二三六（二０一）次第漏盡；cf. s.35.53-59
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何知、云何見，次第疾得漏盡？
時有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：世尊！云何知、云何見，次第疾得漏盡？
3.正觀無常
爾時、世尊告彼比丘：當正觀無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，當觀無常。耳……。鼻……。舌……。身……。意當觀無常，若法、意識、意觸、意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。比丘！如是知、如是見，次第盡有漏。
4.結
時彼比丘聞佛所說，歡喜作禮而去。
二三七──二五二（）
如是比丘所說經，若差別者：
云何知、云何見，次第盡一切結，斷一切縛，斷一切使，斷一切上煩惱，斷一切結，斷諸流，斷諸軛，斷諸取，斷諸觸，斷諸蓋，斷諸纏，斷諸垢，斷諸愛，斷諸意，斷邪見生正見，斷無明生明。比丘！如是觀眼無常，乃至如是知、如是見，次第無明斷明生。時彼比丘聞佛所說歡喜，歡喜已作禮而去。
I.三漏-欲漏、有漏、無明漏
[論說] 1.復次、諸欲界繫一切煩惱，唯除無明，說名欲漏。
2.諸色、無色二界所繫一切煩惱，唯除無明，說名有漏。
3.若諸有情，或未離欲，或已離欲，除諸外道所有邪僻分別，愚癡所生惡見蔽覆其心，依此惡見，於彼諸欲一分尋求，一分離欲乃至非想非非想處，於彼三界所有無智，總攝為一，立無明漏。T30,802a
II.九結
[論說] 復次、有九種事，能和合故，當知建立九結差別。云何九事？
一、依在家品，可愛有情、非有情數一切境界貪愛纏事。
二、即依此品，可惡有情、非有情數一切境界瞋恚纏事。
三、依有情數憍慢纏事。
若四、五、六，依惡說法諸出家品，三種邪僻勝解纏事，謂依聽聞不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所攝修故，如是差別即為三種。
七、於善說法律無勝解纏事。
八、依出家品智貧窮事。
九、依在家品財貧窮事。
由此九事，如其所應，當知配屬愛等九結。此中由嫉變壞心故，於正法內發起法慳，由此當來智慧貧乏。餘隨所應，配屬應知。T30,802a
III.三縛-貪縛、瞋縛、愚癡縛
[論說] 復次、由為貪縛所纏縛故，於能隨順樂受境界，心不能捨。如是瞋縛所纏縛故，於能隨順苦受境界，心不能捨。由愚癡縛所纏縛故，於能隨順非苦樂受中庸境界，心不能捨。由此因緣，故立三縛。T30,802b
IV.七使-欲貪、瞋恚、有貪、慢、無明、見、疑
[論說] 復次、煩惱品所有麤重，隨附依身，說名隨眠，能為種子，生起一切煩惱纏故。當知此復建立七種：由未離欲品差別故，由已離欲品差別故，由二俱品差別故。由未離欲品差別故，建立欲貪、瞋恚隨眠。由已離欲品差別故，建立有貪隨眠。由二俱品差別故，建立慢、無明、見、疑隨眠。如是總攝一切煩惱。T30,802b
V.隨煩惱
[論說] 復次、隨煩惱者，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根，若忿、若恨，如是廣說諸雜穢事。
1.)當知此中能起一切不善法貪，名貪不善根。
2-3)瞋、癡亦爾。
4)若瞋恚纏，能令面貌慘裂奮發，說名為忿。
5)內懷怨結，故名為恨。
6)隱藏眾惡，故名為覆。
7)染污驚惶，故名熱惱。
