三九二（一一七四）難屠；cf.s.35.241；增壹阿含經43，馬血天子品，三經。
1.序
如是我聞：一時，佛住阿毘闍恆水邊。
2.為我說法
時有比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：善哉！世尊！為我說法。我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，於上增修梵行，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
3.隨水流順趣
爾時、世尊觀察恆水，見恆水中有一大樹，隨流而下。語彼比丘：汝見此恒水中大樹流不？答言：已見，世尊！佛告比丘：此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流順趣、流注、浚輸大海不？比丘白佛：如是，世尊！佛言：比丘亦復如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流臨趣，流注、浚輸涅槃。
4.問喻何義
比丘白佛：云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉！世尊！為我廣說。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。
5.說喻
佛告比丘：此岸者，謂六入處。彼岸者，謂六外入處。人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。非人取者，猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行，修諸梵行，當生在處處天上，是非人取。洄澓者，猶如有一還戒退轉。腐敗者，犯戒行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲。非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。如是比丘！是名不著此、彼岸，乃至浚輸涅槃。
6.得阿羅漢
時彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。時彼比丘獨一靜處，思惟佛所說水流大樹經教，乃至自知不受後有，得阿羅漢。
7.難屠求出家
時有牧牛人名難屠，去佛不遠，執杖牧牛。比丘去已，詣世尊所，稽首禮足，於一面住。白佛言：世尊！我今堪能不著此岸，不著彼岸，不沈沒，不閡洲渚，非人所取，不非人取，不入洄澓，亦不腐敗，我得於世尊正法律中，出家修梵行不？
8.當還報其家主
佛告牧牛者：汝送牛還主不？牧牛者言：諸牛中悉有犢牛，自能還歸，不須送也，但當聽我出家學道。佛告牧牛者：牛雖能還家，汝今已受人衣食，要當還報其家主。時牧牛者聞佛教己，歡喜隨喜，作禮而去。
9.何故遣還歸家？
時尊者舍利弗在此會中，牧牛者去不久，白佛言：世尊！難屠牧牛者求欲出家，世尊何故遣還歸家？佛告舍利弗：難屠牧牛者若還住家受五欲者，無有是處。牛付主人已，輒自當還。於此法律出家學道，淨修梵行，乃至自知不受後有，得阿羅漢。
10.難屠成阿羅漢
時難屠牧牛者，以牛付主人已，還至佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：世尊！牛已付主，聽我於正法律出家學道！佛告難屠牧牛者：汝得於此法律出家、受具足，得比丘分。出家已思惟，所以族姓子剃除鬚髮，著架裟衣，正信非家，出家學道，增修梵行，乃至自知不受後有，成阿羅漢。
I.臨趣，流注、浚輸涅槃
[經文] 比丘亦復如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流臨趣，流注、浚輸涅槃。
[解說] “Evameva kho, bhikkhave, sace tumhepi na orimaṃ tīraṃ upagacchatha, na pārimaṃ tīraṃ upagacchatha; na majjhe saṃsīdissatha, na thale ussīdissatha, na manussaggāho gahessati, na amanussaggāho gahessati, na āvaṭṭaggāho gahessati, na antopūtī bhavissatha; evaṃ tumhe bhikkhave, nibbānaninnā bhavissatha nibbānapoṇā nibbānapabbhārā. Taṃ kissa hetu? Nibbānaninnā, bhikkhave, sammādiṭṭhi nibbānapoṇā nibbānapabbhārā”ti. s.35.241諸比丘！汝等比丘亦如是，設不著此岸，不著彼岸，又不中沒，復非在岸上，不為人、非人所捉，亦不為水所迴轉，亦不腐敗。諸比丘！汝等亦如是，臨趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。何以故？諸比丘！正見臨趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。
