四三七（三二三）六內入處，cf.cs304
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六內入處
爾時、世尊告諸比丘：有六內入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.總說諸受
[論說] 1.由五種相，當知安立諸受差別：一、自性故，二、所依故，三、所緣故，四、助伴故，五、隨轉故。
1.1.自性故者，謂有三受：一、苦，二、樂，三、不苦不樂。
1.2.所依故者，謂有六種，即眼、耳、鼻、舌、身與意。
1.3.所緣故者，謂色等六所緣境界。
1.4.助伴故者，謂想、思或餘善、不善、無記心法與此相應。
1.5.隨轉故者，謂此相應心，由依彼故，三受隨轉，彼為諸受同生同滅所依止處。T30,800c
2.如是五相安立諸受，當知復有八種差別：一、內處差別cs323，二、外處差別cs324，三、六識身差別cs325，四、六觸身差別cs326，五、六受身差別cs327，六、六想身差別cs328，七、六思身差別cs329，八、六愛身差別cs330。
2.1.當知此中，由三和合義，立前三差別。
2.2.由受因緣義，立第四差別。
2.3.由三和合觸果義，立第五差別。
2.4.由分別受隨言說義，立第六差別。所以者何？受諸受時，作如是想，我今領受此苦、此樂，此非苦樂，亦復為他隨起言說。
2.5.由業、煩惱二雜染義，當知建立第七、第八兩種差別。所以者何？由於彼受若合、若離，起思造作；如如發起思所造作，如是如是生愛求願。T30,800c
四三八（三二四）六外入處
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六外入處
爾時、世尊告諸比丘：有六外入處。云何為六？謂色是外入處，聲、香、味、觸、法是外入處，是名六外入處。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四三九（三二五）六識身
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六識身
爾時、世尊告諸比丘：有六識身。云何為六？謂眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身，是名六識身。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四四０（三二六）六觸身
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六觸身
爾時、世尊告諸比丘：有六觸身。云何為六觸身？謂眼觸身，耳觸身，鼻觸身，舌觸身，身觸身，意觸身，是名六觸身。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四四一（三二七）六受身
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六受身
爾時、世尊告諸比丘：有六受身。云何為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名六受身。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四四二（三二八）六想身
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六想身
爾時、世尊告諸比丘：有六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名六想身。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四四三（三二九）六思身
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六思身
爾時、世尊告諸比丘：有六思身。云何為六？謂眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名六思身。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四四四（三三０）六愛身
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六愛身
爾時、世尊告諸比丘：有六愛身。云何為六愛身？謂眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛，是名六愛身。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四四五（三三一）六顧念
