一七八（一一０）薩遮尼揵子
1.序
如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側。
2.尼揵子
毘舍離國有尼揵子，聰慧明哲，善解諸論。有聰明慢，所廣集諸論，妙智入微，為眾說法，超諸論師。每作是念：諸沙門、婆羅門無敵我者，乃至如來亦能共論。諸論師輩聞我名者，頭額津，腋下汗，毛孔流水。我論議風，能偃草折樹，摧破金石，伏諸龍象，何況人間諸論師輩能當我者！
3.於色當觀無我
時有比丘，名阿濕波誓，晨朝著衣持缽，威儀詳序，端視平涉，入城乞食。爾時、薩遮尼揵子有少緣事，詣諸聚落，從城門出。遙見比丘阿濕波誓，即詣其所，問言：沙門瞿曇為諸弟子云何說法？以何等法教諸弟子令其修習？阿濕波誓言：火種居士！世尊如是說法，教諸弟子，令隨修學。言：諸比丘！於色當觀無我，受、想、行、識當觀無我。此五受陰，勤方便觀：如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。
4.薩遮尼揵子聞此語，心不喜
薩遮尼揵子聞此語，心不喜，作是言：阿濕波誓！汝必誤聽，沙門瞿曇終不作是說。若沙門瞿曇作是說者，則是邪見，我當詣彼難詰令止。
5.詣沙門瞿曇
爾時、薩遮尼揵子，往詣聚落，諸離車等集會之處。語諸離車言：我今日見沙門瞿曇第一弟子，名阿濕波誓，薄共論議。若如其所說者，我當詣彼沙門瞿曇，與共論議，進卻迴轉，必隨我意。譬如士夫，刈拔茇草，手執其莖，空中抖擻，除諸亂穢。我亦如是，與沙門瞿曇論議難詰，執其要領，進卻迴轉，隨其所欲，去其邪說。如沽酒家，執其酒囊，壓取清醇，去其糟滓。我亦如是，詣沙門瞿曇，論議難詰，進卻迴轉，取其清真，去諸邪說。如織席師，以席盛諸穢物，欲市賣時，以水洗澤，去諸臭穢。我亦如是，詣沙門瞿曇所，與共論議，進卻迴轉，執其綱領，去諸穢說。譬如王家調象之師，牽大醉象，入深水中，洗其身體，四支、耳、鼻，周遍沐浴，去諸塵穢。我亦如是，詣沙門瞿曇所，論議難詰，進卻迴轉，隨意自在，執其要領，去諸穢說。汝諸離車，亦應共往觀其得失。中有離車作如是言：若薩遮尼揵子能與沙門瞿曇共論議者，無有是處。復有說言：薩遮尼揵子聰慧利根，能共論議。時有五百離車，與薩遮尼揵子，共詣佛所，為論議故。
6.合掌問訊
爾時、世尊於大林中，坐一樹下，住於天住。時有眾多比丘，出房外，林中經行。遙見薩遮尼揵子來，漸漸詣諸比丘所，問諸比丘言：沙門瞿曇住在何所？比丘答言：在大林中，依一樹下，住於天住。薩遮尼揵子即詣佛所，恭敬問訊，於一面坐。諸離車長者亦詣佛所，有恭敬者，有合掌問訊者，問訊已，於一面住。
7.如說說耶？
時薩遮尼揵子白佛言：我聞瞿曇作如是說法，作如是教授諸弟子，教諸弟子於色觀察無我，受、想、行、識觀察無我。此五受陰，勤方便觀察：如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。為是瞿曇有如是教，為是傳者毀瞿曇耶？如說說耶？不如說說耶？如法說耶？法次法說耶？無有異忍來相難詰，令墮負處耶？
8.如說說
佛告薩遮尼揵子：如汝所聞，彼如說說，如法說，法次法說，非為謗毀，亦無難問令墮負處。所以者何？我實為諸弟子如是說法，我實常教諸弟子令隨順法，教令觀色無我，受、想、行、識無我。觀此五受陰：如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。
9.薩遮尼揵子說譬
薩遮尼揵子白佛言：瞿曇！我今當說譬。佛告薩遮尼揵子：宜知是時。譬如世間，一切所作皆依於地，如是色是我人，善惡從生；受、想、行、識是我人，善惡從生。又復譬如人界、神界、藥草、樹本，皆依於地而得生長，如是色是我人，受、想、行、識是我人。
10.佛問-凡是主者，悉得自在