II.云何
[經文] 比丘白佛：云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？
[解說] “kiṃ nu kho, bhante, orimaṃ tīraṃ, kiṃ pārimaṃ tīraṃ, ko majjhe saṃsādo, ko thale ussādo, ko manussaggāho, ko amanussaggāho, ko āvaṭṭaggāho, ko antopūtibhāvo”ti? s.35.241大德！云何為此岸？云何為彼岸？云何為中沒？云何在岸上？云何不為人所捉？云何不為非人所捉？云何不為水所迴轉？云何不腐敗？
III.此岸、彼岸
[經文] 佛告比丘：此岸者，謂六入處。彼岸者，謂六外入處。
[解說] Orimaṃ tīran’ti kho, bhikkhu, channetaṃ ajjhattikānaṃ āyatanānaṃ adhivacanaṃ. Pārimaṃ tīran’ti kho bhikkhu, channetaṃ bāhirānaṃ āyatanānaṃ adhivacanaṃ. 諸比丘！此岸者，謂六入處。彼岸者，謂六外入處。
[論說] 若有苾芻依四著處，當知彼行四種邪行。何等名為四種著處？謂有苾芻，於內、外處有貪愛故，能感後有，於現法中不樂涅槃，是初著處。T30,819a
IV.人取
[經文] 人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。
[解說] “Katamo ca, bhikkhu, manussaggāho? Idha, bhikkhu, gihīhi saṃsaṭṭho viharati, sahanandī sahasokī, sukhitesu sukhito, dukkhitesu dukkhito, uppannesu kiccakaraṇīyesu attanā tesu yogaṃ āpajjati. Ayaṃ vuccati, bhikkhu, manussaggāho. 諸比丘！云何人取者？於此有一比丘與俗人雜住，同喜、同憂、樂時而樂、苦時而苦，將自己落入於他們的所作事中，是名人取。
[論說] 1.復有苾芻，於先所捨外諸所有父母等事，有所顧戀，繫縛其心，如是名為第二著處。T30,819a
2.云何名為四種邪行？謂彼最初愛樂後有補特伽羅，於現法中不樂涅槃，若諸有學行於縱逸，由此著處增上力故，樂與在家及出家眾共相雜住，如是名為最初邪行。T30,819a
V.非人取
[經文] 非人取者，猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行，修諸梵行，當生在處處天上，是非人取。
[解說] Katamo ca, bhikkhu, amanussaggāho? Idha, bhikkhu, ekacco aññataraṃ devanikāyaṃ paṇidhāya brahmacariyaṃ carati– ‘imināhaṃ sīlena vā vatena vā tapena vā brahmacariyena vā devo vā bhavissāmi devaññataro vā’ti. Ayaṃ vuccati, bhikkhu, amanussaggāho. 諸比丘！云何非人取者？於此有一比丘願生諸天，行梵行。我以此戒、禁、苦行、梵行，當生在處處天上，是非人取。
[論說] 又復即前愛樂後有補特伽羅，愛樂後有增上力故，發起邪願，行於梵行，如是名為第二邪行。T30,819a
VI.中沒、在岸上
[解說] Majjhe saṃsādo’ti kho, bhikkhu, nandīrāgassetaṃ adhivacanaṃ. Thale ussādo’ti kho, bhikkhu, asmimānassetaṃ adhivacanaṃ. 中沒者，喜、愛。在岸上者，我慢。
[論說] 1.復如有一，於現法中希求一切利養恭敬，於諸所得利養恭敬，耽著不捨，如是名為第三著處。復如有一，是有學者，已見諦跡，有餘我慢，少分貪愛之所隨逐，於修棄捨，縱逸而住，如是名為第四著處。T30,819a
VII.洄澓
[經文] 洄澓者，猶如有一還戒退轉。
[解說] Āvaṭṭaggāho’ti kho, bhikkhu, pañcannetaṃ kāmaguṇānaṃ adhivacanaṃ.
