四０五（二八二）修諸根；M.152根修習經
1.序
如是我聞：一時，佛住迦徵伽羅牟真鄰陀林中。
2.鬱多羅
時有年少，名鬱多羅，是波羅奢那弟子，來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。爾時、世尊告鬱多羅：汝師波羅奢那，為汝等說修諸根不？鬱多羅言：說已，瞿曇！佛告鬱多羅：汝師波羅奢那，云何說修諸根？鬱多羅白佛言：我師波羅奢那說：眼不見色，耳不聽聲，是名修根。佛告鬱多羅：若如汝波羅奢那說，盲者是修根不！所以者何？如唯盲者眼不見色。
3.聾者是修根不？
爾時、尊者阿難在世尊後，執扇扇佛。尊者阿難語鬱多羅言：如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲。
4.賢聖法律無上修根
爾時、世尊告尊者阿難：異於賢聖法律無上修諸根。阿難白佛言：唯願世尊為諸比丘說賢聖法律無上修根！諸比丘聞已，當受奉行。
5.五句
佛告阿難：諦聽善思，當為汝說。
1)緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。
2)眼、色緣，生眼識，不可意，欲修如來不厭離，正念、正智。
3)眼、色緣，生眼識，可意、不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智。
4)眼、色緣，生眼識，不可意、可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。
5)眼、色緣，生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，捨心住，正念、正智。
如是阿難！若有於此五句，心善調伏，善關閉，善守護，善攝持，善修習，是則於眼、色無上修根。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦如是說。阿難！是名賢聖法律無上修根。
6.云何賢聖修根？
尊者阿難白佛言：世尊！云何賢聖法律，為賢聖修根？
1)眼、色緣、生眼識-譬如力士彈指頃
佛告阿難：眼、色緣、生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子如是如實知：我眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士彈指頃。如是眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄爾盡滅，得離厭不厭捨。
2)耳、聲緣生耳識-譬如大力士夫，彈指發聲即滅
如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意、不可意。聖弟子如是如實知：我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅、勝妙，所謂為捨；得捨已，離厭，不厭，譬如大力士夫，彈指發聲即滅。如是耳、聲緣，生耳識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，是則為捨；得彼捨已，離厭、不厭。
3)鼻、香緣，生鼻識-譬如蓮華，水所不染
鼻、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意。聖弟子如是如實知：鼻、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅，此則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如蓮華，水所不染。如是鼻、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。
4)舌、味緣，生舌識-譬如力士舌端唾沫，盡唾令滅
舌、味緣，生舌識，生可意，生不可意，生可意、不可意。彼聖弟子如是如實知：舌、味緣，生舌識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士舌端唾沫，盡唾令滅。如是舌、味緣，生舌識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。
5)身、觸緣，生身識-譬如鐵丸燒令極熱，小渧水灑，尋即消滅
身、觸緣，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅。聖弟子如是如實知：身、觸緣，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如鐵丸燒令極熱，小渧水灑，尋即消滅。如是身、觸緣，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭，不厭。
6)意、法緣，生意識-譬如力士斷多羅樹頭
