一七六（一０八）西方比丘
1.序
如是我聞：一時，佛住釋氏天現聚落。
2.辭世尊
爾時、有西方眾多比丘，欲還西方安居。詣世尊所，稽首佛足，退坐一面。爾時、世尊為其說法，示、教、照、喜。種種示、教、照、喜已，時西方眾多比丘從座起，合掌白佛言：世尊！我西方眾多比丘，欲還西方安居，今請奉辭！
3.辭舍利弗
佛告西方諸比丘：汝辭舍利弗未？答言：未辭。佛告西方諸比丘：舍利弗淳修梵行，汝當奉辭，能令汝等以義饒益，長夜安樂。時西方諸比丘，辭退欲去。
時尊者舍利弗，去佛不遠，坐一堅固樹下。西方諸比丘，往詣尊者舍利弗所，稽首禮足，退坐一面。白尊者舍利弗言：我等欲還西方安居，故來奉辭。舍利弗言：汝等辭世尊未？答言：已辭。
4.聞善說法，當善受、善持、善觀、善入
舍利弗言：汝等還西方，處處異國，種種異眾，必當問汝。汝等今於世尊所，聞善說法，當善受、善持、善觀、善入，足能為彼具足宣說，不毀佛耶？不令彼眾難問詰責、墮負處耶？彼諸比丘白舍利弗：我等為聞法故來詣尊者，唯願尊者具為我說，哀愍故！
5.汝彼大師云何說法？以何教教？
尊者舍利弗告諸比丘：閻浮提人聰明利根，若剎利、若婆羅門、若長者、若沙門，必當問汝：汝彼大師云何說法？以何教教？汝當答言：大師唯說調伏欲貪，以此教教。
6.於何法中調伏欲貪？
當復問汝：於何法中調伏欲貪？當復答言：大師唯說於彼色陰調伏欲貪，於受、想、行、識陰調伏欲貪，我大師如是說法。
7.欲貪有何過患
彼當復問：欲貪有何過患故，大師說於色調伏欲貪，受、想、行、識調伏欲貪？汝復應答言：若於色欲不斷、貪不斷、愛不斷、念不斷、渴不斷者，彼色若變、若異，則生憂悲惱苦。受、想、行、識，亦復如是。見欲貪有如是過故，於色調伏欲貪，於受、想、行、識調伏欲貪。
8.見斷欲貪有何福利
彼復當問：見斷欲貪有何福利故，大師說於色調伏欲貪，於受、想、行、識調伏欲貪？當復答言：若於色斷欲、斷貪、斷念、斷愛、斷渴，彼色若變、若異，不起憂悲惱苦。受、想、行、識，亦復如是。
9.當斷諸不善法
諸尊！若受諸不善法因緣故，今得現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終生於善處者，世尊終不說言當斷諸不善法，亦不教人於佛法中修諸梵行，得盡苦邊。以受諸不善法因緣故，今現法苦住、障礙、熱惱，身壞命終墮惡道中，是故世尊說言當斷不善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。
10.受諸善法
若受諸善法因緣，現法苦住、障礙、熱惱，身壞命終墮惡道中者，世尊終不說受持善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。（以）受持善法，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終生於善處，是故世尊讚歎教人受諸善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。尊者舍利弗說是法時，西方諸比丘不起諸漏，心得解脫。
11.結
尊者舍利弗說是法時，諸比丘歡喜隨喜，作禮而去。
I.善受、善持、善觀、善入
[經文] 舍利弗言：汝等還西方，處處異國，種種異眾，必當問汝。汝等今於世尊所，聞善說法，當善受、善持、善觀、善入，足能為彼具足宣說，不毀佛耶？不令彼眾難問詰責、墮負處耶？
[論說] 1.善取法者，由聞、思故；善思惟者，由修慧故；善顯了者，如所有性故；善通達者，盡所有性故。T30,799a
2.善攝受者，聽聞正法故。善發起者，於內如理作意思惟故。
又善攝受者，殷重作意故。善發起者，無間作意故。
又善攝受者，到究竟故。善發起者，正加行故。T30, 765b
[參考] 1.長阿含經，卷3，T01, 16c：謂貫經、祇夜經、受記經、偈經、法句經、相應經、本緣經、天本經、廣經、未曾有經、證喻經、大教經。汝等當善受持、稱量、分別、隨事修行。所以者何？如來不久。是後三月當般泥洹。