洄澓者，五欲。
[論說] 又復於先所捨外事有所顧戀，由彼著處增上力故，能令退捨正所修學，如是名為第三邪行。T30,819a
VIII.腐敗
[經文] 腐敗者，犯戒行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲。非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。
[解說] Katamo ca, bhikkhu, antopūtibhāvo? Idha, bhikkhu, ekacco dussīlo hoti pāpadhammo asucisaṅkassarasamācāro paṭicchannakammanto assamaṇo samaṇapaṭiñño abrahmacārī brahmacāripaṭiñño antopūti avassuto kasambujāto. Ayaṃ vuccati, bhikkhu, ‘antopūtibhāvo’”ti. 諸比丘！云何腐敗者？於此有一比丘，惡戒、惡法，不淨、令人可疑的行為，作事隱密，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像，充滿慾望、本性不淨。如是比丘名腐敗。
[論說] 1.又於現世希求利養及與恭敬，於諸所得利養恭敬耽著不捨補特伽羅，由此著處增上力故，毀犯尸羅，廣說乃至螺音、狗行。彼由顧戀利養恭敬，不捨所學，不見是罪，公然犯戒，如是名為第四邪行。T30,819a
2.既出家已，樂與在家及出家衆共諠雜住。或發邪願修諸梵行，謂求生天或餘天處。或樂退捨所學禁戒，或犯尸羅，內懷朽敗，外現眞實。如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行。實非沙門自稱沙門，非行梵行自稱梵行。T30,398a. tathā pravarjito 'pi sārdhaṁ gṝhasthapravarjitaiḥ sthitaḥ, praṇidhāya brahmacaryaṁ carati, "devo vā syāṁ devānyataro ve''ti, śikṣāṁ vā pratyākhyāya prahāṇāya varttate / duḥśīlo vābhavaty antaḥpūtir avasrutaḥ...)(...kaśaṁbakajātaḥ śaṁkhasvarasamācāraḥ, aśramaṇaḥ śramaṇapratijñaḥ...), abrahmacārī brahmacāripratijñaḥ.
3.云何名爲所受失壞？謂如有一都無羞恥不顧沙門，毀犯淨戒，習諸惡法。內懷腐敗，外現貞實。猶如淨水所生蝸牛，螺音狗行。實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。如是名爲所受失壞。T30,404c. kathaṁ samādānaparibhraṣṭaṁ bhavati / yathāpīhaikatyaḥ sarveṇa sarvamalajjī [']bhavati nirapekṣaḥ śrāmaṇye, sa ca bhavati duḥśīlaḥ pāpadharmā antaḥpūtir avasrutaḥ kaśambakajātaḥ śaṁkhasvarasamācāraḥ, aśramaṇaḥśramaṇapratijñaḥ, abrahmacārī brahmacāripratijñaḥ evaṁ samādānaparibhraṣṭaṁ bhavati //
4.瑜伽師地論，T30，770b:
當知此中，內朽敗者，外持沙門相故，內無沙門法故。猶如大木外皮堅妙，內被蟲食，虛無有實。下産生者，廣如下産及非下産法門中說。水生蝸螺者，謂所聽受與水相似，除渴愛故。若諸苾芻犯禁戒等，如彼蝸螺穢濁淨水。是故猶如有蝸螺水，不堪飲用，應遠離故。螺音狗行者，謂諸苾芻習行惡行，於受利養、臥具等時，自稱年雨最第一故。實非沙門稱沙門者，已失苾芻分稱有苾芻分故。實懷惡欲，而自稱言我是第一眞沙門故。非梵行者，實非遠離婬欲穢法，而自稱言我遠離故。又失苾芻性，而自稱有苾芻性。是故說名妄稱梵行。實非沙門而自稱言我是第一眞實沙門，是故說名妄稱沙門。又捨所受故，名突尸羅。先捨惡法復還取故，名爲惡法。形相、意樂互不相稱，由是因緣名內朽敗。隨其所欲而行住故，名下産生。毀辱所聞故，名水生蝸螺。由邪受用諸信施故，名螺音狗行。邪言說故，名爲妄稱沙門梵行。
