三０九（二三六）上座禪；cf.M.151，增壹阿含.45.6
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.舍利弗詣世尊所
爾時、尊者舍利弗，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入林中晝日坐禪。時舍利弗從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
3.空三昧禪住
爾時、佛告舍利弗：汝從何來？舍利弗答言：世尊！從林中晝日坐禪來。佛告舍利弗：今入何等禪住？舍利弗白佛言：世尊！我今於林中入空三昧禪住。
4.若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟
佛告舍利弗：善哉善哉！舍利弗！汝今入上座禪住而坐禪。若諸比丘欲入上座禪者，
當如是學。若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？
5.若染著者，當勤欲方便堪能
舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如有人火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。
6.若無有染著者，日夜精勤
若比丘觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色無有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名比丘於行、住、坐、臥，淨除乞食，是故此經名清淨乞食住。
7.結
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
I.上座禪住
[經文] 舍利弗！汝今入上座禪住而坐禪。
[論說] 當知略有二種空住：一者、尊勝空住，二者、引彼空住。諸阿羅漢觀無我住，如是名為尊勝空往。由阿羅漢法爾尊勝，觀無我住，於諸住中最為尊勝；如是或尊勝所住，或即住尊勝，由此因緣，是故說名尊勝空住。
II.當如是學
[經文] 若諸比丘欲入上座禪者，當如是學。若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？...繫念修習。是名比丘於行、住、坐、臥，淨除乞食，是故此經名清淨乞食住。
[論說] 引彼空住者，謂如有一，若行、若住，如實了知煩惱有無。知有煩惱，便修斷行。知無煩惱，便生歡喜，生歡喜故，乃至令心證三摩地；由心證得三摩地故，如實觀察諸法無我，晝夜隨學，曾無懈廢，如是名為引彼空住。當知此中，於內煩惱如實了知，有知為有，無知為無，是名空性。T30,812b
[參考] 阿毘達磨大毘婆沙論，卷104，T27, 540b：
1.上座多住此空定故
如契經說：空三摩地是上座住處。
問：何故佛說空三摩地是上座住處耶？
答：上座多住此空定故。謂三界中佛是第一功德上座，多住空定。獨覺是第二功德上座，亦多住空定。尊者舍利子是第三功德上座，亦多住空定。目乾連等諸大聲聞亦名上座，彼亦多住空三摩地故，說此空定是上座住處。
2. 空三摩地是諸內道不共住處
復次，空三摩地是諸內道不共住處。一切內道皆是上座，一切外道皆是嬰兒。謂內道法中年八歲者亦名上座，成就功德上座法故。外道法中年八十者亦名嬰兒，成就過失嬰兒法故。
問：外道豈有無願、無相，而但說空是不共法？
答：外道法中雖無真實無願、無相，而有相似，謂麁行相等相似無願，靜行相等相似無相。九十六種外道法中，尚無相似空定況有真實，故唯說空定是內道不共法。