8)心懷染污，不憙他榮，故名為嫉。
9)於資生具深懷鄙吝，故名為慳。
10)為欺罔彼，內懷異謀，外現別相，故名為誑。
11)心不正直，不明不顯，解行邪曲，故名為諂。
12)於所作罪，望己不羞，故名無慚。
13)於所作罪，望他不恥，故名無愧。
14)於他下劣，謂己為勝；或復於等謂己為等，令心高舉，故名為慢。
15)於等謂勝，於勝謂等，令心高舉，故名過慢。
16)於勝謂勝，令心高舉，名慢過慢。
17)妄觀諸行為我我所，令心高舉，故名我慢。
18)於其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉，名增上慢。
19)於多勝中，謂己少劣，令心高舉，名下劣慢。
20)實無其德，謂己有德，令心高舉，故名邪慢。
21)心懷染污，隨恃榮譽，形相疏誕，故名為憍。
22)於諸善品不樂勤修，於諸惡法心無防護，故名放逸。
23)於諸尊重及以福田，心不謙敬，說名為傲。
24)若煩惱纏，能令發起執持刀杖、鬥訟違諍，故名憤發。
25)心懷染污，為顯己德，假現威儀，故名為矯。
26)心懷染污，為顯己德，或現親事，或行軟語，故名為詐。
27)心懷染污，欲有所求，矯示形儀，故名現相。
28)現行遮逼，有所乞匈，故名研求。於所得利，不生喜足，說獲他利，更求勝利，是故說名以利求利。
29)自現己德，遠離謙恭，於可尊重而不尊重，故名不敬。
30)於不順言，性不堪忍，故名惡說。
31)諸有朋疇，引導令作非利益事，名為惡友。
32)耽著財利，顯不實德，欲令他知，故名惡欲。
33)於大人所，欲求廣大利養恭敬，故名大欲。
34)懷染污心，顯不實德，欲令他知，名自希欲。於罵反罵，名為不忍。於瞋反瞋，於打反打，於弄反弄，當知亦爾。
35)於自諸欲，深生貪愛，名為耽嗜。
36)於他諸欲，深生貪著，名遍耽嗜。於勝於劣，隨其所應，當知亦爾。
37)於諸境界深起耽著，說名為貪。
38)於諸惡行深生耽著，名非法貪。
39)於自父母等諸財寶，不正受用，名為執著。
40)於他委寄所有財物，規欲抵拒，故名惡貪。
41)妄觀諸行為我我所，或分別起，或是俱生，說名為見。
42)薩迦耶見為所依止，於諸行中發起常見，名為有見。
43)發起斷見，名無有見。
44)當知五蓋，如前定地已說其相。
45)不如所欲，非時睡纏之所隨縛，故名舷瞢。
46)非處思慕，說名不樂。
47)麤重剛強，心不調柔，舉身舒布，故曰頻申。
48)於所飲食不善通達，若過、若滅，是故名為食不知量。
49)於所應作而便不作，非所應作而更反作，如所聞思修習法中，放逸為先，不起功用，名不作意。
50)於所緣境，深生繫縛，猶如美睡隱翳其心，是故說名不應理轉。
51)自輕蔑故，名心下劣。
52)為性惱他，故名抵突。
53)性好譏嫌，故名諀訿。
54)欺誑師長、尊重、福田及同法者，名不純直。
55)身、語二業皆悉高疏，其心剛勁，又不清潔，名不和軟。
56)於諸戒、見、軌則、正命，皆不同分，名不隨順同分而轉。
57)心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。
58)心懷憎惡，於他攀緣，不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。
59)心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，餘如前說，名害尋思。
60)心懷染污，攀緣親戚，起發意言，餘如前說，是故說名親里尋思。
