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三八三（一一六五）賓頭盧；cf.s.35.127
1.序
如是我聞：一時，尊者賓頭盧住拘睒彌國瞿師羅園。
2.何因何緣，新學年少比丘，堪能盡壽修持梵行，純一清淨？
時有婆蹉國王，名優陀延那，詣尊者賓頭盧所，共相問訊，問訊已，退坐一面。婆蹉王優陀延那白尊者賓頭盧言：欲有所問，寧有閑暇見答與不？尊者賓頭盧答言：大王！大王且問，知者當答。婆蹉王優陀延那問尊者賓頭盧：何因何緣，新學年少比丘，於此法律出家未久，極安樂住，諸根欣悅，顏貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其心，堪能盡壽修持梵行，純一清淨？
3.若見宿人，當作母想；見中年者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想
尊者賓頭盧答言：如佛所說。如來、應、等正覺、所知、所見，為比丘說：汝諸比丘！若見宿人，當作母想；見中年者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想。以是因緣，年少比丘於此法律出家未久，安隱樂住，諸根敷悅，顏貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其心，堪能盡壽修持梵行，純一清淨。
4.周遍觀察種種不淨
婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧言：今諸世間貪求之心，若見宿人而作母想，見中年者作姊妹想，見幼稚者而作女想。當於爾時，心亦隨起，貪欲燒燃，瞋恚燒燃，愚癡燒燃，要當更有勝因緣不？
尊者賓頭盧語婆蹉王優陀延那：更有因緣，如世尊說。如來、應、等正覺、所知、所見，為比丘說：此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中。周遍觀察：髮、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏，胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰喏、膿、血、腦汁、屎、溺。大王！此因此緣故，年少比丘於此法律出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。
5.守護根門
婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：人心飄疾，若觀不淨，隨淨想現，頗更有因緣，令年少比丘於此法律出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨不？
尊者賓頭盧言：大王！有因有緣，如世尊說。如來、應、等正覺、所知、所見，告諸比丘：汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若於眼根不攝斂住，則世間貪憂惡不善法，則漏其心。是故汝等當受持眼律儀。耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，亦復如是，乃至受持意律儀。
6.不持諸根律儀
爾時、婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：善哉！善說法，乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧！我亦如是。有時不守護身，不持諸根律儀，不一其念，入於宮中，其心極生貪欲熾燃，（瞋恚燒燃，）愚癡燒燃。正使閑房獨處，亦復三毒燒燃其心，況復宮中！
7.善攝諸根
