二一八（一九七）示現教化cf.s.35.28
1.序
如是我聞：一時，佛住迦闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門。
2.三種示現教化
爾時、世尊為千比丘作三種示現教化，云何為三？神足變化示現，他心示現，教誡示現。
3.神足示現
神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定、正受：陵虛至東方，作四威儀──行、住、坐、臥；入火三昧，出種種火光──青、黃、赤白、紅、玻璃色；水火俱現，或身下出火、身上出水，身上出火、身下出水。周圓四方，亦復如是。爾時、世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。
4.他心示現
他心示現者，如彼心，如彼意，如彼識；彼應作如是念，不應作如是念；彼應作如是捨，彼應作如是身證住，是名他心示現。
5.教誡示現
教誡示現者，如世尊說：諸比丘！一切燒然。云何一切燒然？謂眼燒然，若色、眼
識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。如是耳…。鼻…。舌…。身…。意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。以何燒然？貪火燒然，恚火燒然，癡火燒然；生老病死、憂悲惱苦火燒然。
6.結
爾時、千比丘聞佛所說，不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.三種示現教化
[論說] 1.諸佛世尊、佛聖弟子，由三種相，能正教授諸弟子眾。何等為三？一、引導教授；二、隨其所應，於所緣境安處教授；三、令所化得自義教授。如是教授，如其次第，當知即是三種神變。T30,801a
2.復有諸相圓滿教授，其事云何？謂由三種神變教授。三神變者：一神境神變，二記說神變，三教誡神變。
2.1.由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重，由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽，作意極生恭敬。
2.2.由記說神變，能尋求他心行差別。
2.3.由教誡神變，如根、如行、如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。
故三神變能攝諸相圓滿教授。T30, 435c
3.諸佛菩薩略有三種神變威力：一者神境神變所攝，二者記說神變所攝，三者教誡神變所攝。當知此三如其所應攝入三種神通威力：謂神境智通威力，心差別智通威力，漏盡智通威力。T30, 496b
4.如來所有靜慮、解脫、等持、等至智力，能現三種神變無倒教授所化有情，及能降伏、安住種種相違異品怨害諍論，一切沙門、婆羅門等。T30, 571b
5.由三因緣發生不信：一由不正知三寶功德故，二行外道見故，三未遇諸佛及聖弟子三種神變，隨其一種所調伏故。T30, 694b
6.云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。又能證得慈悲喜捨。或預流果、或一來果、或不還果。或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通。或阿羅漢具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者：一神力神變，二記說神變，三教導神變。如是名為能有所證。T30, 417b
7.若正了知即依如是靜慮等定，現三神變無倒教授所化有情。當知此由靜慮、解脫、等持、等至智力故。T30, 573a
II.相關資料
[參考] 1.大寶積經，卷86，T11, 492b：
商主天子白佛言：世尊！如來常以幾種神變調伏眾生？佛告天子：我以三種神變調伏眾生：一者說法，二者教誡，三者神通。
1.1.云何名為說法神變？所謂如來無礙大智，見未來世一切眾生心行差別，於三寶所有信不信，及業果報皆悉了知。如佛所說：若現在世所行惡因當墮惡趣，隨業受報，決定無差。若彼眾生善業因緣、誓願力故，從惡趣出，生人天中。或以聲聞、辟支佛乘及以大乘，而得解脫。經爾所劫受苦受樂，當得涅槃，當得值遇若干諸佛，如是等業決定無差。若彼眾生善業因緣、誓願力故，當生欲界、色界、無色界。經爾所劫，以如是乘而得解脫，以如是行當得見佛、承事、供養。如是一切上中下品善不善業，乃至一念，如來悉知而為說法，是名說法神變。
1.2.云何名為教誡神變？若如是教諸持戒者，是應作，是不應作；是應信，是不應信；是應親近，是不應親近；是法雜染，是法清淨；乃至攝受一切功德善道資糧。行如是道得聲聞乘、辟支佛乘，行如是道成就大乘。非法應離，如法應住，如佛所教決定無差。是地獄業、是傍生業、是餓鬼業、是人天業，不善應捨，善法應修。此是聖道應如是學，此等眾生人天往返，漸入涅槃。如是示教終不空過，是名教誡神變。
1.3.云何名為神通神變？若為調伏憍慢眾生，或現一身而作多身，或現多身而作一身，山崖牆壁出入無礙，身上出火身下出水，身下出火身上出水，入地如水履水如地，日月威德以手捫摩，或現大身至於梵世，乃至廣大，遍覆三千大千世界。隨所應現調伏眾生，是名神通神變。