61)心懷染污，攀緣國土，起發意言，餘如前說，是故說名國土尋思。
62)心懷染污，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，餘如前說，是故說名不死尋思。
63)心懷染污，攀緣自他，若劣、若勝，起發意言，餘如前說，是名輕蔑相應尋思。
64)心懷染污，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉。是名家勢相應尋思。
65)愁、歎等事，如前應知。T30,802b
VI.四暴流-欲、有、見、無明
[論說] 復次、欲貪、瞋等欲界所繫煩惱行者，欲界所繫上品煩惱未斷、未知，名欲暴流。有、見、無明三種暴流，如其所應，當知亦爾。謂於欲界未得離欲，除諸外道，名欲暴流。已得離欲，名有暴流。若諸外道，從多論門，當知有餘二種暴流：謂諸惡見，略攝為一，名見暴流；惡見因緣略攝為一，說名第四無明暴流。T30,803b
VII.四軛
[論說] 復次、若諸煩惱等分行者，非增、非減，即上所說一切煩惱，說名為軛。T30,803b
VIII.四取-欲、見、戒禁，我語
[論說] 復次、當知依於二品，建立四取：一、在家品，二、外道法中諸出家品。當知此中，若所取，若能取，若所為取，如是一切總說為取。問：何所取？答：欲、見、戒禁，我語，是所取。問：何能取？答：四種欲貪，是能取。問：何所為取？答：為得諸欲及為受用，故起初取；由貪利養及以恭敬增上力故，或為詰責他所立論，或為免脫他所徵難，起第二取；奢摩他支為所依止、為所建立，為欲往趣世間離欲，乃至非想非非想處三摩鉢底，起第三取；為欲隨說分別所計作業受果所有士夫，及為隨說流轉還滅士夫之相，起我語取。如是四取，依於二品：謂受用欲諸在家品，及惡說法毘奈耶中諸出家品。由佛世尊每自稱言，我為諸取遍知、永斷正論大師，故於此法誓修行者，雖帶煩惱身壞命終，而不於彼建立諸取。所以者何？彼於諸欲無所顧戀而出家故，於見、戒禁及以我語無執受故。惡說法者有二差別：一、於見愛展轉發起怨諍論者，二、能證入世間定者。依於見愛展轉發起怨諍論者，建立見取；依能證入世間定者，立戒禁取。二品為依，執著我語，故依俱品立我語取。此中見者，謂六十二，如前應知。邪分別見之所受持，身護、語護，說名為戒。隨此所受形服、飲食、威儀行相，說名為禁。諦故，住故，論說有我，名為我語。執有實物，說名諦故；執可安立，說名住故。又於此中，欲愛為緣，建立欲取；依止智論，利養恭敬等愛為緣，建立見取；定愛為緣，立戒禁取；有、無有愛為緣，立我語取。T30,803b
IX.四繫
[論說] 復次、當知四繫，唯依外道差別建立，如前應知。T30,803b
X.五蓋
[論說] 復次、違背五處，當知建立五蓋差別：
一、為在家諸欲境界所漂淪故，違背聖教，立貪欲蓋。
二、不堪忍諸同法者呵諫、驅擯、教誡等故，違背所有可愛樂法，立瞋恚蓋。
三、由違背奢摩他故，立惛沈、睡眠蓋。
四、由違背毘鉢舍那故，立掉舉、惡作蓋。
五、由違背於法論議無倒決擇、審察諸法大師聖教、涅槃勝解故，建立癡蓋。T30,803
XI.纏
[論說] 復次、一切煩惱皆有其纏，由現行者悉名纏故。然有八種諸隨煩惱，於四時中數數現行，是故唯立八種為纏。謂於修學增上戒時，無慚、無愧數數現行，能為障礙；若於修學增上心時，惛沈、睡眠數數現行，能為障礙；若於修學增上慧時，簡擇法故，掉舉、惡作數數現行，能為障礙；若同法者展轉受用財及法時，嫉妒、慳吝數數現行，能為障礙。T30,803b
XII.株杌
