三八五（一一六七）龜喻；cf.cs.600; s.35.199
1.序
如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
2.龜喻
爾時、世尊告諸比丘：過去世時，有河中草，有龜於中住止。時有野干，飢行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來，即便藏六。野干守伺，冀出頭足，欲取食之。久守龜蟲，永不出頭，亦不出足，野干飢乏，瞋恚而去。
3.魔波旬常伺汝便
諸比丘！汝等今日亦復如是。知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著於色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意念法，欲令出生染著六境。是故比丘！汝等今日常當執持眼律儀住，執持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出、隨緣。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。於其六根若出、若緣，不得其便，猶如龜蟲，野干不得其便。
4.說偈
爾時、世尊即說偈言：
龜蟲畏野干，藏六於殼內，比丘善攝心，密藏諸覺想，不依不怖彼，覆心勿言說。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.藏六
1.雜阿含經600：
如龜善方便，以殼自藏六，比丘習禪思，善攝諸覺想。
其心無所依，他莫能恐怖，是則自隱密，無能誹謗者。
2.雜阿含經1167：
龜蟲畏野干，藏六於殼內，比丘善攝心，密藏諸覺想，不依不怖彼，覆心勿言說。
3.別譯雜阿含經174：
比丘覆惡覺，譬如龜藏六，比丘無所依， 亦不惱害彼，比丘入涅槃，都無有譏論。
4.PTS: S.I, 007. Dukkarasuttaṃ， s.35.199
Kummova aṅgāni sake kapāle, samodahaṃ bhikkhu manovitakke;
anissito aññamaheṭhayāno, parinibbuto nūpavadeyya kañcī”ti.
5.Enomoto 1994
kūrmaḥ svake 'ṅgāni yathā kapāle *bhikṣur nidadhyān manaso vitarkān* |
aniśrito 'nyān aviheṭhamānaḥ parinirvṛto nāpavadeta kiṃcit ||
6. uv.26.1.
kūrmo yathāṅgāni svake kapāle samādadhītātmavitarkitāni |
aniśrito hy anyam aheṭhayānaḥ parinirvṛto nāpavadeta kaṃcit ||
如龜藏支於自殼，苾芻善攝意尋思，無所依止不惱他，證般涅槃無所謗。
7.出曜經：如龜藏其六，比丘攝意想，無猗無害彼，滅度無言說。
8.法集要頌經：如龜藏其六，苾芻攝意想，無倚無害彼，圓寂無言說。
9. 思所成地-體義伽他-63
如龜藏支於自殼，苾芻善攝意尋思，無所依止不惱他，證般涅槃無所謗。
[論說] 1. 諸有苾芻受用如法邊際臥具，安住空閑，若有能令尋思躁擾，勝妙境相來現於心，當知是魔品類所作。此中，苾芻應以九相安住其心，從諸境界相應尋思攝心令住，無容尋思隨一更起。若由此依，由此境界有所餐味，於此境界隨其所得，隨其所住，能自遠離。彼於爾時，於可愛事，終不依止諸欲尋思而有所作；於恚尋思及害尋思亦能遠離，淨修其心，於現法中能得涅槃。得涅槃已，終不共他諍競而住。謂諸諍競，於佛聖法毘奈耶中，極作衰損。如是愚癡所生尋思，亦不尋思如餘外道。T30,816c
2. 此頌所明，謂如有一，依初靜慮捨三惡尋。所謂欲尋、恚尋、害尋。又能棄捨初靜慮地諸善尋思，安住無尋無伺定中。如龜藏支於其自殼，略攝尋思，亦復如是。無尋無伺定者，應知此上，乃至有頂。彼於此定正安住時，不生愛味。出已成就可愛樂法，調順柔和易可共住，不惱有智同梵行者。又為智人同梵行者，欣樂共住。又復成就無違諍法。彼由如是正方便故，於諸聖諦能入現觀及得漏盡。彼於諸法不由他信，獲得善淨勝智見故，如實了知法真是法，毘柰耶真是毘柰耶。由如是知故，終不依止諸見顛倒、於法謗法，及於非法亦謗非法；終不顯示非法為法、法為非法，非毘柰耶為毘柰耶、或毘柰耶為非毘柰耶。復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示，善說法者，四種擾亂斷對治道。何等名為四種擾亂？
一、染不染，尋思擾亂；二、於勝定，愛味擾亂；三、互相違，諍訟擾亂；四、於正道，誹謗擾亂。當知是名此中略義。T30,383b
3.法句譬喻經，T04，584b：
昔佛在世時有一道人。在河邊樹下學道十二年中，貪想不除，走心散意，但念六欲。目色、耳聲、鼻香、口味、身更、心法，身靜意遊，曾無寧息。十二年中不能得道。佛知可度，化作沙門往至其所，樹下共宿須臾月明。有龜從河中出，來至樹下。復有一水狗飢行求食，與龜相逢，便欲噉龜。龜縮其頭尾及其四腳藏於甲中，不能得噉。水狗小遠，復出頭足，行步如故。不能奈何，遂便得脫。於是道人問化沙門：此龜有護命之鎧，水狗不能得其便。化沙門答曰：吾念世人不如此龜，不知無常，放恣六情，外魔得便形壞神去，生死無端輪轉五道，苦惱百千皆意所造，宜自勉勵求滅度安。於是化沙門即說偈言：
有身不久，皆當歸土，形壞神去，寄住何貪？
心豫造處，往來無端，念多邪僻，自為招患。
是意自造，非父母為，可勉向正，為福勿回。
藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。
於是比丘聞說此偈，貪斷望止即得羅漢道，知化沙門是佛世尊，敬肅整服稽首佛足。天龍鬼神莫不歡喜。
4.出曜經，T4，730c
如龜藏其六，比丘攝意想，無猗無害彼，滅度無言說。
如龜藏其六，比丘攝意想者，猶彼神龜畏喪身命，設見怨讎，藏六甲裏，內自思惟：若我不藏六者，便為獵者所擒，或梟其首，或傷前左右足，或斷後左右腳，或毀我尾。今不防慮，定死無疑。比丘習行亦復如是，畏惡生死，攝意亂想，恒自思惟：雖得為人，寄生無幾，今不自攝者，便為弊魔波旬及欲塵魔自在天子，使得我便。是故說曰：如龜藏其六比丘攝意想也。
無猗無害彼，滅度無言說者，不得猗於眾結，縛著邪業顛倒。欲有所猗者，唯依於聖諦。欲有所至安隱達彼，喻如久病羸瘦著床臥，大小便不能動搖。或老羸極不能起居，要須健夫扶持兩腋，意欲所至安隱至彼，眾生之類其譬亦爾。諸根闇鈍於諸深義不大慇懃，設遇良友憑仰有處，漸漸得免生死之處，是以世尊演教後生。無猗生死起謀害心，無猗無所害乃成道跡。是故說曰：無猗無害彼也。
滅度無言說者，猶如熾火光焰赫赫，焚燒山野樹木枝葉無有遺餘，火滅之後更無赫焰之兆，凡夫之士亦復如是。以貪熾火、瞋恚熾火、愚癡熾火，焚燒功德善根，永盡無餘，既自喪福，復使他人不至究竟。若得羅漢諸塵垢盡，婬怒癡火永不復見，己身得道復能度人。是故說曰：滅度無言說也。