佛告火種居士：汝言色是我人，受、想、行、識是我人耶？答言：如是，瞿曇！色是我人，受、想，行、識是我人。此等諸眾，悉作是說。佛告火種居士：且立汝論本，用引眾人為！薩遮尼揵子白佛言：色實是我人。佛告火種居士：我今問汝，隨意答我。譬如國王，於自國土，有罪過者，若殺、若縛、若擯，若鞭、斷絕手足；若有功者，賜其象、馬、車乘、城邑、財寶，悉能爾不？答言：能爾，瞿曇！佛告火種居士：凡是主者，悉得自在不？答言：如是，瞿曇！
11.薩遮尼揵子默然而住
佛告火種居士：汝言色是我，受，想、行、識即是我，得隨意自在，令彼如是，不令如是耶？時薩遮尼揵子默然而住。佛告火種居士：速說，速說，何故默然？如是再三，薩遮尼揵子猶故默然。時有金剛力士鬼神，持金剛杵，猛火熾然，在虛空中，臨薩遮尼揵子頭上，作是言：世尊再三問，汝何故不答？我當以金剛杵碎破汝頭，令作七分。佛神力故，唯令薩遮尼揵子見金剛神，餘眾不見。薩遮尼揵子得大恐怖，白佛言：不爾，瞿曇！
12.觀三相
佛告薩遮尼揵子：徐徐思惟，然後解說。汝先於眾中，說色是我，受、想、行、識是我。而今言不，前後相違！汝先常說言：色是我，受、想、行、識是我。火種居士！我今問汝：色為常耶？為無常耶？答言：無常，瞿曇！復問：無常者，是苦耶？答言：是苦，瞿曇！復問：無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我，異我，相在不？答曰：不也，瞿曇！受、想、行、識，亦如是說。
13.於色離貪、欲、念、愛、渴，彼色若變、若異，則不生憂悲惱苦耶
佛告火種居士：汝好思而後說。復問火種居士：若於色未離貪、未離欲、未離念、未離愛、未離渴，彼色若變、若異，當生憂悲惱苦不？答曰：如是，瞿曇！受、想、行、識，亦如是說。復問火種居士：於色離貪、離欲、離念、離愛、離渴，彼色若變、若異，則不生憂悲惱苦耶？答曰：如是，瞿曇！如實無異。受、想、行、識，亦如是說。
14.都無堅實，如芭蕉樹也
火種居士！譬如士夫身嬰眾苦，常與苦俱，彼苦不斷、不捨，當得樂不？答言：不也，瞿曇！如是火種居士！身嬰眾苦，常與苦俱，彼苦不斷、不捨，不得樂也。火種居士！譬如士夫，持斧入山，求堅實材，見芭蕉樹，洪大液直，即斷其根葉，剽剝其皮，乃至窮盡，都無堅實。
15.能動如來一毛以不
火種居士！汝亦如是，自立論端，我今善求真實之義，都無堅實，如芭蕉樹也。而於此眾中，敢有所說，我不見沙門、婆羅門中，所知、所見，能與如來應等正覺所知、所見共論議不摧伏者。而便自說：我論議風，偃草折樹，能破金石，調伏龍象，要能令彼額津、腋汗、毛孔水流。汝今自論己義而不自立，先所誇說能伏彼相，今盡自取而不能動如來一毛。爾時、世尊於大眾中，被鬱多羅僧，現胸而示：汝等試看！能動如來一毛以不？爾時、薩遮尼揵子默然低頭，慚愧失色。
16.突目佉說譬
爾時、眾中有一離車，名突目佉，從座起，整衣服，合掌白佛言：世尊！聽我說譬。佛告突目佉：宜知是時。突目佉白佛言：世尊！譬如有人執持斗斛，於大聚穀中，取二三斛，今此薩遮尼揵子亦復如是。世尊！譬如長者巨富多財，忽有罪過，一切財物悉入王家。薩遮尼犍子亦復如是，所有才辯，悉為如來之所攝受。譬如城邑、聚落邊有大水，男女大小悉入水戲，取水中蟹，截斷其足，置於陸地，以無足故，不能還復入於大水。薩遮尼揵子亦復如是，諸有才辯，悉為如來之所斷截，終不復敢重詣如來，命敵論議。
17.薩遮尼揵子罵唾突目佉
爾時、薩遮尼揵子忿怒熾盛，罵唾突目佉離車言：汝麤疏物，不審諦，何為其鳴！吾自與沙門瞿曇論，何豫汝事？
18.云何瞿曇為弟子說法，令離疑惑？
薩遮尼揵子呵罵突目佉已，復白佛言：置彼凡輩鄙賤之說，我今別有所問。佛告薩遮尼揵子：恣汝所問，當隨問答。云何瞿曇為弟子說法，令離疑惑？佛告火種居士：我為諸弟子說：諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實觀察，非我，非異我，不相在。受、想、行、識，亦復如是。彼學必見跡，不斷壞，堪任成就，厭離知見，守甘露門。雖非一切悉得究竟，且向涅槃。如是弟子從我教法，得離疑惑。
