Butea frondosa
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三九三（一一七五）緊獸；cf.s.35.245
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何知、云何見，得見清淨？
2.1.於六觸入處集、滅、味、患、離如實正知
時有異比丘獨處坐禪，作是思惟：比丘云何知、云何見，得見清淨？作是念已，詣諸比丘，語諸比丘言：諸尊！比丘云何知、云何見，令見清淨？
比丘答言：尊者！於六觸入處集、滅、味、患、離如實正知，比丘作如是知、如是見者，得見清淨。
2.2.於六界集、滅、味、患、離如實正如
是比丘聞彼比丘記說，心不歡喜。復詣餘比丘所，問彼比丘言：諸尊！比丘云何知、云何見，得見清淨？彼比丘答言：於六界集、滅、味、患、離如實正如，如是比丘如是知、如是見，得見清淨。
2.3.於五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常，苦、空、非我
時比丘聞其記說，心亦不喜。復詣餘比丘，作是問言：比丘云何知、云何見，得見清淨？彼比丘答言：於五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常，苦、空、非我，作如是知、如是見，得見清淨。
3.請問世尊
是比丘聞諸比丘記說，心亦不喜。往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：世尊！我獨靜思惟，比丘云何知、云何見，得見清淨？作是念已，詣諸比丘，三處所說，具白世尊。我聞彼說，心不歡喜，來詣世尊，故以此義請問世尊：比丘云何知、云何見，得見清淨？
4.舉緊獸喻
佛告比丘：過去世時，有一士夫，未曾見緊獸。1)往詣曾見緊獸者，問曾見緊獸士夫言：汝知緊獸不？答言知。復問其狀云何？答言：其色黑如火燒柱。當彼見時，緊獸黑色如火燒柱。時彼士夫聞緊獸黑色如火燒柱，不大歡喜。2)復更詣一曾見緊獸士夫，復問彼言：汝知緊獸不？彼答言知。復問其狀云何？彼曾見緊獸士夫答言：其色赤而開敷，狀似肉段。彼人見時，緊獸開敷，實似肉段。是士夫聞彼所說，猶復不喜。3)復更詣餘曾見緊獸士夫，問汝知緊獸不？答言知。復問其狀云何？答言：毿毿下垂，如尸利沙果。是人聞已，心復不喜。4)復行問餘知緊獸者，問汝知緊獸不？彼答言知。又問其狀云何？彼復答言：其葉青，其葉滑，其葉長廣，如尼拘婁陀樹。如彼士夫問其緊獸，聞則不喜，處處更求，而彼諸人見緊獸者，隨時所見而為記說，是故不同。如是諸比丘，若於獨處專精思惟，不放逸住，所因思惟法，不起諸漏，心得解脫，隨彼所見而為記說。
5.說譬
汝今復聽我說譬，其智者以譬喻得解。譬如有邊國王，善治城壁，門下堅固，交道平正。於四城門置四守護，悉皆聰慧，知其來去。當其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。若東方使來，問守門者：城主何在？彼即答言：主在城中，四交道頭床上而坐。彼使聞已，往詣城主，受其教令，復道而還。南、西、北方遠使來人，問守門者：城主何在？彼亦答言：在其城中，四交道頭。彼使聞已，悉詣城主，受其教令，各還本處。
6.說義
佛告比丘：我說斯譬，今當說義：1)所謂城者，以譬人身麤色，如篋毒蛇譬經說。2)善治城壁者，謂之正見。3)交道平正者，謂內六入處。4)四門者，謂四識住。5)四守門者，謂四念處。6)城主者，謂識受陰。7)使者，謂正觀。8)如實言者，謂四真諦。9)復道還者，以八聖道。佛告比丘：若大師為弟子所作，我今已作，以哀愍故，如篋毒蛇譬經說。
7.成阿羅漢
爾時、比丘聞佛說已，專精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受後有，成阿羅漢。
I.比丘云何知、云何見，得見清淨？-六觸入處、六界、五受陰
[論說] 1.有諸苾芻於義不善，從他所聞種種文字一義言說，便懷猶豫，不生歡喜，今於是中何者為實！復有四種能生微妙清淨智見無倒觀門，何等為四？謂極精勤觀察苦者，於生受因如實妙智；又於依持及所依因如實妙智；又於住因如實妙智；又於依、緣、自性、助伴，隨順苦、樂、非苦樂行如實妙智。T30,819a
2.瑜伽論記，卷46，T42, 842c：
2.1.景師云：復四種能生妙智見，無倒門者，今解一受義從四門轉故，脫四種妙智。觀察苦者，於生受因者，一解五蘊為因能生三受，又解三觸為因能生三受。又於依持者，內六處。及所依因者，外六處，此十二處門也。又於住因者，四食為五受住因。又於依、緣、自性、助伴、隨順苦樂等行者，十八界門，依謂六根，緣謂六塵，自性即六識，助伴即同時諸數，隨苦等觸受依十八界生。