又我有時善護其身，善攝諸根，專一其念，入於宮中，貪欲、恚、癡不起燒燃其心。於內宮中尚不燒身，亦不燒心，況復閑獨！以是之故，此因此緣，能令年少比丘，於此法律出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。時婆蹉王優陀延那聞尊者賓頭盧所說，歡喜隨喜，從坐起去。
I.優陀延那
[參考] 各佛學詞典的說明
1.佛光大辭典
又稱優陀延王、嗢陀演那王、鄔陀衍那王。全稱嗢陀演那伐蹉（梵Udayanavatsa ）。意譯日子王、出愛王。為佛世時憍賞彌國（梵Kauśāmbī）之王。因王后篤信佛法，遂成為佛陀之大外護。
2.丁福保佛學大詞典
優陀延王， 鄔陀衍那 ，優婆填王，優填王
Udayana，舊稱優填，于闐。新稱優陀延，鄔陀衍那，嗢陀演那伐蹉。拘睒彌國王名。譯曰出愛。西域記五曰：「鄔陀衍那王，唐言出愛，舊云優填王，訛也。」釋迦方誌上曰：「鄔陀衍那王，古優陀延也，唐云出愛。」瑜伽略纂十六曰：「云出愛王者，即舊言優填王也，正本音言嗢陀演那（此云出）伐蹉（此云愛）揭剌闍（此云王），云優填者，訛也。」心地觀經一曰：「于闐王。」
3.中華佛教百科
據《優填王經》所載，王之正后篤信佛法，王因聽信無比妃之奸言，乃以百箭射后。后見箭下，面無懼色，而箭皆繞后三匝還往王前。王大驚，后乃為說佛法，勸戒女色。王因而往詣佛所，受佛教化，皈依三寶。此後，遂為佛陀之大力外護。〔參考資料〕 《大乘日子王所問經》；《增一阿含經》卷三；《大方便佛報恩經》卷三；《觀佛三昧海經》卷六；《瑜伽師地論略纂》卷十六；《瑜伽論記》卷十七（上）；《優填王所造旃檀釋迦瑞像歷記》；《佛像的起源》上（《世界佛學名著譯叢》）。
II.賓頭盧
[參考] 各佛學詞典的說明
1.佛光大辭典
梵名piṇḍola ，巴利名同。全稱賓頭盧跋羅墮闍（piṇḍola -bhāradvāja）。又作賓頭盧頗羅墮誓、賓度羅拔囉墮舍、賓頭盧突羅闍。為佛弟子，十六羅漢之一。永住於世，現白頭長眉之相。又稱住世阿羅漢。賓頭盧為名，譯作不動；跋羅墮闍為姓，譯作利根、捷疾、重瞳，為婆羅門十八姓之一。據賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經、十誦律卷三十七所載，師原為優填王輔相之子，年少出家學道，證得阿羅漢果，有神通。曾以顯神通於世人之前，受佛陀呵責，不許住於閻浮提，令至西瞿耶尼洲施化，後雖聽還，而不許其入於涅槃，使永住於南天之摩梨山度化眾生。另於三摩竭經亦載有師為佛擯出之事，唯所記事緣不同。又據請賓頭盧經所載，師受佛之教敕，為末法之人作福田，故天竺優婆塞國王、長者等，於設會時常請之，以食物等供養。
2. 唐音義
翻不動，字也。頗羅墮，姓也。真諦云：揵疾，亦云利相，或廣語。本行集翻：重瞳。婆羅門凡十八姓，此居其一。或云：賓度羅跋羅墮闍。感通傳云：今時有作賓頭盧聖僧像，立房供養，亦是一途。然須別施空座，前置碗缽，至僧食時，令大僧為受。不得以僧家盤盂設之，以凡聖雖殊，俱不觸僧食器。若是俗家，則隨俗所設。恐僧不知附此編出。
3. 中華佛教百科
賓頭盧又稱住世阿羅漢。後世印度之大乘寺院多以文殊為上座，而小乘寺院則以賓頭盧為上座。東晉之道安為中國佛教史上信仰賓頭盧之第一人。《高僧傳》卷五〈道安傳〉云（大正50‧353b）︰「安常注諸經，恐不合理，乃誓曰若所說不堪遠理，願見瑞相。乃夢見胡道人頭白眉毛長，語安云︰君所注經殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時時設食。後十誦律至，遠公乃知和上所夢賓頭盧也，於是立座飯之，處處成則。」在道安之時，雖「立座飯之」，但仍未繪形像，直至劉宋‧泰始（465～471）末年，法願、法鏡等人始繪其形像以祭祀之。並將其視為聖僧而安置其繪像於齋堂之中，一直到唐代皆以此為常則，後因不空三藏之奏請始改以文殊為上座。〔參考資料〕 《雜阿含經》卷四十三；《阿羅漢具德經》；《大智度論》卷二十六；《律相感通傳》；《釋氏要覽》卷下；《禪林象器箋》〈靈像門〉；《羅漢圖讚集》；道端良秀《羅漢信仰史》。