2.長阿含經，卷12，T01, 74b：比丘！於十二部經自身作證，當廣流布。一曰貫經，二曰祇夜經，三曰受記經，四曰偈經，五曰法句經，六曰相應經，七曰本緣經，八曰天本經，九曰廣經，十曰未曾有經，十一曰譬喻經，十二曰大教經。當善受持、稱量、觀察、廣演、分布。
3.阿毘達磨法蘊足論，卷8，T26, 489b：謂有苾芻於光明想善攝受、善思惟、善修習、善通達。若晝、若夜無有差別，若前、若後無有差別，若下、若上無有差別。開心離蓋，修照俱心，除闇昧心，修無量定，是名修定。若習、若修、若多所作，能令證得殊勝智見。
4.阿毘達磨法蘊足論，卷8，T26, 490b：於光明想善攝受者，謂於此想恭敬攝受、慇懃攝受、尊重攝受。思惟彼因、彼門、彼理、彼方便、彼行相，故名善攝受。善思惟者，謂數數起光明想已，數數思惟光明相。善修習者，謂於此想數習、數修、數多所作，故名善修習。善通達者，謂於此想等了、審了、等審觀察，故名善通達。若晝、若夜無有差別者，謂如晝分審諦、思惟、解了、觀察、勝解、堅住、分別，如前諸光明相，夜分亦爾。如於夜分審諦、思惟、解了、觀察、勝解、堅住、分別，如前諸光明相，晝分亦爾，故名若晝、若夜無有差別。若前、若後無有差別者，謂如對面審諦、思惟、解了、觀察、勝解、堅住、分別，如前諸光明相，背面亦爾。如於背面，對面亦爾。復次，如於前時審諦、思惟、解了、觀察、勝解、堅住、分別，如前諸光明相，今時亦爾。如於今時，前時亦爾，故名若前若、後無有差別。若下、若上無有差別者，謂如於下方審諦、思惟、解了、觀察、勝解、堅住、分別，如前諸光明相，於上方亦爾，如於上方於下方亦爾，故名若下若上無有差別。
5.阿毘達磨集異門足論，卷14，T26, 424c：復次，具壽！若諸苾芻、苾芻尼等，雖無大師或餘隨一尊重、有智同梵行者，為說法要。亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要。亦不為他廣說開示隨曾所聞究竟法要。亦不獨處寂靜思惟、籌量、觀察隨曾所聞究竟法要，所有義趣而能善取隨一定相，於彼定相能善思惟。又善了知、復善通達，如如善取隨一定相，於彼定相能善思惟。又善了知，復善通達，如是如是於彼法要能正了知，若法、若義由正了知，若法、若義便發起欣，欣故心喜，生喜故身輕安，身輕安故受樂，受樂故心定，心定故如實知見，如實知見故生厭，厭故能離，離故得解脫。
6.阿毘達磨法蘊足論，卷11，T26, 505b：苾芻！當知我諸多聞賢聖弟子，於此緣起緣已生法，能以正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通達。
7.舍利弗阿毘曇論，卷16，T28, 636c：復次，比丘！非世尊、非師、非慧梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣為他分別時，非先所聞法通利自心分別時，如比丘善取定相、善思惟、善解射。比丘善取定想、善思惟、善解射已，受法、受義。受法、受義已，生悅。悅已，生喜。喜已，得身除。身除已，受樂。受樂已，心定。心定已，如實知見。
8.舍利弗阿毘曇論，卷28，T28, 02b：復次，比丘！善取觀相、善思惟、善解，如立人觀坐者，如坐人觀臥者。如是比丘善取觀相、善思惟、善解，是謂修聖五支第五支定。
9.舍利弗阿毘曇論，卷28，T28, 703b：
云何比丘善取觀相、善思惟、善解？
9.1.思惟無常
如比丘一切有為法，若一處有為法思惟無常，知無常，解無常，受無常。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺、有觀離生喜樂，成就初禪行。如比丘若行、若法相，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行。若法相善取相、善思惟、善解，善識、順識、緣識，分別、順分別、緣分別，比丘如是善取觀相、善思惟、善解。
9.2.苦、患、癰、箭等
