四五七（三三六）六喜行
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六喜行
爾時、世尊告諸比丘：有六喜行，云何為六？如是比丘！若眼見色，喜於彼色處行；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、識法，喜於彼法處行。諸比丘！是名六喜行。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.六喜行等三
[論說] 復次、由五種相，於能順喜所緣境界，隨順而行，深心喜樂，不如正理，執取其相，發生貪欲，多起尋思，方便求覓，因此廣行福、非福行。如能順喜所緣境界，順憂、順捨所緣境界，如其所應，當知亦爾。其差別者，於能順憂所緣境界，隨順而行，深心厭惡，發生瞋恚。於能順捨所緣境界，隨順而行，深心愚昧，發生愚癡。餘如前說。T30,826c
四五八（三三七）六憂行
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六憂行
爾時、世尊告諸比丘：有六憂行，云何為六？諸比丘！若眼見色，憂於彼色處行；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，憂於彼法處行。諸比丘！是名六憂行。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四五九（三三八）六捨行
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.六捨行
爾時、世尊告諸比丘：有六捨行，云何為六？諸比丘！謂眼見色，捨於彼色處行；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，捨於彼法處行。是名比丘六捨行。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.參考資料
1.cs485：云何說十八受？謂隨六喜行、隨六憂行、隨六捨行受，是名說十八受。
2.中阿含162：比丘！人有十八意行，此說何因？謂比丘眼見色，觀色喜住，觀色憂住，觀色捨住，如是耳、鼻、舌、身，意知法，觀法喜住，觀法憂住，觀法捨住。比丘！此六喜觀、六憂觀、六捨觀，合已十八行。比丘！人有十八意行者，因此故說。
3.父子合集經，卷第十六，T11，964c：
云何十八意所伺察，謂眼見色已，若生適悅，若生憂惱，若住於捨。如是六根各各緣彼適悅等三，是名十八意所伺察。
4.成實論，卷第二，T32，253a：
六喜行者依貪心也，六憂行者依瞋心也，六捨行者依癡心也。
5.阿毘達磨集異門足論，卷第十五，T26，430a：
1)六喜近行者，云何為六？
答：一眼見色已順喜處色近行。二耳聞聲已順喜處聲近行。三鼻嗅香已順喜處香近行。四舌嘗味已順喜處味近行。五身覺觸已順喜處觸近行。六意了法已順喜處法近行。
眼見色已順喜處色近行者，謂眼見色已，於一向可愛、一向可樂、一向可欣、一向可意色，以順喜處作意思惟。若於此色，由順喜處作意思惟，所生喜受，是名眼見色已順喜處色近行。耳鼻舌身意喜近行亦爾。
2)六憂近行者，云何為六？
答：一眼見色已順憂處色近行。二耳聞聲已順憂處聲近行。三鼻嗅香已順憂處香近行。四舌嘗味已順憂處味近行。五身覺觸已順憂處觸近行。六意了法已順憂處法近行。
眼見色已順憂處色近行者，謂眼見色已，於一向不可愛、一向不可樂、一向不可欣、一向不可意色，以順憂處作意思惟。若於此色，由順憂處作意思惟，所生憂受，是名眼見色已順憂處色近行。耳鼻舌身意憂近行亦爾。
3)六捨近行者，云何為六？
答：一眼見色已順捨處色近行。二耳聞聲已順捨處聲近行。三鼻嗅香已順捨處香近行。四舌嘗味已順捨處味近行。五身覺觸已順捨處觸近行。六意了法已順捨處法近行。
眼見色已順捨處色近行者，謂眼見色已，於非可愛、非不可愛，非可樂、非不可樂，非可欣、非不可欣，非可意、非不可意色，以順捨處作意思惟。若於此色，由順捨處作意思惟，所生捨受。是名眼見色已順捨處色近行。耳鼻舌身意捨近行亦爾。
6.正法念處經，卷第三，T17，12b：
如是觀察十八意行，能起善根，起不善根，起無記根。何等十八？所謂比丘正觀察意，眼見色已，若喜意染，得不善報。若起憂意，離染欲意，則得善報。若起捨意，得無記報。又復如是，耳聞聲已...鼻聞香已...舌知味已...身覺觸已...意知法已，若喜意染，得不善報。若起憂意，離染欲意，則得善報。若起捨意，得無記報。以如是等十八意行三報因緣，世間生退。若彼比丘如是觀察十八意行，得上初地。
7.阿毘達磨俱舍論，卷第十，T29，53c：
1)十八意行：