3. 空三摩地能引上座功德法
復次，空三摩地能引上座功德法，故名上座住處。上座功德法者，謂道及道果。空三摩地能引彼力殊勝非餘，是有身見近對治故。
4. 空三摩地能令身心安住不動
復次，空三摩地能令身心安住不動，故名上座住處。謂諸有情乃至未得空三摩地，身心輕躁，猶如風塵。若得此定，身心不動，安靜如山。是故，尊者妙音說曰：若知諸法是空、非我，身及覺慧皆不動搖。身心安靜，故名上座。故說空是上座住處。
5. 不為世間所傾動
復次，諸瑜伽師若住空定其心安住，不為世間適意、不適意，可愛、非可愛，饒益、非饒益，樂具、苦具之所傾動，是故說為上座住處。
夫上座者，心安住故。云何知然？如契經說：尊者舍利子生母命終，同住弟子還俗。有苞齒苾芻常於尊者心有怨恨，聞此事已，速告尊者舍利子言：汝母命過，弟子還俗，汝意云何？舍利子言：我母命過，生死法爾。弟子還俗，凡愚何怪。苞齒苾芻竊作是念言：雖自慰心，必燋惶時。舍利子多住空故，雖聞是事而心不動。於日初分著衣持鉢，入室羅筏城，次第乞食。飯食既訖，還誓多林，收衣鉢洗足已，以尼師檀置左肩上，出所住處，往詣闇林。坐一樹下，入於天住，作是思惟：世間頗有可愛妙色變壞之時，令我憂悲，生苦惱不？自審觀察都無是事。於日後分，還誓多林。爾時，阿難見舍利子，便問：尊者從何所來？舍利子言：從闇林來。阿難復問：尊者住彼，入何等定？答言：我入有尋伺定。復問：住彼，何所尋思？時舍利子具以上答。阿難遂問舍利子言：尊者常說若佛世尊不出世者，我等便為無目而死。佛是世間可愛妙色，若當變壞，尊者豈能不生憂悲苦惱事不？舍利子言：若有是事，亦何憂惱？但作是念：世尊滅度一何疾哉！世間眼滅誰能將導！阿難歎曰：善哉！善哉！尊者善修空三摩地。我、我所執及我慢等已斷，遍知，如斷草根、多羅樹頂，令彼於後永不復生。世尊妙色雖當變壞，有為法然，何所憂惱？由此故知住空定者，其心安住，不為世間違順傾動。是故，說為上座住處。無願、無相勢力不然。故不說為上座住處。
如契經說：尊者舍利子於憍薩羅國住一林中時，有活命出家外道，亦住彼林，隣近尊者，去林不遠。諸村邑中有時廣設四月節會，時彼外道巡諸村邑，飽食猪肉，恣情飲酒，竊持殘者，還至林中。見舍利子坐一樹下，酒所昏故，起輕蔑心。我今與彼雖俱出家，我獨富樂而彼貧苦，尋趣尊者，作是頌言：
我已飽酒肉，復竊持餘來，地上草木山，皆視如金聚。
時舍利子聞已，念言：此死外道都無慚愧，乃能無賴說此伽他，我今亦應對彼說頌。作是念已，即說頌言：
我常飽無相，恒住空定門，地上草木山，皆視如唾聚。
今此頌中，尊者舍利子作師子吼，說三解脫門。謂於初句說無相解脫門，於第二句說空解脫門，於後二句說無願解脫門。
III.修習空性
[論說] 復次、正見圓滿，已見諦跡諸聖弟子，皆能如實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間道及出世道修習空性。其義云何？謂於此處彼非有故，正觀為空，若於此處所餘有故，如實知有。譬如客舍，於一時間無諸人物，說名為空；於一時間有諸人物，說名不空。或即此舍，由無一類說名為空，謂無材木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一分無所有故，然非此舍即舍體空。如是自體所依止身，亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自體所依止身，於一時間，由無一類，或受、或想、或復思等，一切煩惱、隨煩惱等，說名為空；於一時間，由有一類說名不空。