意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已速滅。聖弟子如是如實知：意法、緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，是則寂滅，是則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士斷多羅樹頭。如是意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。阿難！是為賢聖法律，為聖弟子修諸根。
7.云何為聖法律學見跡？
云何為聖法律學見跡？佛告阿難：眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚恥、厭惡。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚恥、厭惡。阿難！是名賢聖法律學見跡。
8.結
阿難是名賢聖法律無上修諸根。已說賢聖修諸根，已說學見跡。阿難！我為諸聲聞所作，所作已作，汝等當作所作，廣說如篋毒蛇經。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
I.不見色耳不聽聲
[經文] 鬱多羅白佛言：我師波羅奢那說：眼不見色，耳不聽聲，是名修根。佛告鬱多羅：若如汝波羅奢那說，盲者是修根不！所以者何？如唯盲者眼不見色。
[論說] 有一沙門若婆羅門，自既不能善修諸根，而不如理為他施設善修根法，見唯棄背所有境界，名護諸根。然其自於諸弟子眾，深生染著，一分起愛，一分生憎，謂於其教順逆因緣，適不適意，常現行故。於此微細自己雜染，不能以慧如實悟入，而謂自能善修諸根，起增上慢。諸有隨順如是見者，彼雖令根離諸境界，獨處空閑，而緣彼境發起種種尋思雜染，然無智慧而自悟入，是亦不名善修諸根。又亦不為善修根故勤修正行，但信他言起邪勝解，及以邪慢。諸佛如來，為諸弟子如理施設煩惱斷故名善修根，非唯一向背諸境界。T30,823a
[參考] 阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百四十二，T27，729a：cf.阿毘曇毘婆沙論，卷第三十七，T28，271a。鞞婆沙論，卷第四，T28，439c。
又如外道波羅設利作如是說：眼不見色，耳不聞聲，名聖修根。
問：何故彼名波羅設利？答：是所立名，不應問立名所以。名隨假立，不必皆有實義故。有說：此是彼姓，謂婆羅門有姓憍蹉，有姓筏蹉，有姓扇祑略，有姓憍陳那，有姓婆羅墮闍，有姓波羅設利。有說：此是雜種，謂從剎帝利婆羅門生，名波羅設利，如從驢馬所生名騾，如是說者，此是彼姓。彼有弟子名嗢怛羅，曾於一時來詣佛所，歡喜問訊在一面坐。佛時告曰：汝師波羅設利，為汝等說修根法耶？嗢怛羅言：我師曾說。佛問：云何？彼云：我師作如是說：眼不見色，耳不聞聲，名聖修根，無所取故。佛即難曰：若爾，盲者應名聖修根，不見色故。
II.聾者是修根不？
[經文] 爾時、尊者阿難在世尊後，執扇扇佛。尊者阿難語鬱多羅言：如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲。
[參考] 阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百四十二，T27，729b：
時阿難陀佛邊侍立，為佛搖扇，尋亦難言：聾者亦應名聖修根，不聞聲故。
問：設有外道百千俱胝那庾多數，智慧辯才如舍利子，佛皆能伏。何故世尊作初難已，尊者慶喜作第二難，世尊何故而不遮止？
答：
1)佛觀慶喜咽喉有相，知欲設難，故便自止。佛昔在三無數劫，精懃修習菩薩行時，尚不斷他所有才辯，乃至弟子亦不遮遏，況今成佛斷他辯才。
2)又佛了知若自所說，若慶喜說平等無異，無有增減，故不遮止。
3)又顯師與弟子俱能摧伏他故，若師弟子俱能伏者，乃名善伏，故不遮制。
4)又欲令彼無餘言故，謂若世尊作第一難，慶喜不作第二難者，則彼外道還自眾中，以餘慢心作如是言：雖為彼師所伏而非弟子，彼雖能伏我等而非我師。若佛世尊作第一難，慶喜復作第二難者，則彼永捨憍慢之心。弟子尚能摧伏我等，何況彼師？設我師來，亦不能對，何況我等。
5)又欲滿彼梵志意故，彼作是念：喬答摩尊諸力士中，為無有上，能伏能破一切論者而無屈撓，諸論師中最為尊勝。往昔所有諸大論師，尚無能對，何況我等。若彼弟子與我談論，我當酬對，豈不宜哉。佛一切時滿所化意，如其所念而汲引之，故不遮止慶喜所難。
6)復次，佛以慶喜為證義人故，彼外道眾信重慶喜，以彼尊者形貌端嚴，善知因陀羅聲明論故。佛意令彼問所信人，自驗師宗應正理不？慶喜時說，故佛不止。
7)復次，欲顯世尊無勝己慮故，謂諸外道慮弟子中有勝己故，遮其言辯，佛無是事。設有弟子百千俱胝那庾多數，辯才智慧如舍利子，亦無問難，與佛等者，況能勝佛。