19.云何教諸弟子，於佛法得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫
復問瞿曇：復云何教諸弟子，於佛法得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有！佛告火種居士：正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知，非我，非異我，不相在。受、想、行、識，亦復如是。彼於爾時，成就三種無上：智無上，道無上，解脫無上。成就三種無上已，於大師所，恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱，令得無畏，調伏寂靜，究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。火種居士！我諸弟子，於此法中，得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
20.沙門瞿曇論議手中，難可得脫
薩遮尼揵子白佛言：瞿曇！猶如壯夫鋒刃亂下，猶可得免，瞿曇論手，難可得脫！如盛毒蛇猶可得避，曠澤猛火猶可得避，兇惡醉象亦可得免，狂餓師子悉可得免，沙門瞿曇論議手中，難可得脫！非我凡品輕躁鄙夫，論具不備，以論議故來詣瞿曇。沙門瞿曇！此毘舍離豐樂國土，有遮波梨支提，漆奄羅樹支提，多子支提，瞿曇在拘樓陀支提，婆羅受持支提，捨重擔支提，力士寶冠支提。世尊！當安樂於此毘舍離國，諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，及諸世間，於世尊所常得恭敬、奉事、供養，令此諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，長夜安樂，唯願止此！明朝與諸大眾，受我薄食」！
21.供養世尊
爾時、世尊默然而許。時薩遮尼揵子，知佛世尊默然受請已，歡喜隨喜，從座起去。爾時、薩遮尼揵子於彼道中，語諸離車：我已請沙門瞿曇及諸大眾，供設飯食，汝等人各辦一釜食，送至我所。諸離車各還其家，星夜供辦，晨朝送至薩遮尼揵子所。薩遮尼揵子晨朝灑掃，敷座，供辦淨水。遣使詣佛，白言：時到！爾時、世尊與諸大眾，著衣持缽，往薩遮尼揵子所，大眾前坐。薩遮尼揵子自手奉施清淨飲食，充足大眾。食已，洗缽竟。薩遮尼揵子知佛食竟，洗缽已，取一卑床，於佛前坐。
22.世尊說隨喜偈
爾時、世尊為薩遮尼揵子說隨喜偈言：
於諸大會中，奉火為其最；闈陀經典中，婆毘諦為最；人中王為最；諸河海為最；諸星月為最；諸明日為最；十方天人中，等正覺為最！
爾時、世尊為薩遮尼揵子種種說法，示、教、照、喜已，還歸本處。
23.彼諸離車於何得福？薩遮尼揵子於何得福？
時諸比丘，於彼道中眾共論議：五百離車各為薩遮尼揵子供辦飲食，彼諸離車於何得福？薩遮尼揵子於何得福？爾時、諸比丘還自住處，舉衣缽，洗足已，至世尊所，頭面禮足，退坐一面。白佛言：世尊！我等向於路中，自共論議：五百離車為薩遮尼揵子供辦飲食，供養世尊、諸大眾，彼諸離車於何得福？薩遮尼揵子於何得福？佛告諸比丘：彼諸離車，供辦飲食，為薩遮尼揵子，於薩遮尼揵子所因緣得福。薩遮尼揵子得福，佛功德。彼諸離車得施有貪、恚、癡因緣果報；薩遮尼揵子得施無貪、恚、癡因緣果報。
I.總說愚相
[論說] 諸外道輩，略有五種愚夫之相，由彼相故，墮愚夫數。
1.謂諸外道性聰慧者，猶尚不免懷聰慧慢，況非聰慧，是名第一愚夫之相。
2.又諸外道，多為貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第二愚夫之相。
3.又諸外道，若諸聖者為說正法、正教、正誡，即便違逆，呵罵毀呰，是名第三愚夫之相。
4.又諸外道，憙自陳說似正法論，或開示他，是名第四愚夫之相。