或即自體所依止身，於一時間，由無一類，或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，說名為空，然非自體所依止身，即自身體一切皆空。當知此中總略義者，若觀諸法所有自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入，亦名違越佛所善說法毘奈耶。若觀諸法，由自相故一類是有，一類非有，此有、非有畢竟遠離。又觀有性，於一時間一分遠離，於一時間一分不離，如是名為於彼空性，無有顛倒如實趣入。以世間道修空性者，謂聖弟子住遠離處，先於城邑、聚落、人想，作意思惟，次後思惟阿練若想。彼即觀察，於自身中此想為空，謂人、邑等想；此想不空，謂阿練若想。又餘不空，謂阿練若想為緣，阿練若想相應諸受、思等，或即此想，由一類故觀之為空，謂無麤重、不寂靜住及熾然等；由一類故觀為不空，謂有微細、極寂靜住、離熾然等。又即於彼能取山林，卉木、禽獸等阿練若差別相想，無復思惟，但思惟地，無別相想。又即於彼能取險惡，高下、不平、多諸刺棘、瓦礫等地差別相想，無復思惟，但思惟地平坦、細滑，猶如掌中，無別相想。從此次第，除色想等，漸次思惟空處、識處、無所有處差別相想，後於非想非非想處所有相想，作意思惟。於一切處，如前所說，歷觀空性：觀諸下地有麤想等，觀諸上地有靜想等，如是名為諸聖弟子，以世間道修習空性。當知為趣，乃至上極無所有處，漸次離欲。自斯已後，修聖道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處畢竟離欲。彼於爾時，自觀身中空無諸想，謂一切漏一向寂靜，永離熾然。又觀身中有法不空，謂此依止為緣，六處展轉互相任持；乃至壽住為緣，諸清淨法無有壞滅。當知世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常、苦住。是故今者證得上妙菩提住已，由昔串習隨轉力故，多依空住。
IV.二種空
[論說] 復次、有二種空：一者、應所證空，二者、應所修空。若諸苾芻樂依雜住，於此二種不能成辦，應所證空不能證故，應所修空不能修故。因於二種不成辦故，當知退失四種妙樂：謂於一切攝受惡事遽務眾苦，皆悉解脫妙出離樂；解脫貪欲、瞋恚等事，初靜慮中妙遠離樂；尋、伺止息妙寂靜樂；二解脫攝，無所造作，無恐怖攝妙等覺樂。二解脫者：一、時愛心解脫，二、不動心解脫。若阿羅漢根性鈍故，於世間定，是其退法，未能解脫所有定障，故名時愛心解脫。以退法故，時時退失，時時現前，故說名時。於現法樂，熹欲證住，故說名愛。不動心解脫者，謂阿羅漢根性利故，是不退法，一切皆以無漏道力而得解脫，於一切種都無退失。當知此中，決定義是三昧耶義，餘如前說。無所造作、無恐怖者，當知無有異類可得，令阿羅漢心於中染，彼變異故生愁歎等。應所證空，略有二種：一者、外空，二者、內空。外空者，謂超過一切五種色想，則五妙欲之所引發，於離欲貪正能作證。內空者，謂於內諸行，斷增上慢，正能作證。應所修空，亦有二種：一、於內外諸境界中修無我見，二、即於彼修無常見。此四種空，當知四行為所依止：外空，以內住心增上緣力，離所生樂滋潤其身為所依止，及我慢遍知。內空，以內外空，於內外法修無我見為所依止；無我見，以即於彼修無常見為所依止；無常見，以聞正法如理作意為所依止。又於此中，若諸苾芻為離欲貪，精勤修學，觀察作意增上力故，於欲界繫諸不淨相，勉勵思惟。彼於外空未作證故，於其正道未善修故，趣染習故，於外空性心不證入。不愛樂故，便於其中，由我慢門心不流散，等隨觀察，以寂靜相思惟內空。彼由我慢未永斷故，於其正道未善修故，亦於此中心不證入。遂於內外一切行中修無我見，於無我見未善修故，亦於其中心不證入。乃於內外一切行中修無常見，令心不動，於諸行中見無常故，一切種動皆無所有，故無常見名不動界。