2.大智度論，卷18，T25, 195b：三輪：變化輪、示他心輪、教化輪。
3.大乘大集地藏十輪經，卷2，T13, 733c：
善男子！如是如來如實了知一切有情死生等事，謂如實知若諸有情成身惡行，成語惡行，成意惡行，誹謗賢聖，具足邪見，邪見業因，身壞命終墮諸惡趣，或生地獄、或生傍生、或生餓鬼。若諸有情成身善行，成語善行，成意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因，身壞命終昇諸善趣，或生天上、或生人中、或盡諸漏。如來如是如實知已，於彼眾生起大慈悲，勇猛精進，現三神變，令彼眾生歸趣佛法、教誡、安置、成立世間出世間信。何等為三？一者神通變現，二者記說變現，三者教誡變現。由是三種變現威力，勸發有情、教誡、安置、成立世間出世間信，令於一切有趣死生皆得解脫。
4.阿毘達磨集異門足論，卷6，T26, 389b：
三示導者：一神變示導，二記心示導，三教誡示導。
4.1.神變示導者，云何神變？云何示導？而說神變示導耶？
答：神變者，謂諸神變：現神變、已神變、當神變。謂諸所有變一為多，變多為一，或顯或隱，若知若見各別領受牆壁、山巖、崖岸等障，身過無礙。如是廣說，乃至梵世身自在轉，是名神變。示導者，謂有苾芻雖於多種神變境界各別領受，若不令他知見，但名神變自在，不名示導。若有苾芻能於多種神變境界各別領受，亦能令他知見名神變自在，亦名示導。是故，所說神變示導，要能令他見、等見、了、等了、調伏、隨順，乃名神變，亦名示導，由此說名神變示導。
4.2.記心示導者。云何記心？云何示導？而說記心示導耶？
答：記心者，如世尊說：苾芻！當知！
4.2.1.謂有一類，或由占相，或由言說隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意轉變。或隨記過去，或隨記未來，或隨記現在，或隨記久所作，或隨記久所說。或隨記少，謂隨記心。或隨記多，謂隨記心所法。諸所隨記一切如實非不如實。
4.2.2.或有一類，不由占相，不由言說隨記他心。然由天神或由非人，聞彼聲故，隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意轉變，廣說如前。
4.2.3.或有一類，不由天神，不由非人，聞彼聲故隨記他心。然由內心知他有情心所尋伺，隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意轉變，廣說如前。
4.2.4.復有一類，不由內心知他有情心所尋伺，隨記他心。然由現見他有情住無尋無伺三摩地，見已念言：如是具壽無尋無伺意行微妙。如是具壽從此定出，當起如此如此尋伺，諸所隨記一切如實非不如實。如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺，諸所隨記一切如實非不如實，是名記心。示導者，謂有苾芻，雖由占相，或由言說，隨記他心。廣說乃至，如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺，諸所隨記一切如實非不如實。若不令他知見，但名記心自在，不名示導若。有苾芻或由占相，或由言說，隨記他心。廣說乃至，如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺，諸所隨記一切如實非不如實，亦能令他知見，名記心自在，亦名示導。是故，所說記心示導，要能令他見、等見，了、等了，調伏、隨順，乃名記心，亦名示導，由此說名記心示導。
4.3.教誡示導者，云何教誡？云何示導？而說教誡示導耶？
答：教誡者，如世尊說：苾芻！當知！謂有苾芻為他宣說：此是苦聖諦應遍知，此是苦集聖諦應永斷，此是苦滅聖諦應作證，此是趣苦滅道聖諦應修習，是名教誡。示導者，謂有苾芻雖能為他宣說：此是苦聖諦應遍知，乃至此是趣苦滅道聖諦應修習。若他聞已，不起諦順忍，不得現觀邊世俗智，但名教誡自在，不名示導。若有苾芻能為他宣說：此是苦聖諦應遍知，乃至此是趣苦滅道聖諦應修習。亦能令他聞已，起諦順忍，得現觀邊世俗智，名教誡自在，亦名示導。是故，所說教誡示導，要能令他見、等見，了、等了，調伏、隨順，乃名教誡，亦名示導，由此說名教誡示導。
5.阿毘達磨俱舍論，卷27，T29, 143c：cf.阿毘達磨順正理論，T29, 754b
三示導者：一神變示導，二記心示導，三教誡示導。如其次第，以六通中第一、四、六為其自性。唯此三種引所化生令初發心最為勝故，或此能引憎背正法及處中者令發心故。能示，能導，得示導名。又唯此三令於佛法如次歸伏、信受、修行，得示導名。餘三不爾。於三示導，教誡最尊，唯此定由通所成故，定能引他利樂果故。謂前二導，呪術亦能，不但由通故非決定。如有呪術名健馱梨，持此便能騰空自在。復有呪術名伊剎尼，持此便能知他心念。教誡示導除漏盡通，餘不能為，故是決定。又前二導有但令他暫時迴心，非引勝果。教誡示導亦定令他引當利益及安樂果，以能如實方便說故，由是教誡最勝非餘。
6..大乘法苑義林章，卷6，T45, 356b
