四五六（三三五）第一義空經
1.序
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
2.第一義空經
爾時、世尊告諸比丘：我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。
3.眼生時無有來處，滅時無有去處
云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。
4.俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起
俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.勝義諦空
[論說] 1.於外事中，世間假名增上力故，亦說有果及有受者，彼或時空，世現可得，或時不空。如果、受者，因與作者，當知亦爾。如是名為世俗諦空，非勝義空。若說恆時一切諸行唯有因果，都無受者及與作者，當知是名勝義諦空。T30,826a
2.應知此空，復有七種：一、後際空，二、前際空，三、中際空，四、常空，五、我空，六、受者空，七、作者空。T30,826a
[參考] 1.大般涅槃經，卷第十六，T12，461c：
云何菩薩摩訶薩觀第一義空？善男子！菩薩摩訶薩觀第一義時，是眼生時，無所從來。及其滅時去，無所至。本無今有，已有還無。推其實性，無眼、無主。如眼無性，一切諸法亦復如是。何等名為第一義空？有業有報不見作者，如是空法名第一義空，是名菩薩摩訶薩觀第一義空。
2.增壹阿含經，卷第三十，T02，713c：
世尊告曰：彼云何為名第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處，除假號法、因緣法。
3.增壹阿含經，卷第四十九，T02，819c：
若眼起時，亦不知來處；若眼滅時則滅，亦不知去處。無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣。
II. 眼生時無有來處，滅時無有去處
[經文] 諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。
[論說] 1.當知此中，無有諸行於未來世實有行聚自性，安立諸行生時從彼而來。若有是事，彼不應生，於未來世諸行自性已實有故；又不應有無常可得，既有可得，是故當知諸行生時，無所從來，本無今有，是名後際空。T30,826a
2.又無諸行於過去世有實行聚自性，安立已生、已滅諸行，往彼積集而住。若有是事，不應施設諸行有滅，過去行聚自性，儼然常安住故。若無有滅，彼無常性應不可知，既有可知，是故諸行於正滅時，都無所往積集而住。有已散滅，不待餘因，自然滅壞，是名前際空。T30,826a
[參考] 1.阿毘達磨俱舍論，卷第二十，T29，105b：
paramārthaśūnyatāyām uktaṃ bhagavatā cakṣur utpadyamānaṃ na kutaś cid āgacchati nirudhyamānaṃ na kva cit sannicayaṃ gacchati | iti hi bhikṣavaś cakṣur abhūtvā bhavati bhūtvā ca pratigacchatīti |
[真] 由佛世尊於真實空經中說：眼根若生，無所從來。若滅，無所增集。比丘！如此眼根先未有有，有已後無。
[玄] 以薄伽梵於勝義空契經中說：眼根生位，無所從來。眼根滅時，無所造集。本無今有，有已還無。
2.成實論，卷第十二，T32，333c：
如說：眼生時，無所從來。滅時，無所至處。則知過去、未來眼空，現在眼亦以四大分別故空。
III. 有業報而無作者
[經文] 如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
[論說] 又於剎那生滅行中，唯有諸行暫時可得，其中都無餘行可得，亦無別物，是名中際空。當知亦是常空，我空。以無我故，果性諸行空無受者，因性業行空無作者，如是名為受者、作者二種皆空。作者、受者無所有故，唯有諸行於前生滅，唯有諸行於後生生，於中都無捨前生者取後生者，是故說言唯有諸法從眾緣生，能生諸法。T30,826a
[參考] 1.阿毘達磨俱舍論，卷第三十，T29，155b：
paramārthaśūnyatāyām/ iti hi bhikṣavo ’sti karmāsti vipākaḥ kārakas tu nopalabhyate/ ya imāṃś ca skandhān nikṣipati/ anyāṃś ca skandhān pratisandadhāty anyatra dharmasaṃketād iti/
[真] 於真實空經，經云：比丘！如此有業有果報，作者不可得，實無有故。是能棄捨此陰，往取彼陰。唯除於法，世流布語所立人。
[玄] 如勝義空契經中說：有業有異熟，作者不可得，謂能捨此蘊及能續餘蘊，唯除法假。
2.大乘莊嚴經論，卷第十，T31，649b：
真實空經中佛說：有業有報，作者不可得，捨前陰起後陰，起滅唯法。