由於是處心無勝解，故以正慧如實通達：或緣不淨，或緣慈悲，或緣息念所有境界，或緣諸行無常境界，於三摩地極多修習為因緣故，令心調柔，由是漸次於一切處皆能證入。由此因緣，於所證空能證圓滿。因於所證得圓滿故，其心解脫一切能順下、上分結。由此因緣，於所修空能修圓滿，因於所修得圓滿故，成就無學正見等法。若於是時，乃至於空未能證入，當知此時是異生位；若時證入，是有學位；若時修習已得圓滿，是無學位。為令此修得圓滿故，勤修正行，令心證入，以善尋思而正尋思，則於其中能善知量，離諸雜染而起言說。於經行處能正經行，於所坐處能正安坐，於如是等一切處所，皆善知量。如是行時清淨為先，於其住時亦得清淨。其間能以觀察作意，數數觀察現行煩惱，淨修治心；如是能趣一向成就諸白淨法，一切魔怨所不能奪，及彼一切惡不善法。四種雜染：謂後有因性故，現法身心遍燒惱故，惡趣因性故，生等眾苦因性故。言說有二：一者、隨逐音聲勝解言說，二者、隨逐法隨法行言說。第一言說，是於正法受持、讀誦、請問、徵覈之所發起；第二言說，是於所緣令心安往、究竟解脫，施設教授之所發起。若為是義，如來出世，諸弟子眾隨入聖教，應勤修習如是善法。若於彼法毘奈耶中，無一切種所修梵行，當知亦無修梵行者，以於其中無梵行故。稱梵行者，皆修邪行，師弟展轉互相觸惱，各自許有尊卑體式。於正法中，二俱可得。若有棄捨大果、大利，應所證空，應所修空，為極下劣，有大罪過！利養恭敬、愛味所漂，多習邪行，當知彼為大梵行災之所觸惱。彼由如是耽嗜、愛著利養恭敬，自逼惱故，於能隨順解脫言教，不欲聽聞；雖為宣說，不能屬耳。或為貪著利養恭敬增上力故而強聽聞，無心求解，不欲修行，不為究竟善自調伏，乃至不為證般涅槃。由如是事，憎惡大師，行不平等，以於廣大現前恩德不能報故。當知此中總略義者，謂善說法毘奈耶中，既出家已，由四因緣，如於自己正所應行而不能行，如於大師聖教出家正所應行亦不能行，謂樂相雜住故，隨順隨逐音聲勝解言說故，耽著利養恭敬故。由此耽著增上緣力，聽聞正法，不修自利利他行故。又佛世尊，不欲自顯能善御眾而攝徒眾，唯深哀愍諸有情故。由是因緣，於行邪行弟子眾中，能無護惜，分明示語。寧使弟子由此分明麤利益語，現捨正法及毘奈耶，當獲利益，勿令住此廣興邪行。
V.空與空性
[參考] 空之探究p.47-55
『中阿含經』的『小空經』與『大空經』，與『中部』的『空小經』、『空大經』相當，是以空為主題而集出的經典。這兩部「空經」，都淵源於『雜阿含經』中的空住，經不同的傳宏，而分別集出來的。都是依空觀的進修而達究竟解脫的。在修行的方便上，兩部經是不同的，但都深深影響了發展中的佛教。
先說『小空經』。以佛曾經為阿難說 ，「我多行空」（住）為緣起；以三世如來，都「行此真實空，不顛倒，謂漏盡、無漏、無為心解脫」作結。這是一切佛所多住的，所以成佛之道的大乘法，特別舉揚空性的修證，是可以從此而得到線索的。依『小空經』說：空，不是什麼都沒有，而是空其所空，有其所有的。如說「鹿子母堂空」，這是說鹿子母堂 中，空無牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空的。依於這一解說，後來瑜伽大乘說：「謂由於此，彼無所有，即由彼故正觀為空。復由於此，餘實是有，即由餘故如實知有：如是名為悟入空性，如實無倒」。所以，「若觀諸法所有自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入」，成為大乘有宗的根本義。『小空經』所說的空（性），是依名釋義的；提出不空，作空與不空的對立說明，實是一項新的解說。
