，乃至心一境性，總名為定。
6)云何為脩？謂於此定，若脩、若習、恒作、常作，加行不捨，總名為脩。
若習、若脩、若多所作者，謂於此定，能得自在。
7)能令證得勝分別慧者，謂於此定，若習、若脩、若多所作，能令一切不善慧，非理所引慧，所有不善障礙定慧，皆悉破壞。捨置不起此相違慧，生長堅住。由此故說，能令證得勝分別慧。即於此慧，得獲成就親近觸證，故名證得。
8)復次，審觀受想尋俱行心一境性，說名為定。
即於此定，若脩、若習、恒作、常作，加行不捨，說名為脩。若習、若脩、若多所作，顯彼自在。能令證得勝分別慧，義如前說。
[參考] 1.長阿含經，遊行經，T01，16c：
又告阿難：如來能知受起、住、滅，想起、住、滅，觀起、住、滅，此乃如來甚奇甚特未曾有法，汝當受持。
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IV.異譯本
[參考] 鼻奈耶，T24，861a：
時世尊告諸比丘：其族姓子見難陀者，誰能呰言不端政乎？身體柔濡，筋力勝人，婬意偏多，誰能勝難陀也。如是比丘難陀族姓子閉塞根門，飲食知足，夜不失時，念定不亂，難陀能盡形壽淨修梵行。彼難陀族姓子云何能閉塞諸根門？於此，難陀族姓子眼見色者，意無染著。設使見色，眼根不具者，當念無明憂惡不善法，意不向者則護眼根。如是耳、鼻、舌、身、意、法。知已，不起染著。設使意根不具者，當念無明、憂、惡不善法，意不向者則護意根。此是難陀族姓子閉塞根門。彼難陀族姓子云何飲食知足？於此難陀族姓子摶飯食知足，無有貪餮，不求顏色、氣力、無細滑意，所以食者欲使身體久住，以滅故病，新者不興，樂得行道。譬如有人有瘡痍病，以膏塗之，所以塗者何？欲使瘡愈。如是難陀族姓子飲食知足，無有貪餮，乃至樂得行道。譬如有人以脂膏車，所以膏者何？以其重載故。如是難陀族姓子飲食知足，無有貪餮，乃至樂得行道。此是難陀族姓子飲食知足。彼難陀族姓子云何是夜不失時？於此，難陀族姓子晝日經行、坐禪，夜亦經行、坐禪。初夜時，經行、坐禪，降伏心不使睡眠。中夜之時，襞憂多僧使四疊而敷坐上，舉僧伽梨著頭前右脅著地，累足更互，申腳繫想在明，何時當曉？後夜即起，經行、坐禪，降伏心法。此是難陀族姓子初夜後夜不失時。彼難陀族姓子云何念定不亂？於此難陀族姓子，若欲視東，正身思惟而視東，無有亂意。若欲視南、西、北，正身思惟而視，無有亂意。於是難陀族姓子，若欲有痛、想終不失智，行、識亦爾。痛想未起不令使興，若痛想有起，次第滅之。此是難陀族姓子念定不亂。
