四六九（二八八）摩訶拘絺羅；s.12.67；cf.cs.250-251
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅
爾時、尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。爾時、尊者舍利弗，晡時從禪覺，詣尊者摩訶拘絺羅，共相問訊慶慰已，於一面坐。語尊者摩訶拘絺羅：欲有所問，寧有閑暇見答與不？尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：仁者且問，知者當答。
3.問答
3.1.有老不？
尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：云何尊者摩訶拘絺羅！有老不？
答言：有，尊者舍利弗！
3.2.有死不？
復問：有死不？答言：有。
3.3.云何老死自作耶？…
復問：云何老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶？
答言：尊者舍利弗！老死非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作無因作，然彼生緣故有老死。
3.4.生…有…取…愛…受…觸…六入處…名色為自作？
如是生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色為自作？為他作？為自他作？為非自他無因作？
答言：尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生。
3.5.彼識為自作？
復問：彼識為自作？為他作？為自他作？為非自非他無因作？
答言：尊者舍利弗！彼識非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼識緣名色生。
4.名色與識
尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅：先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此義云何？尊者摩訶拘絺羅答言：今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆，立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長。
5.尊者舍利弗讚歎
尊者舍利弗言：善哉！善哉！尊者摩訶拘絺羅！世尊聲聞中，智慧、明達，善調、無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者摩訶拘絺羅，乃有如是甚深義辯，種種難問，皆悉能答！如無價寶珠，世所頂戴，我今頂戴尊者摩訶拘絺羅，亦復如是。我今於汝所，快得善利，諸餘梵行數詣其所，亦得善利，以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故，當以三十種讚歎、稱揚、隨喜。
6.法師
1)尊者摩訶拘絺羅，說老死厭患，離欲，滅盡，是名法師。說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患，離欲，滅盡，是名法師。
2)若比丘於老死，厭患，離欲，滅盡向，是名法師；乃至識，厭患，離欲，滅盡向，是名法師。
3)若比丘於老死，厭患，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師；乃至識，厭患，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師。
7.尊者摩訶拘絺羅讚歎
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：善哉！善哉！於世尊聲聞中，智慧、明達，善調、無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者舍利弗，能作如是種種甚深正智之問！猶如世間無價寶珠，人皆頂戴，汝今如是，普為一切諸梵行者之所頂戴，恭敬、奉事。我於今日，快得善利，得與尊者共論妙義。時二正士更相隨喜，各還所住。
I.摩訶拘絺羅，Mahā-Koṭṭhita
[參考] 1.增壹阿含經，卷3，T02，557b：
得四辯才，觸難答對，所謂摩訶拘絺羅比丘是。
2.增壹阿含經，卷21，T02，657a：
如我今日觀諸眾中，得四辯才，無有出拘絺羅。
3.阿毘曇八犍度論，卷27，T26，898c：得辯才摩訶拘絺羅。
4.阿毘曇八犍度論，卷27，T26，900a：尊者摩訶拘絺羅多遊四辯。
5.一切經音義，卷26，T54,，474c：摩訶拘絺羅，此云大膝也。
6.一切經音義，卷71，T54，772a：俱祉羅，勅里反，舊言摩訶俱絺羅，此云大膝，膝骨大故也，即舍利子舅張爪梵志。
7.翻梵語，卷2，T54，993b：摩訶俱絺羅，亦云拘絺羅，譯曰摩訶者大，俱絺羅者勝。
II.名色與識
[經文] 尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅：先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此義云何？尊者摩訶拘絺羅答言：今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆，立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長。
[解說] na khvāvuso koṭṭhika, sayaṃkataṃ nāmarūpaṃ, na paraṃkataṃ nāmarūpaṃ, na sayaṃkatañ ca paraṃkatañ ca nāmarūpaṃ, nāpi asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ nāmarūpaṃ. Api ca, viññāṇapaccayā nāmarūpan’”ti. ...Api ca, nāmarūpapaccayā viññāṇan’”ti.“Yathā kathaṃ panāvuso sāriputta, imassa bhāsitassa attho daṭṭhabbo”ti? “Tenahāvuso, upamaṃ te karissāmi. Upamāyapidhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṃ jānanti. Seyyathāpi, āvuso, dve naḷakalāpiyo aññamaññaṃ nissāya tiṭṭheyyuṃ. Evameva kho, āvuso, nāmarūpapaccayā viññāṇaṃ; viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ. s.12.67尊道友！拘絺羅！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，且以識為緣，名色生。...以名色為緣，識生。道友！舍利弗！所說義如何能見？道友！我將為你說譬，如智者因譬得解。道友！譬如二蘆，展轉相依而立。道友！名色緣識，識緣名色，亦復如是。