『小空經』所說的空住，是適應於住阿蘭若者而展開的修法，所以從阿蘭若── 無事處說起。修行者專心憶念（即「作意」）無事想，不起村落想，人想，因村落想及人想而引起的疲勞，是沒有了。這樣，村落想空，人想空，而無事想不空，「是謂行真實空（性）不顛倒」。進一步，不憶念人想與無事想，專一憶念地想，觀地平如掌；人想空，無事想空，（因人想、無事想而引起的疲勞沒有了），而地想不空，「是謂行真實空（性）不顛倒」。這樣的次第進修，專念空無邊處想而地等想空。專念識無邊處想而空無邊處等想空。專念無所有處想，不念識無邊處等想，識無邊處等想空，而無所有處想不空，「是謂行真實空（性）不顛倒」。以上依世間道修空；這樣的「行真實空性」，是有漏的，有淺深層次的。以下，依聖道修空，『小空經』這樣（大正一‧七三七下）說：
「若欲多行空者，彼比丘莫念無量識處想，莫念無所有處想，當數念一無想心定。彼如是知：空無量識處想，空無所有處想，然有不空，唯一無想心定」。 「彼作是念：我本無想心定，本所行，本所思，若本所行、本所思者，我不樂彼，不求彼，不應住彼。如是知，如是見，欲漏心解脫，有漏（心解脫），無明漏心解脫。……彼如是知：空欲漏，空有漏，空無明漏，然有不空，唯此我身六處命存。……若彼中無者，以此故彼見是空；若彼有餘者，彼見真實有。阿難！是謂行真實空（性）不顛倒也，謂漏盡， 無漏，無為心解脫」。
無想心定，依『空小經』，知道是無相心三昧的異譯。經說「然有不空，唯一無想心定」，與上文「然有不空，唯一無所有處想」等不同，不再說不空的「想」，因為無所有處等是有想定，無相心定是無想定。但無想心定，還是有為法，還是「有疲勞」── 惱患的，所以如樂著無想心定，就是非想非非想處。如觀無想心定，是本行所作的有為法，不樂、不求、不住，那就以慧得解脫──空欲漏，空有漏，空無明漏，得究竟解脫，也就是無相心解脫中最上的不動心解脫。無想心定有疲勞及不樂住二類，沒有別立非想非非想處，與『淨不動道經』是相同的。『瑜伽論』分為世間道修與聖道修二類說：「以世間道修習空性，當知為趣乃至上極無所有處，漸次離欲。自斯已後，修聖道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處，畢竟離欲」。非想非非想處畢竟離欲，與『小空經』的無想心定相合。『空小經』在無所有處以上，別立非想非非想處。然後說無相心三昧，空於非想非非想處；再依無相心三昧，觀有為是無常滅法，得漏盡。這對於依無相心三昧，而分立非想非非想處的古義，已隱覆而不再見了。
『小空經』的悟入空性，是次第悟入的，通於有漏定的。空的是什麼？是想，是依想而引起的疲勞，所以無想心三昧為最上。無想心三昧，空於一切煩惱，畢竟離欲，而我們的身心──六（內）處，在命終以前是不空的，但不再為煩惱所動亂，心解脫自在。並知道：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。空住與無相心三昧，初修的方便，雖有些差別，而究竟終歸是一致的。所以『大毘婆沙論』說：智果智功德的無相心三摩地，是空三摩地的異名。
再說『大空經』。『大空經』與『小空經』，都是如來與弟子共同修證的法門。『小空經』是由下而上的，豎的層層超越，順著禪定的次第，最後以無相心三昧，不取著而漏盡解脫。『大空經』卻是由外而內，橫舉四類空作意──四種空觀，修習成就而得究竟。四類空作意是：外空作意，內空作意，俱空（『中阿含經』作內外空）作意，不動作意。四類作意的修習，『大空經』與『空大經』，說明上略有差別。依『大空經』說：修學者先要「持內心住止令一定」，也就是修得初禪（二禪、三禪、四禪），得四增上心，然後依定起觀。念（即「作意」）內空，如「其心移動不趣向近，不得清澄，不住，不解於內空」，那就念外空。如外空又不住，不解，那就念內外空。又不住，不解，那就念不（移）動。總之，要修習多修習，達到心不移動趣向於近，得清淨，住，解於內空……不（移）動。『瑜伽論』也這樣說。『空大經』別別的說明四類作意，沒有展轉次第的意義。四類作意的定義，經文沒有確切的說明，『瑜伽論』解說為：