III. 新學年少比丘
[經文] 何因何緣，新學年少比丘，於此法律出家未久，極安樂住，諸根欣悅，顏貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其心，堪能盡壽修持梵行，純一清淨？
[解說] “ko nu kho, bho bhāradvāja, hetu ko paccayo yenime daharā bhikkhū susū kāḷakesā bhadrena yobbanena samannāgatā paṭhamena vayasā anikīḷitāvino kāmesu yāvajīvaṃ paripuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ caranti, addhānañca āpādentī”ti? s.35.127賓頭盧！何因？何緣，這些年輕、黑髮的比丘們，具備美好的青春，以初期生命，不樂於諸欲，乃至壽盡，行圓滿、清淨的梵行，且能以此過此一生呢？
[論說] 於佛善說法毘奈耶，深心愛樂新學苾芻，由二種相，應正了知：一、由身相無變異故，二、由心相無變異故。謂由形色極光淨故，面貌熙怡極鮮潔故，膚體充實不羸損故，諸根適悅而寂靜故，身無變異；隨有所得生喜足故，遠離貪樂畜積資財而受用故，於其室家無顧戀故，心無變異。T30,816c
IV. 母想、姊妹想、女想
[經文] 尊者賓頭盧答言：如佛所說。如來、應、等正覺、所知、所見，為比丘說：汝諸比丘！若見宿人，當作母想；見中年者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想。
[解說] “Vuttaṃ kho etaṃ, mahārāja, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena– ‘etha tumhe, bhikkhave, mātumattīsu mātucittaṃ upaṭṭhapetha, bhaginimattīsu bhaginicittaṃ upaṭṭhapetha, dhītumattīsu dhītucittaṃ upaṭṭhapethā’ti. s.35.127大王！此位世尊、知者、見者、阿羅漢、等正覺說此：諸比丘！你們來！對於與母親歲數類似的人，應作母心；對於與姊妹歲數類似的人，應作姊妹心；對於與女兒歲數類似的人，應作女兒心。
V. 母想、姊妹想、女想，不淨觀、守護根門
[論說] 復有三種婬貪對治，能令婬貪未生不生，已生尋斷：一者、思惟不應行想；二者、思惟極不淨想；三者、密護一切根門。T30,816c
此中密護一切根門，略廣應知如聲聞地(T30,406b-408a)。謂能密護諸根門者，不令母邑摩觸身故，名善護身。於諸母邑不觀、不聽、不憶念故，名善守根。設見、設聞、設隨憶念，即能長時攝受正念，以猛利慧深見過故，名善住念。彼由如是善護其身，善守諸根，善住正念，便能思惟不應行想，由此煩惱不能蔽心令暫欣味。又能思惟極不淨想，由此煩惱不能蔽心令速迴轉。T30,816c
[參考] 龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈，T32，745c
paradārān na tu paśyed dṛṣṭe ca jñeyā avasthānurūpyeṇa /
kanyāmbābhaginīvad āsaktāv apy aśucim eva cintayec ca // Sl_21 //
莫觀他人妻，設觀，應知位相稱，如母姊妹兒女想，設起貪，應思不淨。
[劉宋一] 雖見女人極端嚴，當作己母姊女想，設起貪欲染愛心，應當正修不淨觀。
[劉宋二] 不視他妻色，視則母女想，如是猶生惑，當修不淨觀。
[唐譯] 勿睹他妻室，設觀如母女，姊妹想隨年，起貪思不淨。
