四一０（三０八）無上安隱涅槃；s.35.136
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.諸天人得生大苦
爾時、世尊告諸比丘：諸天世人，於色染著、愛樂住，彼色若無常、變易、滅盡，彼諸天人則生大苦。於聲……。香……。味……。觸……。（於）法染著、愛樂住，彼法變易、無常、滅盡，彼諸天人得大苦住。
3.如來生樂住
如來於色，色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，於色不復染著、愛樂住：彼色變易、無常、滅盡，則生樂住。於聲、香、味、觸、法，集、滅、味、患、離如實知、如實知已，不復染著、愛樂住；彼……法變易，無常、滅盡，則生樂住。
4.無上安隱涅槃
所以者何？眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸緣受──若苦、若樂、不苦不樂，此受集，此受滅，此受味，此受患，此受離，如實知，於彼色因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法緣，生意識，三事和合觸，觸緣受──若苦、若樂、不苦不樂。彼受集、受滅、受味、受患、受離如實知，如實知已，彼法因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃。
5.說偈
爾時，世尊而說偈言：
於色、聲、香、味、觸、法六境界，一向生喜悅、愛染、深樂著。
諸天及世人，唯以此為樂，變易、滅盡時，彼則生大苦。
惟有諸賢聖，見其滅為樂；世間之所樂，觀察悉為怨。
賢聖見苦者，世間以為樂；世間之所苦，於聖則為樂。
甚深難解法，世間疑惑生，大闇所昏沒，盲冥無所見，
唯有智慧者，發朦開大明。如是甚深句，非聖孰能知！
不還受身者，深達諦明了。
6.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.諸天人得生大苦
[經文] 爾時、世尊告諸比丘：諸天世人，於色染著、愛樂住，彼色若無常、變易、滅盡，彼諸天人則生大苦。於聲……。香……。味……。觸……。（於）法染著、愛樂住，彼法變易、無常、滅盡，彼諸天人得大苦住。
[論說] 若有希求人、天盛事，自發誓願行梵行者，當知彼為稱讚人、天二種過患。何等為二？一者、煩惱所生眾苦，二者、無常所生眾苦。
1)云何煩惱所生眾苦？謂於人、天住境界愛，依現在世故；住境界樂，依過去世故；住境界欣，於現在世，依過去境生愛樂故；住境界喜，於未來世，依現在境生愛樂故。若於如是三世境中住染污者，當知彼為稱讚所欲有匱乏苦，及生老等所有眾苦，是名生起煩惱所作眾苦過患。
2)云何無常所作眾苦？謂順樂處，有背失故起變壞苦；隨順苦處，現在前故起厭離苦；一切自體，於終沒時皆滅壞故，有滅故苦，當知是名三種無常所作眾苦。T30,824c
II.無上安隱涅槃
[經文] 眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸緣受──若苦、若樂、不苦不樂，此受集，此受滅，此受味，此受患，此受離，如實知，於彼色因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃。
[論說] 此中如來超過如是二種過患，住一向樂。即於此樂，應如實知由此故樂，復應如實知樂方便。云何為樂？謂一切境相應永盡，無上安隱，即有餘依般涅槃界。云何方便？謂如前說，於五種受，發起五轉如實妙智。若諸聲聞，棄捨大師所證超過人天妙樂，希求下劣人天樂者，當知彼於諸智者所，多受毀辱，亦自欺誑。T30,825a
[參考] cf. cs65五轉的相關資料。
III.說偈
1.於色、聲、香、味、觸、法六境界，一向生喜悅、愛染、深樂著。
Rūpā saddā rasā gandhā, phassā dhammā ca kevalā;
Iṭṭhā kantā manāpā ca, yāvat atthīti vuccati.
色、聲、香、味、觸、一切法，只要存在著，皆是可喜、可愛、可意。
2.諸天及世人，唯以此為樂，變易、滅盡時，彼則生大苦。
Sadevakassa lokassa, ete vo sukhasammatā;
Yattha cete nirujjhanti, taṃ tesaṃ dukkhasammataṃ.
諸天及世人，實以此為樂，此中若滅盡，彼則以為苦。
3.惟有諸賢聖，見其滅為樂；世間之所樂，觀察悉為怨。
Sukhaṃ diṭṭham ariyebhi, sakkāyassa nirodhanaṃ;
Paccanīkam idaṃ hoti, sabbalokena passataṃ.
賢聖所見樂，有身滅為樂，彼所知見者，與世間相反。
4.賢聖見苦者，世間以為樂，世間之所苦，於聖則為樂。
Yaṃ pare sukhato āhu, tadariyā āhu dukkhato;
Yaṃ pare dukkhato āhu, tadariyā sukhato vidū.
若餘說為樂，聖者說為苦，若餘說為苦，聖者說為苦。
5.甚深難解法，世間疑惑生，大闇所昏沒，盲冥無所見，
Passa dhammaṃ durājānaṃ, sammūḷhettha aviddasu;
Nivutānaṃ tamo hoti, andhakāro apassataṃ.
應見難知法，此中愚者癡，覆心為大闇，盲冥無所見，
6.唯有智慧者，發朦開大明。如是甚深句，非聖孰能知！
Satañca vivaṭaṃ hoti, āloko passatāmiva
Santike na vijānanti, magā dhammassa akovidā.
正人已發朦，見者為光明，愚不巧於法，現前不了知。
7.如是甚深句，非聖孰能知！不還受身者，深達諦明了。
Bhavarāgaparetebhi bhavarāgānusārībhi.
Māradheyyānupannehi, nāyaṃ dhammo susambudho.
有貪所勝者，隨逐有貪者，墮入魔境者，此法不易知。
8.Ko nu aññatram ariyebhi, padaṃ sambuddhum arahati;
Yaṃ padaṃ sammadaññāya, parinibbanti anāsavā”ti.
如是甚深句，非聖孰能知！若已知此句，無漏遍寂靜。
[參考] 1.cf. 經集-759-765。
2.阿毘達磨俱舍論，T29，114a：
[真] 如偈言：聖人說是樂，餘人說為苦，餘人說是淨，聖人說為苦。
[玄] 如有頌言：聖者說是樂，非聖說為苦，聖者說為苦，非聖說是樂。
("yad āryāḥ sukhataḥ prāhus tat pare duḥkhato viduḥ / yat pare sukhataḥ prāhus tad āryā duḥkhato viduḥ //" iti gāthā /)
2.俱舍論頌疏論本，T41，939c：
故有頌曰：聖者說是樂(滅諦涅槃)，非聖說為苦(外道謂涅槃為苦也)，聖者說為苦(有漏也)，非聖說是樂(言有漏樂)。