圖片
┌外 空──超過一切五種色想（離欲貪）
所證空─┤
└內 空──於內諸行斷增上慢（離我慢）
┌內外空──修無我見
所修空─┤
└不 動──修無常見
依經文的四類作意，而分別為所證空與所修空，先證而後修，不過是論師的一項解說吧！然從『瑜伽論』的解說，也可發見經義的線索，如『中阿含經』『大空經』（大正一‧七三九中）說：
「有五欲功德，可樂，（可）意，所（可字的訛寫）念，（可）愛，色欲相應。眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。若比丘心至到（？），觀此五欲功德，……觀無常 ……，如是比丘觀時則知者，此五欲功德，有欲有染，彼已斷也，是謂正知」。 「有五盛（盛是取的古譯）陰：色盛陰，覺（受的古譯）、想、行、識盛陰。謂比丘如是觀興衰，……若有比丘如是觀時，則知五陰中我慢已滅，是謂正知」。
依經文所說，觀五欲功德，是外離欲貪，觀五取陰，是內離我慢 。五取陰和合，是個人自體；觀五陰生滅無常，（無常故苦，無常苦故無我），所以可說是證內空而離我（見、我愛、我）慢。五欲功德，是眼、耳、鼻、舌、身──五根；於色、聲、香、 味、觸境，起可樂、可意、可念、可愛，與欲貪相應；觀五欲無常，可說是證外空而離欲貪。這四類作意的次第，『瑜伽論』先外空而後內空；『空大經』與『大空經』，卻是先內空而後外空。不過，『大空經』標舉如來所住時說：「我此異（異是殊勝的意思）住處，正覺盡覺，謂度一切色想，行於外空」。先舉度一切色想的外空，與『瑜伽論』的先說外空相合。但『空大經』作：「如來住勝等覺，即不作意一切諸相，內空成就住」。『空大經』廣說內空作意與不動作意，外空與俱空作意，只簡略的提到名目。所以這一修空的教授，起初可能只有二類：一、（空於五欲的）五欲空；二、（空我我所的）五蘊空。由於五欲是內根、外境相關涉而引起的，所以觀五欲，可以分別的觀外境的無常，內根的無常，內外緣生欲貪的無常。在傳授中，分為內空，外空，內外空。空於五欲的分別觀察，其實是內外關聯著的，先觀外空或先觀內空，都是可以的。空於五欲的空觀，分為外空、內空、內外空，於是對外空五欲而本有內空意義的，觀五取陰而空於我慢的，名之為不動了。
『大空經』的空（住）行，本於『雜阿含經』所說，被稱歎為上座禪住的空住。入上座禪住的，在入城乞食時，道路上，見色等如有愛念染著的，應該為斷而修精勤；如了知沒有愛染，就這樣的喜樂善法，精勤修習。名為「清淨乞食」，也略說行、住、坐、臥。與此相當的『中部』『乞食清淨經』，所說要廣得多。內容為：入城乞食往來，六根於色……法，應離欲貪等煩惱 （與『雜阿含經』大同）。然後說五妙欲斷，五蓋斷，五取蘊遍知，修四念住……八支道、止觀，證明解脫。空住，當然是禪觀；但要應用於日常生活中。『中部』的『乞食清淨經』，與『空大經』是非常接近的。