rakṣec cañcalacittaṃ śrutiputranidhiprāṇasadṛśaṃ ca nitarām /
cittaṃ pariharttavyaṃ śatrusarpaviṣāyudhāgnisamāt kāmāt // Sl_22 //
應完全地守護躁動心，如守護多聞、兒子、寶藏、生命，應令心捨離欲，如捨離怨敵、毒蛇、毒藥、刀、火。
[劉宋一] 是心躁動宜禁制，如防身命及珍寶，欲心若起應驚怖，猶畏刀劍惡獸等。
[劉宋二] 心意善馳亂，當勤善守持，如人護勝聞，寶藏愛子命。當觀五欲樂，猶如惡毒蛇，怨憎及刀火，方便修厭離。
[唐譯] 如聞子藏命，防持躁動心，獸藥刀怨火，無令欲樂侵。
kāmas tv anarthajanakaḥ proktaḥ kimpākaphalasamo jinendreṇa /
pāśais tasya hi baddho bhavacārake lokaḥ sa prahātavyaḥ // Sl_23 //
欲能生無利，佛說如同頻婆果(果實很難吃)，以枷鎖將世人縛於生死牢中，所以此欲應除。
[劉宋一] 欲為無利如怨毒，如此之言牟尼說，生死輪迴過獄縛，應當勤修求解脫。
[劉宋二] 五欲生非義，猶如頻婆果，覆相善欺誑，縛人住生死，智者當觀察，棄捨勿染污。
[唐譯] 由欲作無利，譬如兼博果，佛說彼應除，生死牢枷鎖。
calādhruvāṇi ṣaḍakṣāṇi jayanti samare vā śatrūn api caike /
tayoś ca sudhiyaḥ prathamaṃ varam indriyavijetāraṃ ca manyante // Sl_24 //
有人能降搖動不定的六根，或有人於戰爭中能勝怨敵，二者之中，智者認為前者能伏根者為上。
[劉宋一] 六入躁動馳諸境，應當攝持莫放逸，若能如是攝諸根，勝於勇將摧強敵。
[劉宋二] 諸根常輕躁，馳散六塵境，若能善調伏，是則大勇健。
[唐譯] 譎誑常搖境，能降斯六識，執仗掃眾怨，許初為勇極。
yuvatiśarīraṃ hi pūti yan navāśucidvāram aśucibhāṇḍasamam /
carmāvṛtaduṣpūraṃ bhūṣitam api bhūṣaṇaiḥ pṛthag draṣṭavyam // Sl_25 //
[劉宋一] 是身不淨九孔流，無有窮已若河海，薄皮覆蔽似清淨，猶假瓔珞自莊嚴，諸有智人乃分別，知其虛誑便棄捨。
[劉宋二] 是身為行廁，九道常流穢，穿漏難可滿，薄皮隱不淨，愚者為所欺，智士當厭離。
[唐譯] 臭氣九門眾穢室，行軀難滿薄皮纏，請看少女除莊彩，折別形骸惡叵言。
kṛmipīḍito hi kuṣṭhī sukhalipsayā ca yathā vahnim āśrayate /
pīḍā na yāti śāntiṃ tathaiva hi kāmāsaktir api boddhavyā // Sl_26 //
[劉宋一] 譬如疥者近猛焰，初雖暫悅後增苦，貪欲之想亦復然，始雖樂著終多患。
[劉宋二] 如人病疥虫，向火欲除患，少樂後苦增，貪欲亦如是，能善知欲過，從是離眾苦。
[唐譯] 癩虫穿已痛，求安就火邊，止息無由免，耽欲亦同然。
paramārthaṃ prativettuṃ sarvabhāveṣu savidhi manasi nidhāyaiva /
sa ca khalu bhāvayitavyo na hi tattulyo 'paro guṇayuto dharmaḥ // Sl_27 //
[劉宋一] 見身實相皆不淨，即是觀於空無我，若能修習斯觀者，於利益中最無上。
[劉宋二] 欲見第一義，佛說觀緣起，應當勤修習，最勝無過是。
[唐譯] 為知真勝理，作意觀眾事，唯斯德應習，無餘法可親。
VI. 賓頭盧突羅闍爲優陀延王說法經，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，T32，785b