[論說] 復次、若貪、瞋、癡纏所纏故，或彼隨眠所隨眠故，心不調柔，心極愚昧，於得自義能作衰損，故名株杌。
XIII.垢
[論說] 復次、於弊下境所起貪欲，名為貪垢。於不應瞋所緣境事所起瞋恚，名為瞋垢。於極顯現愚癡眾生尚能了事所起愚癡，名為癡垢。T30,804a
XIV.燒害
[論說] 復次、若貪、瞋、癡數數現行，恆常流溢，燒惱身心，極為衰損，說名燒害。
XV.箭
[論說]復次、若貪、瞋、癡遠離慚、愧，無慚愧故，一向無間不可制伏，定為傷損，說名為箭。
XVI.所有
[論說]復次、若貪、瞋、癡、慚、愧間雜，由相續故，非剎那故有可制伏，說名所有，是繫所攝極下穢義。T30,804a
XVII. 業，T30，804a：
1.惡行
復次、一切不善身業，名為惡行。如說身業，語業、意業，當知亦爾。由此惡業數現行故，於諸惡趣，或已隨得，或當隨得，或現隨得，是故說彼名為惡行。由此示現業雜染義，煩惱雜染前已顯了。
2.安立業雜染論：安立邪論正論，依中阿含經（一七一）分別大業經；中部（一三六）大業分別經。
復次、有二安立業雜染論：一者、邪論，二者、正論。
1)言邪論者，謂如是說：若有故思，凡所造作諸不善業，一切決定當受惡趣。此論便謗修行梵行、能證涅槃。何以故？諸有情類，不易可得於現法中無有故思造不善業，況在餘生！若彼決定感惡趣者，便應無有解脫可得，是故當知此為邪論。
2)若如是說：諸有故思造不善業，此業亦作、亦增長者，定於當來受不可愛惡趣異熟。
2.1)若有雖作、不增長者，彼彼法受為依止故，諸所造作或樂、或苦，當於造時，於現法中此業決定，或順樂受，或順苦受。
2.2)諸有造作如是業已，若無追悔，不修對治補特伽羅，彼於此業若更增長、若不增長，此業雖定順現法受，亦轉令成順惡趣受，於現法中能障解脫。
2.3)諸有造作如是業已，若生追悔，修習對治補特伽羅，彼於此業若不增長，若更增長，此業雖是順惡趣受，亦轉令成順現法受，不障解脫。是故此論不名誹謗修習梵行，能證涅槃，當知此論是為正論。
3.十種對治：依中阿含經，業相應品第二，十經
復次、若有闕於十種對治，為業雜染之所染污，若有會遇如是十種，便得清淨：
一者、若由如是對治，雖有作業而無增長，彼望當來成不定受。
二者、若由如是對治，雖未永斷，而更不受。
三者、若由如是對治，永斷離繫。
四者、守護諸根門故，善修其身，為欲修習增上戒學。
五者、修習增上戒已，為欲修習增上心學。
六者、修習增上心已，為欲修習增上慧學。
七者、修習增上慧已，為斷諸漏。
八者、猛利意樂修習。
九者、長時修習。
十者、無量門對治修習。
若有不會如是十種業對治者，為業雜染之所染污；與此相違，當知清淨。
4.善防護不善防護，依中阿含經（一二），增支部，四集，一九五經
復次、於現法中，不善防護身、語、意業而住者，彼先造作惡不善業亦令增長，於當來世令其雜染。若善防護身、語、意業而住者，彼不雜染。云何於現法中不善防護身、語、意業而住？云何善防護身、語、意業而住？
1)不善防護身、語、意業而住者，謂如有一，於諸不善身、語、意業，纏所發起，能誓遠離，然於能起不正作意相應無明，猶故發起，又於諸善身、語、意業受學隨轉。由此因緣，於現法中，於諸煩惱邪欲、尋求所作眾苦，無有差別。彼唯即於此誓受遠離便生喜足，於現法中不起聖道，不證涅槃。彼雖如是防護而住，於現法中暫時不作惡不善業，然為煩惱隨眠纏縛，既終沒已，後有續生，隨所受身，依先業緣廣起雜染。