paramārthaśūnyatāyām asti karmāsti vipākaḥ kārakas tu nopalabhyate ya imaṃś ca skhandān nikṣipati anyāṃś ca skhandān pratisaṃdadhāti | anyatra dharmasaṃketād iti deśitaṃ |
IV. 俗數法
[經文] 俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。
[論說] 又一切法都無作用，無有少法能生少法，是故說言此有故彼有，此生故彼生。但唯於彼因果法中，依世俗諦假立作用，宣說此法能生彼法。T30,826a
[參考] 1.增壹阿含經，卷第三十，T02，713c：
云何假號、因緣？所謂是有則有，此生則生，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。如是苦陰成此因緣。 無是則無，此滅則滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，死滅則愁、憂、苦、惱，皆悉滅盡，除假號之法。
2.增壹阿含經，卷第四十九，T02，819c：
所謂因緣法者，緣是有是，無是則無。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱、不可稱計。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，無有而生，已有而滅，亦復不知來處，亦不知去處，皆由合會諸法因緣。是謂，長者！名為空行第一之法。
V.相關資料
1.成實論，卷10，T32，316c：
又第一義空經中說：眼等以第一義諦故無，世諦故有。
2.成實論，卷12，T32，333a：
又經中說第一義空，此義以第一義諦故空，非世諦故空。第一義者，所謂色空無所有，乃至識空無所有。是故，若人觀色等法空，是名見第一義空。
1)問曰：若五陰以世諦故有，何故說色等法是真諦耶？
答曰：為眾生故說，有人於五陰中生真實想，為是故說五陰以第一義故空。
2)問曰：經中不說有業有果報但作者不可得耶？
答曰：此因諸法說作者不可得，是說假名空。如經中說：諸法但假名字，假名字者，所謂無明因緣諸行乃至老死諸苦集滅，以此語故，知五陰亦第一義故無。
3.阿毘曇毘婆沙論，卷46，T28，353a：
1)問曰：誰成就？為法成就？為人成就耶？若法成就，一切法無所欲，云何成就？若人成就，於實義中，人不可得。若無有人，云何成就？
答曰：應作是說：成就非法、非人。實義中，有成就、不成就，而無成就、不成就者。實義中有縛、有解，而無縛者解者。有煩惱、有出要，而無煩惱者、出要者。有生、有死，而無生者、死者。有業、有業報，而無作業、受業報者。有道、有道果，而無修道、證道果者。於實義中，有成就不成就，而無成就不成就者。或有說者法成就。
2)問曰：若然者，眼入成就十一入，十一入亦成就眼入耶？
答曰：若作是說，眼入成就十一入，十一入成就眼入而無過。
評曰：應作是說：成就非法非人。然四陰、五陰生時，有如是相似得，名成就不成就。尊者和須蜜說曰：一切法無所欲，於無所欲法中，有何成就不成就者？
3)問曰：若然者，佛經云何通。如說此人成就善不善法。
答曰：此是如來隨俗言說，而無有實。
4)問曰：云何是成就義？
尊者和須蜜答曰：不斷義是成就義。
5)問曰：若然者，具縛凡夫於一切法，不斷盡成就耶？
答曰：不也！不得彼法故。復次，不棄義是成就義。
問曰：若然者，學人不棄無學法，成就彼法耶？
答曰：不也！不得彼法故。
尊者佛陀提婆說曰：得而不失義，是成就義。若得彼法不失，是名成就。
4.佛所行讚，卷4，T04，33a：
無作者知者，無主而常遷，生死日夜流，汝今聽我說。
六根六境界，因緣六識生，三事會生觸，心念業隨轉。
陽珠遇乾草，緣日火隨生，諸根境界識，士夫生亦然。
芽因種子生，種非即是芽，不即亦不異，眾生生亦然。世尊說真實，平等第一義。
5.佛所行讚，卷5，T04，47c：
佛道真實義，緣愛生世間，愛滅則寂靜，因滅故果亡。
本謂我異身，不見無作者，今聞佛正教，世間無有我。
諸法因緣生，無有自在故，因緣生故苦，因緣滅亦然。
觀世因緣生，則滅於斷見，緣離世間滅，則離於常見。
悉捨本所見，深見佛正法，宿命種善因，聞法能即悟，已得善寂滅，清涼無盡處。
7.阿毘達磨大毘婆沙論，卷8，T27，38c：
母曰：世間無何等物？彼言：無我。所以者何？以一切行皆無我、無有情、無命者、無補特伽羅、無生者、無養育者、無作者、無受者，唯空行聚，故不應答。
8.阿毘達磨大毘婆沙論，卷104，T27，537b：
若問言：此五取蘊有我、無我？彼便定答：皆無有我，定無作者、無遣作者、亦無受者、無遣受者，唯空行聚。
9.阿毘曇毘婆沙論，卷4，T28，31b：
若問：為有我？無我耶？彼定答言：無我。以無作者、無彼作者、無受者故，如草木糞掃等。
10.阿毘曇毘婆沙論，卷41，T28，304c：
有我、無我耶？答言：中無有人、無作者、受者，但是諸行糞穢之聚。
11.大乘集菩薩學論，卷14，T32，115b：