punaś cāṣṭādaśavidhā sā manopavicārataḥ// saiva caitasikī vedanā punar aṣṭadaśa manopavicāravyavasthānād aṣṭādadhā bhidyate / punaḥ saṃdhikaraṇaṃ cātra draṣṭavyam /
[真] 偈曰：此復成十八，由心分別行。 釋曰：此心受更分成十八，由分別十八意行故。
[玄] 頌曰：此復成十八，由意近行異。論曰：於前略說一心受中，由意近行異，復分成十八，應知此復聲顯乘前起後。
aṣṭādaśa manopavicārāḥ katame/ ṣaṭ saumanasyopacirāḥ ṣaḍ daurmanasyopavicārāḥ ṣaḍ upekṣopavicārāḥ /
[真] 何者十八心分別行？有六喜分別行，有六憂分別行，有六捨分別行。
[玄] 此意近行十八云何？謂喜、憂、捨各六近行。
katham eṣāṃ vyavasthānam/ yadi svabhāvataḥ/ trayo bhaviṣyanti/ saumanasyadaurmanasyopekṣāvicārāḥ/ atha saṃprayogataḥ/ eko bhaviṣyati/ sarveṣāṃ manaḥ saṃprayuktatvāt / athālambanataḥ /ṣaḍ bhaviṣyanti/ rūpādiṣaḍviṣayālambanatvāt / tribhir api sthāpanā /
[真] 此云何成立？若由自性應成三：謂喜、憂、捨分別行。 若由相應應成一，與意識相應故。若由境界應成六，緣色等六塵故。 若成立十八，必依三。
[玄] 此復何緣立為十八？若由自性應但有三：喜、憂、捨三自性異故。若由相應應唯有一，一切皆與意相應故。若由所緣應但有六，色等六境為所緣故。此成十八，具足由三。
2)雜緣和不雜緣
teṣāṃ pañcadaśa rūpādyupavicārā asaṃbhinnālambanāḥ pratiniyatarūpādyālambanatvāt /trayo dharmopavicārā ubhayathā /
[真] 於中十五名色等分別行，非相雜境界，決定緣色等起故，三名法分別行，有二種心分別行。
[玄] 於中十五色等近行，名不雜緣，境各別故，三法近行皆通二種。
3)意近行名義
manopavicārā iti ko 'rthaḥ / manaḥ kila pratītyaite saumanasyadayo viṣayānupavicarantīti / viṣayeṣu vā mana upavicārayantīty apare / vedanāvaśena manaso viṣayeṣu punaḥ punar vicāraṇāt /
[真] 此句何義？彼說：依意識喜等分別境界。 余師說：於六塵令意分別行。由隨受故，於境界中，意數數分別行故。
[玄] 意近行名為目何義？傳說：喜等意為近緣，於諸境中數遊行故。有說：喜等能為近緣。令意於境數遊行故。
8.阿毘達磨俱舍論，卷第十，T29，54b：
katham upavicarati tatra / anunīyate vā pratihanyate vāpratisṃkhyāya vopekṣate yeṣāṃ pratipakṣeṇa ṣaṭ sātatā vihārā bhavanti / cakṣuṣā rūpāṇi dṛṣṭvā naiva sumanā bhavati na durmanā upekṣako bhavati smṛtimān saṃprajānan evaṃ yāvan manasā dharmān vijñāyeti / na hy arhato laukikaṃ nāsti kuśalaṃ dharmālambanaṃ saumanasyaṃ/ yat tu tatsāṃkleśikaṃ manasa upavicārabhutaṃ / tasyaiva pratiṣedho lakṣyata iti /
[真] 云何分別行？或愛著於境，或憎惡於境，或不簡擇捨境，為對治此三故，如來說六恆住法門。 如經言：由眼見色，不生喜心，不生憂心，住捨心，有念有智，乃至由意知諸法亦如此。 云何知如此？諸阿羅漢人不無世間善緣法喜根，若有染污為分別行，應知此法門為對治。
[玄] 云何與意相牽數行？或愛，或憎，或不擇捨，為對治彼，說六恆住。謂見色已，不喜，不憂，心恆住捨，具念、正智，廣說乃至知法亦爾。非阿羅漢無有世間緣善法喜，但為遮止雜染近行，故作是說。
