三八一（二五五）摩訶迦旃延；cf.s.35.132
1.序
如是我聞：一時，尊者摩訶迦旃延，住阿磐提國濕摩陀江側獼猴室阿練若窟。有魯醯遮婆羅門，恭敬承事，如羅漢法。爾時、尊者摩訶迦旃延，晨朝著衣持缽，入獼猴室聚落，次行乞食。乞食還，舉衣缽，洗足已、入室坐禪。
2.為汝等說法
時魯醯遮婆羅門有諸年少弟子，遊行採薪，至尊者摩訶迦旃延窟邊，共戲笑言：此中剃髮沙門住，是黑闇人，非世勝人，而魯醯遮婆羅門尊重供養如羅漢法。時尊者摩訶迦旃延語諸年少言：年少！年少！莫作聲。諸年少言：終不敢復言。如是再三，語猶不止。於是尊者摩訶迦旃延，出戶外，語諸年少言：年少！年少！汝等莫語，我今當為汝等說法，汝等且聽。諸年少言：諾！唯願說法，我當聽受。
3.古昔婆羅門
爾時、尊者摩訶迦旃延即說偈言：
古昔婆羅門，修習勝妙戒，得生宿命智，娛樂真諦禪，
常住於慈悲，關閉諸根門，調伏於口過，古昔行如是。
捨本真實行，而存虛偽事，守族姓放逸，從諸根六境，
自餓、居塚間，三浴、誦三典，不守護根門，猶如夢得寶。
編髮衣皮褐，戒盜灰坌身，麤衣以蔽形，執杖持水瓶，假形婆羅門，以求於利養。
善攝護其身，澄淨離塵垢，不惱於眾生，是道婆羅門。
4.諸年少婆羅門瞋恚不喜
爾時、諸年少婆羅門瞋恚不喜，語尊者摩訶迦旃延：謗我經典，毀壞所說，罵辱婆羅門。執持薪束，還魯醯遮婆羅門所，語魯醯遮婆羅門言：和上知不？彼摩訶迦旃延誹謗經典，毀呰言說，罵辱婆羅門。魯醯遮婆羅門語諸年少：諸年少！莫作是語。所以者何？摩訶迦旃延宿重戒德，不應謗毀經典，毀呰言說，罵婆羅門。諸年少言：和上不信我言，當自往看。
5.魯醯遮婆羅門，亦復瞋恚，心得不喜
時魯醯遮婆羅門，不信諸年少語，往詣摩訶迦旃延，共相問訊，慰勞已，退坐一面。語摩訶迦旃延言：我諸年少弟子來到此不？答言：到此。少多與共言語不？答云：與共言語。魯醯遮婆羅門言：汝與諸年少共語，今可為我盡說是。摩訶迦旃延即為廣說。時魯醯遮婆羅門，亦復瞋恚，心得不喜，語摩訶迦旃延：我先不信諸年少語，今摩訶迦旃延，真實誹謗經典，毀呰而說，罵辱婆羅門。作此語已，小默然住。
6.何等為門？
須臾，復語摩訶迦旃延：仁者所說門，何等為門？摩訶迦旃延言：善哉！善哉！婆羅門所問如法，我今當為汝說門。婆羅門！眼是門，以見色故；耳……。鼻……。舌……。身……。意是門，以識法故。
7.云何不守護門？
婆羅門言：奇哉摩訶迦旃延！我問其門，即說其門。如摩訶迦旃延所說不守護門，云何不守護門？摩訶迦旃延言：善哉！善哉！婆羅門問不守護門，是如法問，今當為汝說不守護門。婆羅門！愚癡無聞凡夫，眼見色已，於可念色而起緣著，不可念色而起瞋恚，不住身念處故，於心解脫、慧解脫無如實知，於彼起種種惡不善法，不得無餘滅盡。於心解脫、慧解脫，妨礙不得滿是；心解脫、慧解脫不滿故，身滿惡行，不得休息，心不寂靜；以不寂靜故，於其根門則不調伏，不守護，不修習。如眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，亦復如是。
8.云何復名善守護門？
魯醯遮婆羅門言：奇哉！奇哉！摩訶迦旃延！我問不守護門，即為我說不守護門。摩訶迦旃延！云何復名善守護門？摩訶迦旃延語婆羅門言：善哉！善哉！汝能問我善守護門義，諦聽，善思，當為汝說守護門義。多聞聖弟子，眼見色已，於可念色不起緣著，不可念色不起瞋恚，常攝其心，住身念處，無量心解脫、慧解脫如實知。於彼所起惡不善法，寂滅無餘，於心解脫、慧解脫而得滿足；解脫滿足已，身觸惡行悉得休息，心得正念，是名初門善調伏、守護、修習。如眼及色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，亦復如是。
9.歡喜隨喜
魯醯遮婆羅門言：奇哉！摩訶迦旃延！我問守護門義，即為我說守護門義。譬如士夫求毒藥草，反得甘露，今我如是，瞋恚而來至此座坐，而摩訶迦旃延以大法雨雨我身中，如雨甘露。摩訶迦旃延！家中多事，今請還家。摩訶迦旃延言：婆羅門！宜知是時。時魯醯遮婆羅門聞摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，從座起去。
I.偈
[經文] 古昔婆羅門，修習勝妙戒，得生宿命智，娛樂真諦禪，
常住於慈悲，關閉諸根門，調伏於口過，古昔行如是。
捨本真實行，而存虛偽事，守族姓放逸，從諸根六境，
自餓、居塚間，三浴、誦三典，不守護根門，猶如夢得寶。
編髮衣皮褐，戒盜灰坌身，麤衣以蔽形，執杖持水瓶，假形婆羅門，以求於利養。
善攝護其身，澄淨離塵垢，不惱於眾生，是道婆羅門。
[解說] 1. Sīluttamā pubbatarā ahesuṃ, te brāhmaṇā ye purāṇaṃ saranti.