2)若善防護身、語、意業而住者，有此差別：謂此依彼誓受遠離，不造新業，故業雖熟，暫觸異熟，尋能變吐。彼唯於此誓受遠離不生喜足，於現法中能起聖道，亦能證得彼果涅槃。彼於爾時，乃至有識身相續性，恆受先業所感諸受。於現法中，彼有識身乃至壽量未滅盡位，常相續住；壽量若盡，捨有識身，於後命根更不成就。由是因緣，識與一切諸受俱滅，後不相續。彼如影受、與其識樹皆滅盡故，遍於一切不可施設。
3)彼於爾時，由二因緣，先所作業，於當來世不能為染：
一、由煩惱為其助伴令雜染者，無餘斷故。
二、由依此諸行相續成熟雜染，無餘滅故。
彼於爾時，諸有情所善友意樂相續轉故，名無怨心；於彼所緣瞋恚斷故，名無恚心；於業異熟深見過患增上緣力誓遠離故，名無染心；已具獲得能對治彼諸聖道故，名無顛倒善解脫心。彼由如是，能具證得六種恆住。若有於彼多所住者，於現法中，雖有種種諸惡不善業緣間雜，由此遠離，一向成善。由是因緣，當知此與先防護住，有其差別。
5.雜染不雜染，依中阿含經（一三）度經；增支部，三集，六一經
復次、當知施設領受業異熟論，由五種相成其雜染，由五種相成不雜染。
5.1.云何名為由五種相成其雜染？謂由施設惡因論故，亦由施設無因論故，及由施設惡因、無因有三過故。
1)此中施設惡因論者，謂如有一，起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅諸所領受，一切皆是宿因所作。如是或謂自在、變化等因所作。
2)施設無因論者，謂如有一，起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅諸所領受，當知一切無因無緣。
3)云何施設惡因、無因有三種過？謂現法中不善俱行不善諸受，宿世業為因，亦有過失；現法業為因，亦有過失。若言此受，宿世惡業以為因者，是則有一，依於不善諸樂法受，而有其樂不善受生，此用宿世諸不善業以為因生，不應道理。何以故？非彼宿世諸不善業，於現法中感樂異熟，應正道理。若言此受用現法中惡業為因，是則退失自意所立諸惡因論及無因論，謂諸所受皆宿因作，乃至廣說，是名初過。
4)又若說言：諸不善法，皆用宿世惡業為因，是則決定所有善法，亦用宿世善法為因。如是所有不善對治，諸善加行俱生精進，皆成無用，如是名為第二過失。
5)又若現在無有士用，是則應無依善不善審正觀察，是所應作、所不應作。又如實智應成無用，謂了知已，此我應轉，此我應成，彼非有故，此亦非有，故如實智理不成就。智不成故念不安住，念不住故無三摩地，無有定故不正尋思令心迷亂，心迷亂故便應欣慕愚夫同意所樂諸根。由彼獲得愚夫同意所樂法故，是則退失并沙門法及沙門論，如是名為第三過失。若略說此有三種過：謂現在世諸不善受，因不成過，謗精進過，謗正智過。
5.2.云何施設領受一切業異熟論，由五種相成不雜染？謂若能領受者，若由此領受，若如是領受，若領受時如是雜染，如是清淨。
1)當知此中依五取蘊，施設假名補特伽羅為領受者。
2)即此假者，由六觸處故能領受。
3)於母胎中四種差別：謂依精血大種所造，諸業煩惱之所攝受，結生相續有取之識，及母腹中所有孔穴，由如是故得入母胎。次有名色，次有六處，次觸，次受，如是次第而有領受。
4)又即此受，亦用現在觸為其因，亦用宿世業等為因。彼若聽聞諸不正法，非理作意以為因緣，便觸無明觸所生受，受為緣故復生於愛，愛為緣故復生於取，乃至當來生老死等眾苦差別。如是領受諸無明觸所生受時，便有雜染所攝二諦。
5)與此相違，聽聞正法，如理作意為因緣故，便能領受明觸所生諸受差別，受此受時，便有清淨所攝二諦。
6.施設邪業邪行，依中阿含經（一九）尼乾經；中部（一０一）天臂經
6.1.邪業
復次、當知施設邪業清淨，及邪行中，有二過患。何等為二？一、內證稽留過患，二、他所譏毀過患。
