一七七（一０九）池譬
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.見諦者所斷眾苦
爾時、世尊告諸比丘：譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈滿。復有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。諸比丘！於意云何？彼士夫水渧為多，池水為多？比丘白佛：彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百千萬倍不可為比。如是諸比丘！見諦者所斷眾苦，如彼池水，於未來世永不復生。爾時、世尊說是法已，入室坐禪。
3.得無間等果
時尊者舍利弗，於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘：未曾所聞！世尊今日善說池譬。所以者何？聖弟子具足見諦，得無間等果。若凡俗邪見，身見根本，身見集，身見生，身見起，謂憂慼、隱覆、慶吉、保惜，說我，說眾生，說奇特，矜舉：如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。
4.何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？
諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？愚癡無聞凡夫，見色是我，異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，異我，我在識，識在我。
5.云何見色是我？
云何見色是我？得地一切入處正受觀已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。如是水，火，風，青，黃，赤，白，一切入處正受觀已，作是念：白即是我，我即是白，唯一無二，不異不別。如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。
6.云何見色異我？
云何見色異我？若彼見受是我，見受是我已，見色是我所；或見想、行、識即是我，見色是我所，是名色異我。
7.云何見我中色？
云何見我中色？謂見受是我，色在我中；又見想、行、識即是我，色在我中，是名我中色。
8.云何見色中我？
云何見色中我？謂見受即是我，於色中住，入於色，周遍其四體；見想、行、識是我，於色中住，周遍其四體，是名色中我。
9.云何見受即是我？
云何見受即是我？謂六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。此六受身，一一見是我，是名受即是我。
云何見受異我？謂見色是我，受是我所；謂想、行、識是我，受是我所，是名受異我。云何見我中受？謂色是我，受在其中；想、行、識是我，受在其中，是謂我中受。
云何見受中我？謂色是我，於受中住，周遍其四體；想、行，識是我，於受中住，周遍其四體，是名受中我。
10.云何見想即是我？
云何見想即是我？謂六想身：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。此六想身，一一見是我，是名想即是我。
云何見想異我？謂見色是我，想是我所；受、行、識是我，想是我所，是名想異我。云何見我中想？謂色是我，想在中住；受、行、識是我，想在中住，是謂我中想。
云何見想中我？謂色是我，於想中住，周遍其四體；受、行、識是我，於想中住，周遍其四體，是名想中我。
11.云何見行是我？
云何見行是我？謂六思身；眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思。於此六思身，一一見是我，是名行即是我。
云何見行異我？謂色是我，行是我所；受、想、識是我，行是我所，是名行異我。
云何見我中行？謂色是我，行在中住；受、想、識是我，行在中住，是謂我中行。
云何見行中我？謂色是我，於行中住，周遍其四體，謂受、想、識是我，於行中住，周遍其四體，是名行中我。
12.云何見識即是我？
云何見識即是我？謂六識身：眼識，耳、鼻、舌、身、意識身。於此六識身，一一見是我，是名識即是我。
云何見識異我？見色是我，識是我所；見受、想、行是我，識是我所，是名識異我。
云何見我中識？謂色是我，識在中住；受、想、行是我，識在中住，是名我中識。