1.何以出家？
王以偈問曰：
一切世人，貪著五欲，縱情放逸，以自娛樂。
如汝今者，獨處空閑，捨離恩愛，有何榮樂？
尊者答言：我觀因緣，皆悉無常，是故出家，以割情愛。樂於林藪，猶如野鹿，專心勤修，永斷煩惱。以智慧斧，破愛樹枝，心無戀著，毒果消滅。諸結駛流，生死瀑河，我已得渡，更無憂患。譬如飛鳥得免羅網，陵虛遠逝，名曰解脫。
2.何故不羨王？
王聞斯語，語賓頭盧：今我勢力，能伏諸國，威德暉赫，有如盛日。首戴天冠，瓔珞盛服，婇女侍衛，如天帝釋。汝今獨處，頗羨我不？尊者答言：我無羨心。
王復問言：何故於我而不願羨？
尊者答言：我於今日欲泥已乾，諸有結縛今已解脫，乃至帝釋諸妙天女，尚不生羨？況汝人間鄙穢者乎？誰有智者得離魔縛，渡生死岸，得淨慧眼，壞無明闇，而羨王耶？何有明眼羨於盲者？何有強健而羨病患？何有無罪而羨獄囚？何有巨富羨於貧窮？何有高貴而羨奴僕？何有智者羨於愚癡？何有勇健羨於儜弱。
3.王何以困劣如是乎？
王聞是已，心懷懊惱，而作是言：汝作方喻，一何苦劇，我寧困劣乃如是乎？
尊者答言：王無慧眼，煩惱所病，四取駛流之所漂沒，失於勇健，不能精勤。如斯嬰愚不識真諦，沈淪苦海，是王之分。於五欲中，生希有想，如此之想，實違淨行。
4.欲有何過？
王復問言：有何等過，而言違失？
尊者答言：此五欲者眾苦之本，害於眾生所有善根，如雹害苗。螫惱眾生，甚於毒蛇，亦如熾火能燒功德，亦如野馬誑惑凡夫，亦如幻化迷亂惑者。欲詐親善，過於怨家。欲如老牛，沒溺污泥。欲如大網，纏裹三界。欲如劍道，難可履踐。欲能繫閉，殺害眾生。一切過患皆從欲起。如往古時，有婆須天，由欲因緣，為婆利阿修羅之所繫縛，擲沸湯中。婆勒天壞阿修羅城墎，殄滅其民，惱觸苦婆羅王種八純提王及彼百子，悉皆誅滅。鼻多羅阿修羅，害於千眼羅摩，害十頭羅剎，及數千億羅剎之眾羅漫，害因陀羅且翼叉王。摩羅支王，滅多摩羅質種族。迦帝毘王為閻摩尼婆羅門所殺，毘那悉那害提頭賴吒眷屬班細五子，殺十八億人。弼匿安毒多羅蹭伽王種俱羅王種。彌絺羅檀特伽王種是等人王，皆為欲故，更相殘滅。
5.王位代謝不暫停
即說偈言：
王位雖尊嚴，代謝不暫停，輕疾如電光，須臾歸磨滅。
王位極富逸，愚者情愛樂，衰滅死時至，苦劇過下賤。
王者居高位，名聞滿四方，端正甚可愛，種種自嚴身。
譬如臨死者，著花鬘瓔珞，餘命未幾時，王位亦如是。
王者譬如烏，常懷諸恐怖，行住及坐臥，乃至一切時。
於其親疏中，恒有疑懼心，臣民宮妃后，象馬及珍寶。
國土諸所有，一切是王物，諸王捨命時，皆棄無隨者。
人王及天王，阿修羅王等，威力逼人民，斧鉞相殘害。
不識無常苦，橫增貪嫉惱，譬如妙華林，金蛇睡在中。
愚人謂珍寶，盛裏齎歸家，蛇覺縱毒火，焚燒其屋宅。
王位如華林，災患如金蛇，愚人以為貴，智者所不樂。
譬如以揣肉，置四衢道頭，狐狼烏鷲等，競來諍食之。
王位亦如是，眾共諍取之，鳥獸以嘴爪，抓攫共鬥諍。
王者以刀矛，相害諍榮位，亦如彼鳥獸，愚癡等無異。
我寧食灰土，草菜以自存，此身如癰瘡，會歸當潰爛。
云何為此故，造作眾惡業。如食欽婆果，香味悉具足，及其果消時，身體盡爛壞。
王位如彼果，失滅生苦惱，譬如有方土，災疫行疾病，有智諸勝人，宜應速遠離。
若不遠離者，如逆風執炬，不捨必自燒，如渴飲[酉*咸]水，無有飽足時。
如十頭羅剎，城郭及眷屬，為欲因緣故，滅壞無有餘。
又如寄越王，兄弟有百人，為欲因緣故，亦皆盡敗滅。
日種槃趙王，及提頭賴吒，如是諸王等，盡為欲所滅。
6.國土猶如羅網
當知國土猶如羅網，亦如罥弶，如深淤泥，亦如洄波，又如海浪，如林被燒，亦如危岸，猶如地獄。何有智者當樂貪著如是大苦？何有智者當生樂想如是大王？嗚呼！怪哉！被欺乃爾，被誑乃爾，猶如空拳誑於小兒。速疾不停，猶如幻化。五欲欺誑，亦復如是。猶如猿猴在高山頂，見雲彌布，以為堅實，謂為是地，便以身投墮百丈巖，喪其身命，一切碎滅。亦如野干見甄叔迦樹，其果似肉，見落地時，便往欲食。知其非肉，更復生念：今此非肉。彼樹上者，必當是肉，遂便守之，為其所困。五欲誑王，亦復如是。亦如商估以偽珠誑人，五欲誑王，亦復如是。又如嬰愚嗜味貪歡喜丸，人以泥團而來誑之，謂為真實。走逐疲苦，乃得泥團。如熱時焰，誑渴愚夫。猶如眾人前豎於幻橛，能使時眾見種種事。若拔幻橛，色像即滅。猶如畫匠及機關師，如狗吠井自見形影，怒眼豎毛，謂井底影欲共己鬥，橫生瞋忿，投井而死。