Guttāni dvārāni surakkhitāni, ahesuṃ tesaṃ abhibhuyya kodhaṃ.
Dhamme ca jhāne ca ratā ahesuṃ, te brāhmaṇā ye purāṇaṃ saranti.
具足勝妙戒的古德，及記得過去法則的那些婆羅門，調伏瞋恚之後，都能夠守護、保護好他們的根門。記得過去法則的那些婆羅門樂於法及靜慮。
2. Ime ca vokkamma japāmaseti, gottena mattā visamaṃ caranti.
Kodhābhibhūtā puthu-attadaṇḍā, virajjamānā sataṇhātaṇhesu.
已偏離(宿舊所行)的那些人，卻說我們讀誦，因種姓而傲慢，行不正確的事，為憤恚所勝，手中拿著種種棍杖(就是暴惡的人)，對於強或弱者皆侵犯。
3. Aguttadvārassa bhavanti moghā, supineva laddhaṃ purisassa vittaṃ.
Anāsakā thaṇḍilasāyikā ca; pāto sinānañ ca tayo ca vedā.
Kharājinaṃ jaṭāpaṅko, mantā sīlabbataṃ tapo;
Kuhanā vaṅkadaṇḍā ca, udakācamanāni ca.
Vaṇṇā ete brāhmaṇānaṃ, katā kiñcikkhabhāvanā.
對於不守護根門的人而言，是空無有果的，就像人在夢中得到財產一樣。不食及
臥於地上，早上沐浴與誦三吠陀，穿粗皮衣，結髮，以灰塗身，持咒，修禁戒，行苦行，矯詐，持曲杖，及以水洗淨。婆羅門造作這些相貌，以增加他們的利養。
4. Cittañca susamāhitaṃ, vippasannam anāvilaṃ.
Akhilaṃ sabbabhūtesu, so maggo brahmapattiyā”ti.
善攝受心，內心澄淨，了無塵垢，於一切眾生柔軟，此道能到達梵。
II.根門
[經文] 愚癡無聞凡夫，眼見色已，於可念色而起緣著，不可念色而起瞋恚，不住身念處故，於心解脫、慧解脫無如實知，於彼起種種惡不善法，不得無餘滅盡。於心解脫、慧解脫，妨礙不得滿是；心解脫、慧解脫不滿故，身滿惡行，不得休息，心不寂靜；以不寂靜故，於其根門則不調伏，不守護，不修習。
[解說] Idha, brāhmaṇa, ekacco cakkhunā rūpaṃ disvā piyarūpe rūpe adhimuccati, appiyarūpe rūpe byāpajjati, anupaṭṭhitakāyassati ca viharati, parittacetaso tañca cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ yathābhūtaṃ nappajānāti yatthassa te uppannā pāpakā akusalā dhammā aparisesā nirujjhanti. s.35.132 婆羅門！此中，有一人已眼見色已，於可念色而起緣著，不可念色而起瞋恚，不於身念處安住，其心狹小。於心解脫、慧解脫不能如實知。於此解脫中，已生的惡不善法無餘滅盡。
[論說] 略有二種補特伽羅：一者、不能密護根門，二者、善能密護根門。
云何名為不能密護根門補特伽羅？謂如有一，於諸境界不能如理作意思惟，於可愛色為貪欲纏之所纏縛，於不愛色為瞋恚纏之所纏縛。又於彼境，不能隨念所有過患，設有隨念不善修習，由是因緣，心為諸纏之所覆蔽，起諸纏已，不能制伏。又是異生，未得有學心、慧解脫，於上無學心、慧解脫不如實知。由不知故，於諸有學心、慧解脫亦不能滿。彼於爾時，未以修力為所依止，於煩惱品所有麤重未能永害。又不依先善思擇力，念不成就為因緣故，當知不能密護根門。由此三相，補特伽羅應知不能密護根門：一、由纏故，二、由思擇所攝對治有缺減故，三、由修力所攝對治有缺減故。與此相違，當知白品，於諸根門善能密護。T30,816b