復次，比丘！若一處有為法，思惟是苦、患、癰、箭、味、過、依緣壞法、不定、不滿、可壞、苦、空、無、我。思惟緣、知緣、受緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱眾苦聚集。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行。如比丘若法相，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行。若行、若法相，善取相、善思惟、善解，善識、順識、緣識，分別、順分別、緣分別。比丘如是善取觀相、善思惟、善解。
9.3.滅
復次，比丘一切有為法，若一處有為法，思惟法滅、知滅、解滅、受滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱眾苦聚集滅。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行。如比丘若行法相，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行。若行、若法相，善取相、善思惟、善解，善識、順識、緣識，分別、順分別、緣分別。比丘如是善取觀相、善思惟、善解。
9.4.身住樂
復次，比丘行知行樂，住知住樂，坐知坐樂，臥知臥樂，如是身住樂如實知住樂。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行。如比丘若行、若法相，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行。若行、若法相，善取相、善思惟、善解，善識、順識、緣識，分別、順分別、緣分別。比丘如是善取觀相、善思惟、善解。復次，比丘從去來屈伸，乃至心怖畏故，出一切有為，入甘露界，亦如是說。第二禪、第三禪、第四禪，亦如是說。
10.云何光明相？謂如有一於暗對治，或法光明慇懃懇到，善取其相，極善思惟。如於下方，於上亦爾。如是一切治暗相故，建立此相。云何觀察相？謂有苾芻慇懃懇到，善取其相，而觀察之。住觀於坐者，謂以現在能取，觀未來所取法。坐觀於臥者，謂以現在能取，觀過去所取。或法在後行觀察前行者，謂以後後能取，觀前前能取法。此則略顯二種所取、能取法觀。T30, 334c
11.又善見者，是其總句。言善知者，知法義故。善思惟者，如其正理而思惟故。善黠慧者，全分知故。善通達者，如實知故。由後二句顯善見性，由前二句顯彼加行。T30, 767c
12.彼於先時，於世間集及世間滅，由聞、思慧，說名善見，亦名善知。由修慧故，名善思惟。今於聖諦入現觀時，名為善了，亦名善達，由盡所有如所有故。隨其次第，彼於爾時，由聞、思慧，名趣正法。由修慧故，名近正法。由諦通達，名證正法。又由趣、由近正法故，名到源底。由證正法故，名遍到源底。T30, 833a
II.欲貪有何過患
[經文] 彼當復問：欲貪有何過患故，大師說於色調伏欲貪，受、想、行、識調伏欲貪？汝復應答言：若於色欲不斷、貪不斷、愛不斷、念不斷、渴不斷者，彼色若變、若異，則生憂悲惱苦。受、想、行、識，亦復如是。見欲貪有如是過故，於色調伏欲貪，於受、想、行、識調伏欲貪。
[論說] 1.由二種相，諸聖弟子能正請問大師善記，謂於諸取斷遍知論。何等為二？一者、於此諸取斷遍知論，二者、為此諸取斷遍知論。當知此中，於一切行斷遍知論，所謂如來。T30,799a
2.又此諸取，若未斷滅，隨觀彼有三種過患；若已斷滅，隨觀彼有三種功德。一者、於諸行中所生諸取，行若變壞，便生愁等，應知是名第一過患，已得諸行變壞所作。二者、於諸行中所生諸取，為得未得可意諸行，於追求時，廣行非一種種眾多差別不善。由此追求行不善故，住四種苦：一、將現前鄰近所起，二、正現前現在所起，三、他逼迫增上所起，四、自雜染增上所起。應知是名第二過患。三者、即由如是惡不善法，愛習為因，身壞死後，往諸惡趣，應知是名第三過患。與此相違，於諸取斷，隨觀三種功德勝利，如應當知。T30,799a