云何識中我？謂色是我，於識中住，周遍其四體；受、想，行是我，於識中住，周遍其四體，是名識中我。如是聖弟子見四真諦，得無間等果，斷諸邪見，於未來世永不復起。
13.十一相
所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，一向積聚，作如是觀：一切無常，一切苦，一切空，一切非我，不應愛樂、攝受、保持。受、想、行、識，亦復如是，不應愛樂、攝受、保持。
14.道品
如是觀，善繫心住，不愚於法。復觀精進，離諸懈怠，心得喜樂，身心猗息，寂靜捨住，具諸道品，修行滿足，永離諸惡，非不消煬，非不寂滅。滅而不起，減而不增，斷而不生，不取不著，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
15.結
舍利弗說是法時，六十比丘不受諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I. 眾苦
[論說] 當知略有三種聖者，三見圓滿，能超三苦。
1.云何名為三種聖者？一、正見具足，謂於無倒法無我忍住異生位者。二、已見聖諦，已能趣入正性離生，已入現觀，已得至果，住有學位者。三、已得最後究竟第一阿羅漢果，住無學位者。
2.云何名為三見圓滿？一、初聖者隨順無漏，有漏見圓滿；二、未善淨無漏見圓滿；三、善清淨無漏見圓滿。此三圓滿，依說三種補特伽羅，隨其次第，如前應知。
3.云何名為超三種苦？謂初見圓滿，能超外道我見違諍所生眾苦；第二見圓滿，能超一切惡趣眾苦；第三見圓滿，能超一切後有眾苦。T30,799a
II. 我見
[經文] 若凡俗邪見，身見根本，身見集，身見生，身見起。謂憂慼、隱覆、慶吉、保惜，說我，說眾生，說奇特，矜舉。
[論說] 此中云何名諸外道我見違諍所生眾苦？
1.謂此正法毘奈耶外，所有世間種種異道，薩迦耶見以為根本，所生一切顛倒見趣，如是一切，總稱我見。謂我論者，我論相應一切見趣；或一切常論者，或一分常論者，或無因論者，或邊無邊論者，或斷滅論者，或現法涅槃論者，彼論相應一切見趣。或有情論者，彼論相應一切見趣，謂諸邪見，撥無一切化生有情，誹謗他世。或命論者，彼論相應一切見趣，謂命論者計命即身，或異身等。或吉祥論者，彼論相應一切見趣，謂觀參羅、曆算、卜筮種種邪論，妄計誦咒、祠祀火等，得所愛境，能生吉祥，能斷無義。又計睹相為祥、不祥。彼復云何？謂二十句薩迦耶見為所依止，發起妄計，前際、後際六十二種諸惡見趣，及起總謗一切邪見。
2.云何違諍所生眾苦？謂彼展轉見欲相違，互興諍論，發起種種心憂惱苦，深愛藏苦，互勝劣苦，堅執著苦。
2.1.當知此中，若他所勝便生愁惱，是名初苦。
2.2.若勝於他，遂作方便，令自見品轉復增盛，令他見品漸更隱昧，唯我見淨，非餘所見，執著邪見，深起愛藏。由此因緣，發生種種不正尋思，及起種種不寂靜意，損害其心，名第二苦。
2.3.愛藏邪見增上力故，以他量己，謂已為勝、或等、或劣，因自高舉，凌蔑於他，是名第三互勝劣苦。
2.4.彼依此故，追求利養，即為追求苦之所觸。凡有所作，皆為惱亂，詰責他論，及為自論免脫他難，是名第四堅執著苦。如是四種，名見違諍所生眾苦。T30,799b
3.內法異生，安住上品無我勝解，當知已斷如是眾苦。所以者何？彼於當來，由意樂故，於如是等諸惡見趣堪能除遣，是故若住初見圓滿，能超初苦。T30,799c
III. 趣向現觀
[經文] 所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，一向積聚，作如是觀：一切無常，一切苦，一切空，一切非我，不應愛樂、攝受、保持。受、想、行、識，亦復如是，不應愛樂、攝受、保持。
[論說] 又即依此初見圓滿，親近、修習、極多修習，於內諸行發生法智，於不現見發生類智，總攝為一聚，以不緣他智而入現觀，謂以無常行或隨餘一行。彼於爾時，能隨證得第二見圓滿，及能超第二苦。T30,799c
III. 趣向漏盡
[經文] 如是觀，善繫心住，不愚於法。復觀精進，離諸懈怠，心得喜樂，身心猗息，寂靜捨住，具諸道品，修行滿足，永離諸惡，非不消煬，非不寂滅。滅而不起，減而不增，斷而不生，不取不著，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
[論說] 彼住此已，如先所得七覺分法，親近、修習、極多修習，能斷如前所說四種業等雜染，能隨證得後見圓滿，超後有苦。此中第一補特伽羅，猶殘二苦，及殘現在所依身苦。第二補特伽羅，唯殘一苦，及依身苦。第三補特伽羅，一切苦斷，但依身苦暫時餘在，譬如幻化。又依分別薩迦耶見，立二十句，不依俱生。又內法者，無如是行，依遍處定，謂地為我，我即是地，乃至廣說，一切應知。T30,799a