5.又諸外道，雖為如來、如來弟子之所降伏，亦知如來所說法律是真善說，知自法律是妄惡說，然由我慢增上力故，都不信受，乃至不集觀察因緣，是名第五愚夫之相。T30,800a
II.薩遮尼揵子
[參考] 大智度論，卷26，T25, 251c：
薩遮祇尼揵子銅鍱絡腹自誓言：無有人得我難而不流汗破壞者，大象乃至樹木瓦石聞我難聲，亦皆流汗。作是誓已，來至佛所，與佛論議。佛質問之，皆不能得答，汗流淹地，舉體如漬。佛告尼揵：汝先誓言：無有聞我難者而不流汗。汝今汗流淹地，汝試觀佛見有汗相不！佛時脫欝多羅僧，示之言：汗在何處。復次，有人言：或有頭汗，身不汗者。佛頭雖不汗，身必有汗。以是故，佛脫欝多羅僧示其身。
III.阿濕波誓
[參考] 1.增壹阿含經，卷3，T02, 557b：我聲聞中第一比丘威容端正，行步庠序，所謂馬師比丘是。
2.分別功德論，卷4，T25, 41a：
馬師比丘者，從佛受學，方經七日便備威儀，將入毘舍離乞食。於城門外遇優波坻舍，遙見馬師威儀庠序，法服整齊，中心欣悅。問曰：君是何等人？曰：吾是沙門。曰：君為自知？為有師宗耶？曰：有師。師名為誰？云何說法？答曰：吾師名釋迦文，天中之天，三界極尊。其所教誨，以空無為主，息心達本，故號沙門。優波坻舍聞此妙語，即達道迹。坻舍同學本有要誓，先得甘露者，當相告示。即辭馬師至拘律陀所，拘律陀見來顏色異常，疑獲甘露，尋問得甘露耶？曰：得也。甘露云何？甘露者達諸法空無也。拘律尋思，復得道迹。馬師所以威儀第一者，以宿五百世為獼猴，今得為人，性猶躁擾。出家七日，即改本轍。學雖初淺，善宣尊教，使前覩者悅顏達教，以威儀感悟，故稱第一。
IV.論師
[論說] 如來成就六分，得名無間論師子王。何等為六？
1.所謂最初往詣外道敵論者所，乃至恣其問一切義，凡所興論，非為諍論，唯除哀愍諸有情故。其未信者令彼生信，若已信者今倍增長。
2.又興論時，諸根寂靜，形色無變，亦無怖畏習氣隨逐。
3.又終不為諸天世間之所勝伏，一切世間無敵論者，能越一翻，唯說一翻皆能摧伏。
4.又諸世間極聰慧者、極無畏者，若與如來共興論時，所有辯才皆悉謇訥。增上怖畏逼切身心，一切矯術虛詐言論皆不能設。
5.又復一切同一會坐，處中大眾，皆於佛所起勝他心，於彼外道敵論者所起他勝心。
6.又佛世尊言辭威肅，其敵論者所出言詞無有威肅。T30,800a
V.天住
[論說] 1.大智度論，卷3，T25, 75c：
復次，三種住：天住、梵住、聖住。
1.1.六種欲天住法，是為天住
六種欲天住法，是為天住。梵天等乃至非有想非無想天住法，是名梵住。諸佛、辟支佛、阿羅漢住法，是名聖住。於是三住法中住聖住法，憐愍眾生故，住王舍城。
1.2.布施、持戒、善心三事，故名天住
復次，布施、持戒、善心三事，故名天住。慈悲喜捨四無量心，故名梵住。空、無相、無作是三三昧名聖住。聖住法，佛於中住。
2.阿毘達磨集異門足論，卷6，T26, 389a：三住者：一天住，二梵住，三聖住。2.1.天住云何？答謂四靜慮。何等為四？謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住，廣說乃至入第四靜慮具足住。如世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志！當知！若時我於世間四靜慮中，隨為一靜慮故行，爾時我為天住而行。若時我於世間四靜慮中，隨為一靜慮故住、或坐、或臥。爾時，我為天住而住、或坐、或臥。如是世間四靜慮中，隨於一靜慮親近、數習，殷重無間，勤修不捨，是名天住。
2.2.梵住云何？答謂四無量。何等為四？謂慈、悲、喜、捨。如世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志！當知！若時我於四無量中，隨為一無量故行，爾時，我為梵住而行。若時我於四無量中，隨為一無量故住、或坐、或臥。爾時，我為梵住而住、或坐、或臥。如是四無量中隨於一無量親近、數習，殷重無間，勤修不捨，是名梵住。