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六顧念
爾時、世尊告諸比丘：有六顧念。云何為六？謂色顧念，聲顧念，香顧念，味顧念，觸顧念，法顧念，是名六顧念。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.六顧念
[論說] 諸出家者，棄捨所學增上力故，當知安立顧戀境界。又出家者，毀犯尸羅增上力故，當知安立未出家者，棄背趣入心株覆事，遠離慚愧故，一向愛味故。若堅執取所緣境界，當知彼名最極愛味。由是因緣，於修上品諸善業中，為心株杌，是不調柔、無堪能義。T30,825c
四四六（三三二）六覆
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六覆
爾時、世尊告諸比丘：有六覆。云何為六？謂色有漏，是取，心覆藏；聲、香、味、觸、法、有漏，是取，心覆藏。是名六覆。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.六覆
[論說] 又即由此增上力故，行諸惡行，內懷隱匿，所造眾惡，故生其覆。如是一切，略攝為一，說名於境最極愛味、心株覆事。T30,825c
[參考] 阿毘達磨俱舍論，卷第十三，T29，69b：
yāni rūpāṇi sāsravāṇi sopādānīyāni cetaḥkhilamrakṣavastu iti vistaraḥ/
[真] 經言：有流色者，若色有取、心堅覆藏所依，廣說如經。
[玄] 如說有漏、有取諸色，心栽覆事。
II.有漏
[參考] 阿毘曇毘婆沙論，卷第二十六，T28，189c：
漏是何義？答曰：留住義是漏義，浸漬義是漏義，流出義是漏義，持義是漏義，在內義是漏義，醉義是漏義，放逸義是漏義。
1)留住義是漏義者，誰令眾生留住欲色無色界耶？答曰：漏也。
2)浸漬義是漏義者，如於糟中浸漬種子，其牙便生。如是眾生以業種子，浸漬煩惱糟中，便生未來有牙。
3)流出義是漏義者，如泉出水，乳房出乳。如是眾生於六入門，流出諸漏。
4)持義是漏義者，如人為他人所持，則不能隨意遊行四方。如是眾生為煩惱所持，於諸界、諸趣、諸生、生死法中，不能自出。
5)在內義是漏義者，如人鬼在身內故，不應說而說，不應作而作，不應取而取，不應觸而觸。眾生亦爾，煩惱鬼在內，不應說而說，不應作而作，不應觸而觸。
6)醉義是漏義者，如人飲根、莖、枝、葉、花、果等酒，則便醉亂，無所覺知。眾生亦爾，飲煩惱酒，便無所知。
7)放逸義亦如是。是故，留住義是漏義，乃至放逸義是漏義。
8)聲論者說曰：漏名阿羅婆。阿亦言分齊，羅婆亦言漏。如說：天雨分齊，至婆吒梨城。布施分齊，至旃陀羅。如是有漏分齊，至於有頂。
III.取
[參考] 阿毘達磨大毘婆沙論，卷第四十八，T27，247c：
1.何故名取？
答：
1)以三事故說名為取：一執持故、二收採故、三選擇故。
2)又以二事故名為取：一能熾然業、二行相猛利。
能熾然業者，取令五趣有情業火恒熾然故。
行相猛利者，諸取行相極勇捷故。
2.問取是何義？
答：
1)薪義是取義。如緣薪故，火得熾然。有情亦爾，煩惱為緣，業得熾盛。
2)復次，纏裹義是取義。如蠶作繭，自纏自裹，乃至於中而自取死。有情亦爾，起諸煩惱，自纏自裹，而於其中傷失慧命，展轉乃至墮諸惡趣。
3)復次，傷害義是取義。如利毒刺，數刺其身，身便損壞。有情亦爾，煩惱毒刺，數刺法身，法身便壞。
IV.心栽
[解說] cetaḥkhila ，此中的 khila 梵文辭典的解說如下：荒地或位於已開墾的田地中的未開墾的土地，不毛之地。巴利辭典解說如下：荒蕪的農地，譬喻為心的荒蕪，心的障礙，有五種心栽：疑佛、法、僧、戒、教化。也有三種心栽：貪、瞋、癡。
[參考] 1.俱舍論記，卷第十三，T41，207a：
如說有漏、有取諸色是能起彼心栽覆事。栽謂栽櫱，覆謂覆障。栽、覆二種是惑異名。與心為栽，能覆於心。有取諸色是心栽，覆所緣事故名心栽覆事。
2.阿毘達磨俱舍論指要鈔，T63，905c：
1)心栽覆事，玄應音義云：心栽，子來切。栽，植也，今時名草木植曰栽。
2)唯識樞要上末十四紙云：聲論中，瑜伽第十五云：處所根栽施設建立者，如樹根栽，樹之根本，故聲根本名曰根栽，即是字也。辨出聲處所名爲所本聲明也。
3)今謂，准如上文。栽覆，謂栽根覆土，即生本之義。此中意謂，諸色能爲心境，心依境生，諸色是心之生本，故云：心栽覆事。
3.成實論，卷第十，T32，321b：是人以此五法敗壞其心，不任種諸善根，故名心栽。
4.阿毘達磨集異門足論，卷第十二，T26，417a：
云何於大師所心栽？答：若於如來、應、正等覺，生起種種疑惑、猶豫，便於彼心自作栽事，譬如農夫雖有良田，若不耕墾，即便堅硬，多諸栽孽，穢草不植，何況嘉苗？於大師所疑惑猶豫亦復如是，覆蔽其心，令心剛強，作栽孽事。尚不令心得邪決定，況正決定？是名於大師所心栽。