2.2.達師云：此中苾芻不解如來於一義中種種異門宜說，故云於義不善也。於生受因如實妙智者，一云喜樂故五蘊集，此喜則是愛，故能發潤業，以能生五蘊中受數，故云生受因也；又云觸集故受集，若依此義，觸是受轉因，此約現緣；又於依持者外六塵，所依因者內五根也。
[參考] 成實論， T32.，363a:
如說：知見色等，故得漏盡。又說：見世間集，則滅無見。見世間滅，則滅有見。又佛自觀因緣得道。又甄叔伽經中說種種得道因緣。有人觀五陰得道，或觀十二入、十八界、十二因緣等得道。故知，非但以四諦得道。
II.緊獸喻
[論說] 又二緣故，如來除滅於義不善補特伽羅所有猶豫：一者、顯示種種文詞所表一義，文有差別，義無差別，由是能令斷除猶豫。T30,819a
[參考] 佛光大辭典等
1. 甄叔迦，梵語kiṃśuka，意譯赤色、肉色花。印度婆羅門教之聖樹。又作緊叔迦樹、堅叔迦樹、緊祝迦樹。屬荳科之巨木，學名Butea frondosa。產於印度半島，自北部喜馬拉雅山至南端之斯里蘭卡皆有生長。樹幹高度多在十二、三公尺以上，葉大花大，樹汁可製染料，種子榨油可作殺蟲劑。據慧琳音義卷十一載，其花赤紅，形如人手，又稱無憂樹、阿叔迦樹，梵aśoka。阿叔迦樹之學名為 Joncsia asoka，屬荳科，開紅色大花。此外，卡那卡樹（梵kanaka）之各種學名中，亦有一名為 Butea frondosa。而波羅奢樹又稱卡那卡樹。故有謂上述諸樹皆為甄叔迦樹之異稱。然依北本大般涅槃經卷九所述，此樹與阿叔迦樹、波羅奢樹為異種。
2. （梵kiṃśuka)印度婆羅門教的聖樹。屬荳科之巨木，學名為Butea frondosa，又稱堅叔迦樹、緊叔迦樹、緊祝迦樹，意譯赤色花樹或肉色花樹。樹高四十尺至百尺，葉為羽狀複葉，頗大，小葉約長五、六寸，無毛；花呈房狀花序，色橙紅，可煉製黃色或赤色染料，種子榨油則可作殺蟲劑，多分布於印度北部喜馬拉雅山至南方的斯里蘭卡，以及緬甸。據《慧琳音義》卷十一所載，此樹又稱阿叔迦（aśoka）樹、無憂樹，其花赤紅，形似人手。《玄應音義》卷二十三云︰「波羅奢樹，此云赤花樹，樹汁滓極赤，用之為染，今紫礦是也。」同書卷二十四又謂波羅奢樹一名甄叔迦樹。此外，波羅奢樹又稱卡那卡（kana-ka）樹，而卡那卡樹之諸學名中，亦有Buteafrondosa ，故有謂阿叔迦樹、無憂樹、波羅奢樹皆係甄叔迦樹的異名。然依北本《大般涅槃經》卷九云（大正12‧421c）︰「如波羅奢樹、迦尼迦樹、阿叔迦樹，值天亢旱不生花實。」可知波羅奢、阿叔迦二樹並非同種。
III.說義
[經文] 1)所謂城者，以譬人身麤色，如篋毒蛇譬經說。2)善治城壁者，謂之正見。3)交道平正者，謂內六入處。4)四門者，謂四識住。5)四守門者，謂四念處。6)城主者，謂識受陰。7)使者，謂正觀。8)如實言者，謂四真諦。9)復道還者，以八聖道。佛告比丘：若大師為弟子所作，我今已作，以哀愍故，如篋毒蛇譬經說。
[解說] Sīghaṃ dūtayugan’ti kho, bhikkhu, samathavipassanānetaṃ adhivacanaṃ. 雙捷使者，謂止、觀。
[論說] 1.二者、開顯聖教廣義，由此能令於義通達。云何名為聖教廣義？謂從資糧地乃至漏盡，皆說名為聖教廣義。此中邊際根成熟住，如來所化無我相應，善受堅固聞、思所成正見成就。此為依止，此為建立，獨處空閑，緣內、外處，四種識住，為欲斷滅諸有取識，修循身念，勝奢摩他、毘缽舍那之所攝受。由此親近、修習勢力，發生如實緣初識住，鄰逼現觀，止觀雙行，從此無間，於聖諦中能入現觀。復更修習，如所得道，以漸進趣，能得一切諸漏永盡。如能如實緣初識住，乃至如實緣第四識住，當知亦爾。T30,819a
2.瑜伽論記，卷46，T42, 842c：
從資糧地即解脫分，二、方便地，則四善根，三、見地，四、修地，五、無學地。此中邊際根成就住者，則解脫分滿名為邊際。根成熟住如來所化乃至正見成就者，即前解脫分滿為佛所化聞慧成就。此為依止乃至止觀雙行者，此菩薩方便地，於四識住中，先觀識色，是其不淨，貪識不生，為身念處。從是無間，於聖諦中能入現觀者，明見地。更復修習如所得道，以漸進趣者，是其修地。能得一切諸漏永盡者，是無學地。下例緣餘三識住，為三念處故。言如能如實至亦爾者，緣識住受，是苦；緣識住想為心念住，為無常；緣識住行為法念住，是無我；亦可觀四念處皆作苦無常等行。