8)復次，欲顯己斷法慳垢故，謂諸外道不許弟子與他論難，勿彼由斯多獲名譽恭敬利養，佛則不爾。假使世間一切皆得無邊名利，佛無一毫，終無嫉妒，是故不止慶喜所說。
9)復次，欲顯弟子亦勝他故，謂諸外道恐己門徒與他論難墮負受辱，世尊弟子無不勝他。若論難時，益更光揚如來正法，故不遮制。
10)復次，為欲顯示善說法中，文義滿足，無異見故。謂諸外道惡說法中，文義乖違，師徒見異，隨有所立、所說、所解，師與弟子各各相違。佛正法中無此過失，隨有所立、所說、所解，弟子與師皆同一味，由此等緣，對彼外道，佛與慶喜各設一難。
11)問：外道若許盲聾之人，是聖修根。云何成難？答：是為大難。亦是總說外道過失，無能對者謂汝若許盲聾之人，亦得名為聖修根者。汝等何故棄捨居家，晝夜精勤修諸梵行？但應毀壞眼耳二根，自可名為聖修根者，故前所說是為大難，亦是總訶一切外道。
III.無上修根
[經文] 佛告阿難：諦聽善思，當為汝說。
1)緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。
2)眼、色緣，生眼識，不可意，欲修如來不厭離，正念、正智。
3)眼、色緣，生眼識，可意、不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智。
4)眼、色緣，生眼識，不可意、可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。
5)眼、色緣，生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，捨心住，正念、正智。如是阿難！若有於此五句，心善調伏，善關閉，善守護，善攝持，善修習，是則於眼、色無上修根。…阿難！是名賢聖法律無上修根。
[論說] 1.又諸如來，於其三種不共念住善住其心，故不染著諸弟子眾。於正行眾悅意現行，於邪行眾行不悅意，由此所生貪欲雜染、瞋恚雜染都無所有，由是因緣，雖與弟子等煩惱斷，而名無上善修諸根。T30,823a
2.又此修根，依五品眾有差別故，當知亦有五轉差別。謂佛世尊，1)或有弟子一向正行而亦畢竟；2)或有弟子一向放逸而亦畢竟；3)或有弟子修行正行而不畢竟；4)或有弟子行於邪行而不畢竟；5)或有弟子多種品類，一行正行，一行放逸，一行一分，或時放逸或不放逸，如是名為第五品眾。此中如來稱可意者，謂諸弟子於善說法毘奈耶中，為修諸根得圓滿故，修行正行。復有一類不可意者，謂行邪行，或不修行。是故如來觀第一眾，生起悅意；觀第二眾，生不悅意；觀第三眾，生起悅意，生不悅意；觀第四眾，生不悅意，生起悅意；觀第五眾生起悅意，生不悅意，亦復生起悅、不悅意。如來雖復於此五眾，發起如是五轉差別悅不悅意，然諸如來終不為彼愛、恚行相之所染污，由諸煩惱并其習氣永離繫故，善修根故；是故如來一切煩惱并習永斷為所依止，能善住念，於弟子眾無諸雜染，說名五轉無上修根。又於如是一切五轉，隨其所應，當正思惟三種對治：一、無常想，二者、慈心，三、無想定，如是三種，隨其所應，當知其相。T30,823b
[參考] 阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百六十三，T27，824b：
防護修者，即是修根。如契經說：若於六根，善調、善覆、善防、善護、善修者，能引後樂。
IV.賢聖修根
[經文] 尊者阿難白佛言：世尊！云何賢聖法律，為賢聖修根？
佛告阿難：眼、色緣、生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子如是如實知：我眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士彈指頃。如是眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄爾盡滅，得離厭不厭捨。
[論說] 又佛世尊所作已辦，無學弟子名已修根。由彼長夜樂涅槃故，雖遇如前諸有情數境相現前，或純可愛，或純非愛，或多雜類通愛非愛，由貪、瞋、癡永遠離故，由心解脫及慧解脫增上力故，即由無相令心於彼速疾棄捨；由意樂故，於諸境界起厭逆想。又於涅槃見寂靜德，如是速能安住於捨。由此因緣，一剎那頃失念所作雜染污心，亦不得起。當知齊此善根習故，名善修根。T30,823b
V.學見跡
[經文] 佛告阿難：眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚恥、厭惡。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚恥、厭惡。阿難！是名賢聖法律學見跡。
[論說] 若諸有學，未能速疾安住於捨，有餘煩惱熏彼相續成雜穢故。又於一切三轉境中，憎惡所起諸煩惱故，現行煩惱所逼迫時，則能方便住厭逆想，及過患想，如是修行，能令修根速得圓滿，是故說彼名正行者。如是當知於善說法毘奈耶中，大師美妙諸弟子眾，得所得義，能修正行。T30,823c