2.3.聖住云何？答謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。如世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志！當知！若時我於出離、遠離所生善法中，隨為一出離、遠離所生善法故行，爾時，我為聖住而行。若時，我於出離、遠離所生善法中，隨為一出離、遠離所生善法故住、或坐、或臥，爾時，我為聖住而住、或坐、或臥。如是出離、遠離所生善法中，隨於一出離、遠離所生善法親近、數習，殷重無間，勤修不捨，是名聖住。
3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷26，T27, 136c：
3.1.持息念
又彼經說佛告苾芻：若有問言：云何聖住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何學住？云何無學住？應正答言：謂持息念。所以者何？此持息念能令學者證所未證，能令無學者得現法樂住，此持息念不雜煩惱，故名聖住。自性光淨，故名天住。自性寂靜，故名梵住。諸佛多住，故名佛住。學所得故名為學住。無學得，故名無學住。學者由此得勝現觀，斷除煩惱，故名證所未證。無學者由此得不動心解脫，故名得現法樂住。
3.2.有說：此持息念，是聖所有，能引聖性故名聖住。廣說乃至是無學所有，能引無學性，故名無學住。學者由此能證阿羅漢果，故名證所未證。無學者由此住四種樂，故名得現法樂住。四種樂者：一出家樂，二遠離樂，三寂靜樂，四三菩提樂。問：此持息念是非學非無學，何故名為學、無學住？答：學、無學者身中有故。
4.阿毘曇毘婆沙論，卷14，T28, 107b：
問曰：如阿那般那念是非學非無學，何故說是學住、無學住耶？
答曰：從學、無學邊得故，名學、無學。能入學、無學法，故名學、無學。
5.阿毘曇毘婆沙論，卷14，T28, 107b：
5.1.復有說者：無煩惱故名聖清淨，天所有故名學，能得學法故名學，無學所有故名無學，能生無學法故名無學。如來住者，阿羅漢住名如來住。未得而得者，勝進是也。已曾得者，一受現法樂。二已至不動。
5.2.復有說者：聖所有故名聖住，能生聖法故名聖住。天所有故名天住，能生天故名天住。乃至如來所有故名如來住，能生如來法，故名如來住。未得而得者，阿羅漢是也。已得受現法樂者，現法樂有四種：一出家樂，二閑靜樂，三寂滅樂，四三菩提樂。
6.言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮、諸無色住。言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、捨住。T30, 477a
7.由諸如來多住無上無等三住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。當知此中，空、無願、無相住及滅盡定住，是名聖住。四種靜慮、四無色定，是名天住。四種無量是名梵住。於此三住中，如來多住四最勝住：謂於聖住中，多住空住、滅盡定住。於天住中，多住無動第四靜慮住。於梵住中，多住大悲住。T30, 499b
8.三住為依，當知增上心學、慧學所有差別，謂由天住、梵住差別，應知增上心學差別。由諸所有覺分等法聖住差別，應知增上慧學差別。謂四靜慮、四無色等，名為天住。四無量定名為梵住。四聖諦智、四種念住乃至道支、四種行迹、勝奢摩他、毘鉢舍那、四法迹等，當知一切皆名聖住。T30, 867b
VI. 薩遮尼揵子說譬
[經文] 薩遮尼揵子白佛言：瞿曇！我今當說譬。佛告薩遮尼揵子：宜知是時。譬如世間，一切所作皆依於地，如是色是我人，善惡從生；受、想、行、識是我人，善惡從生。又復譬如人界、神界、藥草、樹本，皆依於地而得生長，如是色是我人，受、想、行、識是我人。