『大空經』近於『乞食清淨經』，然以四類作意為核心，重於日常生活的應用，內容更廣。一、比丘如喜樂多眾聚會，是不能得「出離樂，遠離樂，寂靜樂，等覺樂」的，也不能得阿羅漢的究竟解脫。這是策勉比丘們，「常樂獨住遠離處」，住於適合修行空住的地方。二、佛舉自身的證得：「我不見有一色令我（生）欲樂」，所以一切色法的變異，不會引起憂苦懊惱。佛自住勝等覺，即度一切色想（『空大經』作「一切諸相」），空住成就。成就了空住，所以比丘們來會，心住遠離寂靜喜樂；為大眾說法，也是絕對沒有煩惱的。這是佛以自證作證明，表示空住者心境的喜樂自在。三、正說空住，依四禪而修內空作意，外空作意，內外空作意，不動作意，修習成就。四、住於空住的，行，（住），坐，（臥）──四威儀中，正知而不會引起貪憂惡不善法。如為眾說法，不說非聖無義的種種世俗論，而說戒、定、慧等正論。尋思時，正知而不起三不善尋，起三善尋，都不起貪憂惡不善法。外對五欲境時，觀無常而不起欲染；內觀五取蘊時，觀無常而斷我慢。這是一向善的，無漏出世間的，不落惡魔之手的（究竟解脫）。五、師、弟子、梵行的煩苦。簡單說：如住在阿蘭若處，得四增上心，因人眾往來，引起惡不善法而退轉的， 就是煩苦。這表示了禪定是可退的，修出離行，應以修空住成就為要務。六、「尊師為弟子說法，憐念愍傷，求義及饒益」，出於利他的慈悲心。弟子們應該「受持正法，不違師教」。
進一步來論究空與空性。在舊譯中，都是一律譯為空的。自玄奘譯出瑜伽系的論典，才嚴格的分別空與空性；以為空是遮遣妄執的，空性是空所顯性，是離妄執而顯的法性，所以是如實有的。初期佛典中，空與空性有什麼分別呢？如「空諸欲」，「空世間」，「貪空、瞋空、癡空」，「空欲漏、空有漏、空無明漏」，「我我所空」，「無常、苦、空、無我」，在巴利文中，都是空──。如「空心解脫」，「空解脫」，「空三昧」，「空等至」，「空住」，「內空、外空、俱空」（以上三種空，在『無礙道論』中，也是空），『空小經』，『空大經』：凡是作為觀名、定名或經名的，都是空性──。我以為，「空」不只是否定詞，離妄執煩惱是空，也表示無累的清淨、寂靜。空性，是空的名詞化。初期聖典中的空性，並無空所顯性的意義；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。
『小空經』所說的「行真實空，不顛倒」，『空小經』作：「如實性，不顛倒，清淨空類」 。空類，空是有淺深不同的（系列）。空在初期聖典中，是與離煩惱有關的。『小空經』所說，不起人想、村落想，而想阿蘭若處；阿蘭若處想成就，沒有人想、村落的煩囂，就名為空。進一步，不起人想、阿蘭若想，而觀想大地，想大地平坦，一望無涯，自有空曠無寄的境地，也就名為空。這種以一想而除其他的想，正如以一淨念而除種種雜念一樣。這樣的以不空而去空的，是『小空經』的特色。『大乘入楞伽經』，稱這種空為彼彼空 ，評論為：「此彼彼空，（七種）空中最麤，汝應遠離」。以不空而說空，被評為最麤的，應該遠離的。總之，大、小「空經」的集出，在四種心解脫中，不是無量，無所有，無相──三者可及的；在佛法中，「空」是越來越受到重視了！
VI.性空學探源p.90-91
[參考] 再說『中阿含』的『大空經』。在一次安居將要解夏的時候，眾比丘聚於一堂製迦絺那衣，彼此戲論諍競，佛為令眾弟子於日常往來出入語默動靜之間，不為境轉，六根清淨，就說這『大空經』。經中說有四種空：內空，外空，內外空，不移動。這四者，也是有先後次第的。因修行未得相應，則先觀內空；又不得相應，則觀外空；如是乃至觀不移動。再不相應，則修習多修習。一旦相應成功，不但不移動，前三者皆可得成就了。後來的大小經論，都有這四個名字。內空，是觀六根，遣除其相而空；外空，是觀六塵，遣除其相而空；內外空，即遣除根境綜合相而空。如是修習，得到內心安住不動，是「不移動」。本經說： 「度一切色想，行於外空。」 這可見外空、內空等，是超越色想的，與無色界的空無邊處定相當。不動，有解說為第四禪，因為到了四禪，不為三災所動。但依『中阿含』的『大空經』與『淨不動道經』看來，不動是合於空無邊處定的。單修這些定，沒有無漏慧，都還談不上解脫。