[論說] 1.佛世尊教，三處所攝。何等為三？一、善建立諸緣生法無作用故，二、彼為依、利他行故，三、彼為依、自利行故。
1)此中善建立諸緣生法無作用故者，謂從後際苦，逆觀現法前際苦、集，名色緣識，識緣名色，譬如束蘆；展轉相依而得住立。
2)於其中間，諸緣生法，皆非自作，亦非他作，非自他作，非無因生。如是施設，名善建立諸緣生法無作用故。所以者何？無常諸行，前際無故，後際無故，中際雖有唯剎那故；作用動轉，約第一義都無所有，但依世俗暫假施教。如是施設，如實無倒，是故說此名善建立。T30,829c
2.問：何因緣故說緣起支非自作、非他作、非俱作、亦非無因生耶？答：生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。T30,328a
kena kāraṇena svayaṃ-kṛtāni na para-kṛtāni na ubhaya-kṛtāni na apy ahetu-samutpannāny etāny aṅgāny ucyante /utpatty-uttara-sattvāt / pratyayasya ca nirīhatvāt / pratyaya-sāmarthya-sad-bhāvāc ca //
3.阿毘達磨俱舍論T29，145c：
naḍakalāpīdvayavan nāmarūpayor anyonya-niśrita-vacanāt vijñānapratyayaṃ nāmarūpam iti vacanāt|
[真] 如二蘆束互相依持，名色及識，由說互相依故。於十二緣生中，說：依識，名色生，依名色，識生。
[玄] 又說：名色與識相依，如二蘆束相依住故。又說：名色識為緣故。
III.善利
[經文] 我今於汝所，快得善利，諸餘梵行數詣其所，亦得善利，以彼尊者善說法故。
[論說] 即依如是善建立性，依諸緣起，為他宣說聖諦法教，名彼為依利他行故。
即此為依，自能趣入聖諦現觀，法隨法行，又能證得現法涅槃，當知是名用彼為依自利行故。T30,829c
當以三十種讚歎、稱揚、隨喜。
1.說法-老死...識...10
尊者摩訶拘絺羅說老死厭患、離欲、滅盡，是名法師；說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、滅盡，是名法師。
2.法隨法行-老死...識...10
若比丘於老死厭患、離欲、滅盡向，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡向，是名法師。
3.證得現法涅槃-老死...識...10
若比丘於老死厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師。
1.說法-老死...識...10
尊者摩訶拘絺羅說老死厭患、離欲、滅盡，是名法師；說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、滅盡，是名法師。
2.法隨法行-老死...識...10
若比丘於老死厭患、離欲、滅盡向，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡向，是名法師。
3.證得現法涅槃-老死...識...10
若比丘於老死厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師。
IV. 智慧等
[經文] 智慧、明達，善調、無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者
[論說] 又先積集智慧資糧諸弟子眾，成就猛利俱生慧故，名為聰慧；具教智故，名為明了，具證智故，名善調伏；不由他緣自覺法故，名無所畏；緣於涅槃如實覺故，名見甘露；盡無生智為所依止，證有餘依涅槃界故，名身證得妙甘露界具足安住。T30,829c
V.長爪與舍利弗關係
[參考] 大智度論，卷1，T25，61b：
有梵志號名長爪，更有名先尼婆蹉衢多羅，更有名薩遮迦摩揵提等。是等閻浮提大論議師輩言：「一切論可破，一切語可壞，一切執可轉故，無有實法可信可恭敬者。如《舍利弗本末經》中說：「舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利論議不如。」俱絺羅思惟念言：「非姊力也，必懷智人，寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？」思惟已，生憍慢心，為廣論議故，出家作梵志。入南天竺國，始讀經書。諸人問言： 「汝志何求？學習何經？」長爪答言：「十八種大經，盡欲讀之。」諸人語言：「盡汝壽命，猶不能知一，何況能盡？」長爪自念：「昔作憍慢，為姊所勝，今此諸人復見輕辱。為是二事故，自作誓言：我不剪爪，要讀十八種經書盡」；人見爪長，因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力，種種譏刺是法是非法，是應是不應，是實是不實，是有是無，破他論議。譬如大力狂象，唐突蹴踏，無能制者。如是長爪梵志以論議力，摧伏諸論師已，還至摩伽陀國王舍城那羅聚落，至本生處，問人言：「我姊生子，今在何處？」有人語言：「汝姊子者，適生八歲，讀一切經書盡；至年十六，論議勝一切人；有釋種道人姓瞿曇，與作弟子。」長爪聞之，即起憍慢，生不信心，而作是言：「如我姊子聰明如是，彼以何術，誘誑剃頭作弟子？」說是語已，直向佛所。爾時，舍利弗初受戒半月，佛邊侍立，以扇扇佛。長爪梵志見佛，問訊訖，一面坐，作是念：「一切論可破，一切語可壞，一切執可轉，是中何者是諸法實相？何者是第一義？何者性？何者相？不顛倒？」如是思惟，譬如大海水中，欲盡其涯底，求之既久，不得一法實可以入心者。「彼以何論議道而得我姊子？」作是思惟已，而語佛言：「瞿曇！我一切法不受。」佛問長爪：「汝一切法不受，是見受不？」佛所質義，汝已飲邪見毒，今出是毒氣，言：「一切法不受，是見汝受不？」 爾時，長爪梵志，如好馬見鞭影即覺，便著正道；長爪梵志亦如是，得佛語鞭影入心，即棄捐貢高，慚愧低頭，如是思惟：「佛置我著二處負門中：若我說是見我受，是負處門麤，故多人知，云何自言一切法不受，今受是見？此是現前妄語，是麤負處門，多人所知。第二負處門細，我欲受之，以不多人知故。」作是念已，答佛言：「瞿曇！一切法不受，是見亦不受。」佛語梵志：「汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何用自高而生憍慢？」如是，長爪梵志不能得答，自知墮負處，即於佛一切智中起恭敬，生信心，自思惟：「我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，不以為意；佛心柔濡，第一清淨；一切語論處滅，得大甚深法，是可恭敬處；心淨第一。」佛說法斷其邪見故，即於坐處得遠塵離垢，諸法中得法眼淨。時，舍利弗聞是語，得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門，得大力阿羅漢。