[參考] Cs.276於五受陰，當觀生滅。於六觸入處，當觀集滅。於四念處，當善繫心，住七覺分。修七覺分已，於其欲漏，心不緣著，心得解脫。於其有漏，心不緣著，心得解脫。於無明漏，心不緣著，心得解脫。
IV. 增、減、取、捨
[參考] Cs.289：世尊告諸比丘：愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨，而非識。所以者何？見四大身有增、有減、有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜、繫我。若得、若取，言是我、我所、相在。是故，愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十乃至百年。若善消息，或復小過。彼心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生異滅，猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生異滅。
V. 地即是我，我即是地
[參考] 1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷85，T27, 441c：
cf.阿毘曇毘婆沙論，T28, 342a，27c
如契經說：得地遍處定者，作如是念：地即是我，我即是地，地之與我無二無別。得餘遍處定者，隨自所緣廣說亦爾。
1.1.問：得遍處定者，必已離第三靜慮染，彼所起我見必是第四靜慮。若第四靜慮我見，必唯緣第四靜慮地等前八遍處，但緣欲界色處為境，如何可說與彼我見同緣地等？
1.2. 於未得彼定者說得彼定者聲
有作是說：此中，於未得彼定者說得彼定者聲。如非沙門說名沙門，非婆羅門說名婆羅門。謂以欲界聞思所成初學，修習地等遍處，猶未能斷欲界煩惱，未得根本地等遍處，故緣地等容起我見。
1.3.先得地遍處等，今雖退失仍名得
或有說者：仍舊名說，亦不相違。如有國王，雖失王位，仍舊名說亦呼為王。如是先得地遍處等，今雖退失仍名得者，彼起欲界我見，緣欲界地等計我，於理無違。
1.4. 依速入出遍處我見
復有說者：依速入出遍處我見，作如是說亦不相違。謂彼先得地遍處等，後速退，起欲界我見，緣執欲界地等為我，速復還得第四靜慮地遍處等，彼緣欲界地等為境。如提婆達多先得靜慮，以神境通力變作小兒，著金縷俗衣，作五花頂。在未生怨太子膝上婉轉而戲，仍令太子知是尊者提婆達多。時未生怨憐愛抱弄，嗚而復以唾置口中。提婆達多貪利養故，遂咽其唾。故佛訶曰：汝是死屍食人唾者。彼咽唾時，便退靜慮，速復還得，令所變身在太子膝如故而戲。遍處我見應知亦爾。
1.5.有身見執第四靜慮地等為我
有餘師說：此中有身見執第四靜慮地等為我，前八遍處亦緣第四靜慮地等。
問：豈不前八遍處緣欲界色耶？
答：亦緣欲界色，亦緣第四靜慮色。
問：色界諸天純一白色，云何緣彼作青等耶？
答：色界有情純一白色，彼非情數亦有青等。
評曰：彼不應作是說。若有身見與八遍處相應俱有，可設難言：如何相應俱有法？或緣第四靜慮？或緣欲界？然有身見前八遍處非相應、非俱有，不應為難。而一有情名計我者，亦名得定者，以有身見故名計我者，以遍處故名得定者。有身見執第四靜慮地等為我，前八遍處緣欲界色非俱時故善通此經。此有身見與八遍處所依身同，所緣境異。
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷200，T27, 999b：
又如有說：地即是我，我即是地，其量無邊。
若執無色為我，彼作是念：如不至火終不能燒。若不至刀終不能割。若不至水終不能潤。如是若有不至我者，終不能取，無邊分量。彼依尋伺起如是執，若依等至起此執者，必已得遍處定。如是二種俱作是念：我定無邊，死後有想。此在欲界全隨其所應，乃至廣說。
執我亦有邊亦無邊死後有想論者，若執色為我，彼所執我隨所依身，或卷或舒其量不定，彼作是念：身若有量，我即有邊。身若無量，我即無邊。
若執無色為我，彼作是念：若隨有量所依、所緣，我即有邊。若隨無量所依、所緣，我即無邊。如是二種俱作是念：我亦有邊亦無邊，死後有想。此在欲界全隨其所應，乃至廣說。
執我非有邊非無邊死後有想論者，即遮第三，為此第四。三門異說如前應知。如是四種或依尋伺或依等至。皆容得起。
3.成實論，卷13，T32, 346c：
問曰：經中說：入一切地定者念：地即是我，我即是地。何故作如是念？
答曰：行者見心遍滿，故生此念：一切是我。