[論說] 有二種論，何等為二？一、有我論，二、無我論。無我論有力，有我論無力。有我論者常為無我論者所伏，唯除論者其力羸劣。云何名為有我論者？謂如有一，起如是見，立如是論：於色等行建立為我，謂我有行，行是我所，我在行中，不流、不散，遍隨支節無所不至。是故色等諸行性我，依諸行田，生福非福，因茲領受愛不愛果。譬如農夫依止良田，營事農業及與種植藥草、叢林，是名我論。T30,800a
VII. 隨意自在
[經文] 佛告火種居士：汝言色是我，受，想、行、識即是我，得隨意自在，令彼如是，不令如是耶？
[論說] 云何名為無我論者？謂有二種：一、破我論，二、立無我。
1.破我論者，若計實我能有作用，於愛非愛諸果業中得自在者，此我恆時欣樂厭苦，是故此我唯應生福、不生非福！
2.又我作用常現在前，內外諸行若變異時，不應發生愁憂悲歎！又我是常，以覺為先，凡所生起，常應隨轉，無有變易，然不可得。如是名為破有我論。T30,800b
VIII. 觀三相
[經文] 色為常耶？為無常耶？答言：無常，瞿曇！復問：無常者，是苦耶？答言：是苦，瞿曇！復問：無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我，異我，相在不？答曰：不也，瞿曇！
[論說] 立無我者，以一切行從眾緣生，若隨福緣福便生起，與此相違生起非福。由此為緣，能招一切愛非愛果。依眾緣故，皆是無常，唯於如是因果所攝諸行流轉假立我等。若依勝義，一切諸法皆無我等，如是名為立無我論。T30,800b
IX. 正向涅槃
[經文] 彼學必見跡，不斷壞，堪任成就，厭離知見，守甘露門。雖非一切悉得究竟，且向涅槃。如是弟子從我教法，得離疑惑。
[參考] 1.Cs.212為何等像類比丘說不放逸行？若諸比丘在學地者，未得心意增上安隱，向涅槃住。如是像類比丘，我為其說不放逸行。
2.Cs.304如是比丘！當如實知眼所作，智所作，寂滅所作，開發神通，正向涅槃。云何如實知見眼所作，乃至正向涅槃？如是比丘！眼非我。若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察非我。
3.Cs.404如是諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益，明、慧、正覺，向於涅槃。
4.Cs.407,408,411,413,414,415汝等當正思惟：此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何？如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。
5.Cs.550安住正念正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第一出苦處昇於勝處。一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
6.Cs.1136若復比丘為人說法，作如是念：世尊顯現正法、律，離諸熾然，不待時節，即此現身緣自覺知，正向涅槃，而諸眾生沈溺老、病、死、憂、悲、惱苦。如此眾生聞正法者，以義饒益，長夜安樂。以是正法因緣，以慈心、悲心、哀愍心，欲令正法久住心而為人說，是名清淨說法。
7.Cs.1176世尊告諸比丘：汝當受持漏、無漏法經，廣為人說。所以者何？義具足故、法具足故、梵行具足故，開發神通，正向涅槃。
8.Cs.1178彼時大師即為說偈，開其法眼，苦、習、滅、道，正向涅槃。彼即見法，成無間等，既知法已，請求出家。
X. 三種無上
[經文] 成就三種無上：智無上，道無上，解脫無上
[參考] 1.阿毘達磨集異門足論，卷6，T26, 390c：
三無上者：一行無上，二智無上，三解脫無上。