云何為生？何等為滅？如是觀察，是身無我、無主宰、無作者、無受者，誰生？誰滅？畢竟無有生滅之者。是身亦復如是，譬若草木牆壁瓦礫無我、無主宰、無作者、無受者，因緣和合故即生，因緣離散故即滅。
12.十地經論，卷8，T26，168a：
12.1.觀一切法相隨順得至
經曰：是菩薩如是觀一切法相隨順得至，復以勝大悲為首故，大悲增上故，令大悲滿足故，觀世間生滅故。
論曰：是菩薩如是觀一切法相隨順得至者，得至不住道行勝故。不住道行勝者，不捨眾生過去、現在、未來，大悲攝勝故，一切所知法中智淨故，一切種微細因緣集觀故，不住世間涅槃故，如經復以大悲為首，乃至觀世間生滅故。
12.2.隨順觀因緣集
經曰：是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間所有受身、生處差別，皆以貪著我故。若離著我，則無世間生處。菩薩復作是念：此諸凡夫愚癡所盲，貪著於我。無智闇障，常求有無，恒隨邪念，妄行邪道。集起妄行，罪行、福行、不動行。以是行故，起心種子。有漏、有取想故，起未來生老死身，復生後有。業為地，無明覆蔽，愛水為潤，我心溉灌。種種見網令得增長，生名色牙，生已增長。名色增長已，成諸根。諸根成已，迭互相對生觸。觸相對生受，受後所悕生愛。以有愛，故生取。取增長已，生有。有成已，生五陰身。五陰身增長已，於五道中漸漸衰變，名為老。衰老變滅，名為死。死後生諸熱惱，因熱惱故生一切憂悲苦惱聚，是因緣集。無有集者，自然而集。無有滅者，自然而滅，是菩薩如是隨順觀因緣集。
論曰：
1)是中世間所有受身生處差別者，五道中所有生死差別，是名世間所有差別。此因緣集有三種觀門應知：一成答相差別、二第一義諦差別、三世諦差別。
云何成差別？初明唯因緣集，釋無我義。成一切世間所有受身生處，皆以貪著我故。若離著我，則無世間生處，即無我義成。若第一義中實有我相者，著我之心即是第一義智，不應在世間受身生處生。
又復若第一義中實有我相者，若離著我，則應常生世間。顯示此義。如經世間所有受身生處差別，皆以貪著我故。若離著我，則無世間生處故。
云何答差別？若實無我，云何著我？此中應有是難，即自答言：愚癡所盲貪著於我。此示現如經。菩薩復作是念：此諸凡夫愚癡所盲，貪著於我故，如是實無有我有。何次第貪著於我，得有生間受身生處？成此示現。如經：無智闇障常求有無故。如是答難差別。是中，無智有無者悕求常斷，此示無明有愛是二有支根本故。
恒隨邪念，妄行邪道，集起妄行，罪行、福行、不動行。
恒隨邪念者，示無明因故。
妄行邪道者，示於解脫處不正行故。
集起妄行者，示菩薩勝義故。菩薩雖行於有，不名妄行。
以是行故起心種子，有漏、有取想乃至隨順觀因緣集。
是中起心種子者，示生老死體性。
復生後有者，隨順攝取成就罪福等行業為地故。前說無智闇障無明覆蔽故。常求有無愛水為潤故。如是往如是生心我是我所我我想是慢我生不生如是等種種見網。
自然而滅者，性自滅故。非智緣滅。如是答難因緣集釋無我義成已。
云何相差別？若因緣無我，以何相住因緣集行？
12.3. 無有作者無有作事
經曰：是菩薩復作是念：不如實知諸諦第一義故名為無明。無明所作業果是名為行。依行有初心識，與識共生有四受陰，名為名色。名色增長有六入。根塵識三事和合生有漏觸。觸共生故有受。受染著故名愛。愛增長故名取。從取起有漏業名有。有業有果報名生。生陰增長衰變名為老。老已陰壞名為死。死別離時，愚人貪著心熱名為憂。發聲啼哭，名為悲。五根相對名為苦。意根相對名為憂。憂苦轉多名為惱。如是但有苦樹增長，無有作者。菩薩作是念：若有作者則有作事，若無作者則無作事。第一義中，無有作者無有作事。
論曰：是中無明所作業果者，所謂名色於中識者彼依止故，名色與識共生故，識名色迭互相依故。若無作者，於中分別作事亦無。此說因緣集有分，自體無作事故，是名有分次第因緣集觀。應知云何第一義諦差別，如是證第一義諦，則得解脫彼觀故。
VI.異譯本-佛說勝義空經-T15，806c
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
佛世尊一時在俱盧數國，與苾芻眾俱。佛告諸苾芻言：諸有法門我如前說，復有正法名勝義空。汝等諦聽！極善作意！今為汝說。諸苾芻！此中云何名勝義空？謂眼生時，而無少法有所從來。又眼滅時，亦無少法離散可去。諸苾芻！其眼無實，離於實法。以要而言，有業有報，作者不可得。此蘊既終，復他蘊攝。別法合集因緣所生。耳鼻舌身意亦復如是。彼意生時，而無少法有所從來。又意滅時，亦無少法離散可去。諸苾芻！彼意無實，離於實法，亦如前說。別法合集，此合集法無實可得，因緣所生。此緣生者，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊生，此所生法無實可得。生已即滅，由是無明滅，即行滅。行滅即識滅，識滅即名色滅。名色滅即六處滅，六處滅即觸滅。觸滅即受滅，受滅即愛滅。愛滅即取滅，取滅即有滅。有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。如是等所說是為勝義空。諸苾芻！諸有法門如前已說，今此正法汝等當學。