7. 宜善觀察
大王！宜善觀察。
何有五欲而得常者？何有王位而得久停？尊豪威勢，無得住者。何有國界而不遷壞？何有珍寶而不散失？何有欲樂常恒不變？苦之封授必受衰滅。何有合會而不別離？一切五欲體性實苦，皆從妄想而生於樂。何有諸行不似芭蕉、揵闥婆城？大王！云何處生老病死衰禍恐怖逼迫之中？云何能為國土少樂生愛樂想？如林中鹿，四邊火起。如鳥在籠，如魚處網，如龜吞鉤，如師子毒箭入心，如龍處咒場，如人在屋中四邊火起，如處危朽華堂速疾崩墜，如好華池有水羅剎[口*翕]食於人。
8.重說偈言：
生老病死患，於中未解脫，無明愛毒箭，猶未得拔出。
人帝汝云何，而生樂著想？如象處林中，四邊大火起，
處此急難處，云何有歡喜？大王應當知，榮位須臾間，
智者深觀察，不應於此事，而生希有想，汝何故錯解？
實是愛奴僕，而生高貴想，捨上妙財寶，而生大富想。
不善解方便，橫生智慧想，為眾煩惱患，橫生無病想。
未脫生死胎，橫生無畏想，處十二刺林，橫生無刺想。
欲賊劫諸根，橫生無賊想。
9.此身者必歸敗壞
大王！而此身者必歸敗壞。尊豪榮貴，必有衰滅。財寶庫藏，必有散失。大王！如佛言曰：榮位如夢，恩愛暫有。汝於五欲，生於希有難遭之想。賢德於此，豈得名為能善觀察？何以故？榮位恩愛，必有別離，如眾飛鳥夜栖一樹，晨則四散。又如客舍夕則聚賓，明各異路。亦如乘船，異人同載，既至岸已，各自殊道。亦如駛流漂集眾木，須臾之間，隨流分散。猶如浮雲，須臾散滅。作音樂處，男女聚集作樂已後，各自散去。宮人婇女端正美妙無常理會，會歸捨棄。譬如華樹蜂集其上，花凋落盡，諸蜂遠離。如花池枯涸，牸象不入。如大池水鵠樂遊居，及其乾竭更不復近。福盡之家，榮利不近。如密雲聚集，電光暫現。如風吹雲，電光不現。彼不捨汝，汝必捨之。如似夏盡，孔雀毛羽悉皆自落。如寒既至，鴻鵠遠池。如阿輸伽樹花葉盛時。人所愛樂，及其枯悴，無有花葉，人不顧視。猶如花幢，貴者愛敬，華萎縷絕而便棄之。
10. 如芭蕉水沫
即說偈言：
無常不堅固，如芭蕉水沫，亦如浮雲散，天王尊勝位。
危脆亦如是，人帝應當知，貪利極速駛，如水澍深谷。
嗜欲極輕疾，動轉如掉索，愚癡染為欲，不覺致墮落。
11.四毒蛇喻
尊者言：大王！我今為王略說譬喻，諸有生死著味、過患。王至心聽！昔日有人行在曠路，逢大惡象，為象所逐。狂懼走突，無所依怙，見一丘井。即尋樹根，入井中藏，有白黑鼠，牙齧樹根。此井四邊，有四毒蛇，欲螫其人。而此井下，有大毒龍。傍畏四蛇，下畏毒龍。所攀之樹，其根動搖。樹上有蜜三渧，墮其口中。于時動樹，撐壞蜂窠，眾蜂散飛，唼螫其人。有野火起，復來燒樹。
12.得味甚少，苦患甚多
大王當知！彼人苦惱，不可稱計。
王愁憂厭惡而言：彼人得味甚少，苦患甚多。其所味者，如牛跡水。其所苦患，猶如大海。味如芥子，苦如須彌。味如螢火，苦如日月。如藕根孔比於太虛，亦如蚊子比金翅鳥。其味苦惱多少如是。
13.解釋譬喻
尊者言：大王！曠野者，喻於生死。彼男子者，喻於凡夫。象喻無常。丘井喻於人身。樹根喻人命。白黑鼠者，喻晝夜。齧樹根者，喻念念滅。四毒蛇喻四大。蜜者喻五欲。眾蜂喻惡覺觀。野火燒者喻老。下毒龍者喻死。
14.結
是故，當知！欲味甚少，苦患甚多。生老病死於一切人，皆得自在。世間之人身心勞苦，無歸依處。眾苦所逼，輕疾如電，是可憂愁，不應愛著。大王！今我語王，言雖麤惡，實是利益。
15.王懺悔
王聞是語，衣毛皆豎。悲喜交集，涕泣流淚。即起合掌，五體投地，白尊者言：我之嬰愚，無有智慧。我之下賤，作斯狂言。如是狂言。聽我懺悔。尊者言：我於今者，以忍出家，無不忍受。我心清淨，猶如秋月淨無雲翳。王今懺悔，願使大王猶如天帝，得見道跡！