行無上云何？答：無學八支聖道，是名行無上。
智無上云何？答：無學八智，是名智無上。
解脫無上云何？答：盡智、無生智，是名解脫無上。
2.阿毘達磨集異門足論，卷16，T26, 433c：
云何行無上？答如世尊說：苾芻！當知！如有一類補特伽羅行調象行，或調馬行、或調人行、或調牛行，或事火行、或事月行、或事日行、或事藥行、或事珠行，或事星宿宮殿等行，或行沙門若婆羅門發起邪見，邪見行者所受持行，我說彼類，雖有所行，非無所行，而是下賤本性異生，非賢聖行。若有修植清淨信愛，能行如來及佛弟子所行之行，我說彼類為行無上，能自利益，廣說乃至疾能證得如理法要，是名行無上。
3.復次，有三種無上：謂妙智無上、正行無上、解脫無上。
妙智無上者，謂盡智、無生智，無學正見智。
正行無上者，謂樂速通行。
解脫無上者，謂不動心解脫。當知此中總說智斷現法樂住。有學妙智、正行、解脫，不名無上，猶有上故。當知一切阿羅漢行皆得名為樂速通行，一切麁重永滅故，一切所作已辦故。T30, 796c
4.菩薩地持經，卷3，T30, 901c：
如來自度度人，多所過度，哀愍世間，利益安樂諸天世人，是名道無上。
如來無上無等四正成就，謂正戒、正見、正威儀正、命，是名正無上。
如來無上無等四無礙智成就，法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙，是名智無上。
5.菩薩地持經，卷3，T30, 902a：
道無上者，名為大悲。正無上者，名大戒大法。智無上者，名為大惠。
6.大乘阿毘達磨雜集論，卷7，T31, 727a：
無上有三種：謂智無上、行無上、解脫無上。
智無上者，謂無我智。得此智已，更無所求故。
行無上者，謂樂速通行。一切行中最第一故。
解脫無上者，謂無學不動解脫。於一切解脫最為勝故。
此三無上如其次第，依止見、修、無學道說。
7.又依道及道果，當知有三種最勝無上。謂無常智、苦智、無我智，樂速通等四種行跡，一切世間、出世間，有學、無學，時解脫、不動心解脫，最勝無上。修觀行者先得其智，由此智故，為斷煩惱，次修行跡。修行跡已，心得解脫。 T30, 350a
XI. 於大師所，恭敬、尊重、供養如佛
[經文] 成就三種無上已，於大師所，恭敬、尊重、供養如佛。
[論說] 由五種相，有學、無學二種差別：謂諸無學所成就智，說名無上；一切有學所成就智，說名有上。如智無上，當知正行及與解脫無上亦爾。又諸無學，以善清淨諸聖慧眼，觀佛法身，有學不爾。又諸無學，以善圓滿無顛倒行，奉事如來，有學不爾，是名五相。T30,800b
[參考] 1.Cs.906迦葉！有五因緣令如來法、律不沒，不忘，不退。何等為五？若比丘於大師所，恭敬、尊重、下意供養，依止而住。若法、若學、若隨順教、若諸梵行大師所稱歎者，恭敬、尊重、下意供養，依止而住。
2.復次，由四種相於四處所，生恭敬住，速證無上。一於所應得生猛利樂欲故。二於得方便法隨法行生猛利愛樂故。三於大師所生猛利愛敬故。四於所說法生猛利淨信故。T30, 796c
XII.世尊說隨喜偈
[經文] 於諸大會中，奉火為其最；闈陀經典中，婆毘諦為最；人中王為最；諸河海為最；諸星月為最；諸明日為最；十方天人中，等正覺為最！
[參考] 1.增壹阿含經，卷9，T02, 589b：
祠祀火為上，眾書頌為最，王為人中尊，眾流海為上。眾星月為首，照明日為先，四維及上下，於諸方域境。天與世間人，佛為最尊上，欲求其福者，當歸於三佛。
2.增壹阿含經，卷18，T02, 637c：
祠祀火為上，詩書頌為尊，人中王為貴，眾流海為首。眾星月為上，光明日為先，八方上下中，世界之所載。天及世人民，如來最為尊，其欲求福祿，當供養三佛。
3.頻毘娑羅王詣佛供養經，卷1，T02, 856c：
祠火最為首，詩頌亦為首，王為人中首，眾流海為首。眾星月為首，光明日為首，上下及四方，諸所生品物。天上及世間，佛最無有上，欲求種德者，當求於三佛。