5.顯揚聖教論， T31，516b:
如有一人都無羞恥，曾不顧惜沙門儀範，違毀禁戒，行諸惡法。內懷朽爛，隨順下流。如穢蝸虫、螺音狗行，非沙門稱沙門，無梵行稱梵行者，如是名爲違越所受。
IX.譬喻
[參考] 1.成實論，T32，355b:
1.1.引經
不著此岸、不著彼岸、不沒中流、不出陸地、不爲人取及非人取、不入洄澓、不自腐爛。1)此岸謂內六入。2)彼岸謂外六入。3)中流謂貪喜。4)陸地謂我慢。5)人取謂與在家、出家和合。6)非人取謂持戒爲生天上。7)洄澓謂返戒。8)腐爛謂破重禁。
1.2.總說經義
若人於內入計我，即於外入生我所心。從內外入生貪喜，故即於中沒。從此則生我慢。所以者何？若人著身受有樂故，人來輕毀，則生憍慢。如是以我、我所、貪、喜、我慢，亂其心，故能成餘事。
1.3.以何爲水？
問曰：此喻中以何爲水？若以八直聖道爲水，則不應以內外六入爲岸，貪喜等爲中流，亦不應有洄澓、腐爛。若以貪愛爲水，云何隨此得至泥洹？
答曰：以八直聖道爲水，譬喻不必令盡相似。如此木若離八難，必至大海。比丘如是離諸流難，則隨八聖道水，流入泥洹。如言乳如貝，但取其色，不取堅軟。言面如月，但取盛滿，不取形也。又行者出聖道，已著內外入，不如此木，即於水中著此彼岸、腐爛等也。有論師言：如恒河水必至大海，如是八聖道必至泥洹，故以爲喻。
2.大乘義章，T44，729c:
離取著心，故在世無礙，直向涅槃。如水在恒河，離八因緣，直趣大海。離八緣者：一不著此岸。二不著彼岸。三不沒中流。四不出陸地。五不爲人取。六不爲非人取。七不入洄澓。八不腐爛。行者亦爾，於內六入不計我人，名不著此岸。於外六入不計我所，名不著彼岸。離貪瞋癡，名不沒中流。不起慢高，名不出陸地。不近四衆，名不爲人取。不持戒求天，名不爲非人取。不退戒還家，名不入洄澓。不犯重禁，名不腐爛。
3.大乘大集地藏十輪經，T13，740a：
於我法中而得出家，毀破禁戒，樂營俗業。彼刹帝利乃至婆羅門等，恭敬、供養、貪利、求財，有言無行，傳書、送印、通信、往來、商賈、販易。好習外典，種殖營農，藏貯寶物，守護園宅，妻妾男女。習行符印，呪術使鬼。占相吉凶，合和湯藥，療病求財，以自活命。貪著飲食、衣服、寶飾。勤營俗務，毀犯尸羅，行諸惡法，貝音狗行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。
4.大乘大集地藏十輪經，T13，749c：
云何名無慚愧僧？謂若有情爲活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒一切毀犯，無慚、無愧。不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸、螺貝音、狗行。常好虛言，曾無一實。慳貪、嫉妬、愚癡、憍慢，離三勝業。貪著利養、恭敬、名譽，耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色聲香味觸境。如是一切補特伽羅無慚僧攝，毀謗正法是名無慚愧僧。
5.本事經，T17，682a:
吾從世尊，聞如是語：苾芻當知！有二苦事，最爲難忍。一剃鬚髮。二常乞求。所以者何？世間怨嫌，興呪詛者，作是願言：願彼貧窮！剃除鬚髮，服故弊衣，手持瓦器，從家至家，行乞自活。諸有淨信善男子等，受持此法，而出家者，非爲王賊、債主、怖畏之所逼切，非恐不活，而捨居家。但爲超度生、老、病、死、愁、歎、憂、苦、熱、惱等法，但爲滅除純大苦蘊。我諸弟子求如是事，正信出家，爲利自他，受持此法。或有如是，而出家已。未經幾時，則便寬慢，放逸懈怠，下劣精進，亡失正念，無有正知。心亂不定，縱任諸根。多欲貪著，心懷瞋忿，愚鈍無知。耽染諸欲，虛妄思惟。毀諸禁戒，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。內朽順流，如穢蝸螺貝音狗行，覆藏己惡，詐現自善。或就種種惡不善法，譬如有人從闇入闇，從坑墮坑，從怨至怨。我說如是癡出家人，亦復如是。又如有木，兩頭火燃，中塗糞穢。若在聚落及與空閑，皆無復用。我說如是癡出家人，亦復如是。失在家法，復非沙門世出世間，皆無勝分。
6.阿毘達磨法薀足論，T26，496c:
云何樂惡友？謂有一類好近惡友，言惡友者，謂諸屠羊、屠鷄、屠猪，捕鳥、捕魚。獵獸劫盜，魁膾典獄，縛龍、煮狗及罝弶等，是名惡友。復有一類，毀犯尸羅，習行惡法，內懷腐敗，外現堅貞。類穢蝸牛，螺音狗行。實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，亦名惡友。於如是等諸惡友所，親近承事，隨順愛樂，名樂惡友。