1)云何施設邪業清淨？謂如有一，實非大師，妄分別己自稱大師，宣說如是邪施設論：謂現法中諸所受苦，一切皆是宿因所作。彼見宿世諸不善業為二種因，謂現法中諸不善業，皆是宿業串習所引；諸所受苦，亦是彼業之所造作。由是因緣，修自苦行，令故惡業所招苦果，皆悉變吐，更不造作當不善業。於現法中，又能防護身、語、意住，後當勤修一向善業，令不善法轉成非漏。由此因緣，不善業盡，由彼盡故，眾苦亦盡，證苦邊際。
2)云何邪行？謂如有一，不能了知自業雜染，不能了知彼業對治，又於前後所證差別不如實知。彼成如是愚癡法故，於其師所得無根信，於非信處妄生真實聖教勝解。彼由墜墮非實、非理邪論朋黨，他迴動時，於可疑處而不生疑，不尋求師躬往請問：為能正記？為不能記？為能淨疑？為不能淨？為一切智？非一切智？大師去世，於所疑處畢竟隨轉。何以故？大師住世能為決了，此一切智、非一切智。大師滅後，何所請問，云何決了？是名邪行。
3)何緣應知如是施設令業清淨，不應道理？由二緣故：謂彼苦行，宿因所作不應理故，由此能盡宿不善業，不應理故。所以者何？
3.1)軟、中、上品自苦行緣所逼切時，軟、中、上品苦受生故；即此三品逼緣遠離，由所逼切三品苦受不得生故，宿因所作不應道理。
3.2)又此苦行，無有功能令宿所作能感苦受諸不善業成順樂受，是故彼起如是定見：由自苦行，令宿所作惡業變吐。若有是事，彼宿所作能順苦受諸不善業，為能感得於現法中自苦逼切苦受果不？若言感得此苦受果，修自苦行即為唐捐。受彼果已，自然變吐。若如是者，宿世所作諸不善業，非自苦行所能變吐。又即此業一分可吐，謂現法中受彼果者，若餘能順後所受業，彼於後世當受其果，非自苦行可令其果悉皆變吐。若言現在逼切苦受，非宿因作，如是所說諸所領受，一切皆是宿因所作，不應道理。如能隨順苦受惡業，不可令其成順樂受，如是宿世所作能順樂受善業，不可令其成順不苦不樂受業。或彼二種順現法受，不可令其成順後受；若順後受，不可令其成無所受。若未成熟，不可令熟；若已成熟，不可彼彼方便令轉。4)此中所說要略義者，所謂一切善不善業，自性決定，時分決定，品類決定。若如是者，隨業決定，必能攝受如是類果，於中更自受逼切苦，復何所用！又若此受宿業因，感彼自所許，令業一分減盡，可得少分勝利。由是因緣，如此所計少分勝利亦無所有，如是則為極自稽留，業所縛故，終無解脫。由此道理，是名於此邪論、邪行第一過患，謂於內證自義稽留。
5)云何他所譏毀過患？謂彼依止二種邪論，發起三種自苦惱行。
5.1)若作是說：所有士夫補特伽羅諸所領受，一切皆是宿因所作，是名第一邪論，謂惡因論。
5.2)復有說言：如彼最初自在變化，從是已後，諸所領受一切皆是宿業所作，是名第二邪論，謂惡因論。
5.3)三種自苦行者：謂身、語、意護。身護者，謂不以身與餘有情共相雜住，唯往山林、 阿練若處，獨居閑靜，都無所見而修苦行。語護者，謂彼受持默無言禁。意護者，謂心忍受自逼切苦。彼起如是欲樂言說，為他顯示：由此二種所見圓滿，及由三種苦行圓滿，能越眾苦。然其自苦不能越度，是故為他之所譏毀。若諸所受一切皆是宿因所作，亦是自在變化因作，亦是三種苦行能越因之所作，是則三種修苦行俱所受眾苦，定是宿世黑業所感，亦是暴惡自在所化，三種苦行皆不能越，是故於今受斯苦受。若彼雖復內證稽留，而有為他所稱讚者，猶尚不可，況此為他稱讚勝利亦無所有！是故名為第二過患。由此分故，唯可譏毀。
6.2.正業
復次、與上相違，當知施設正業染淨，及正行中有二勝利：一者、內證無滯勝利，二者、他所稱讚勝利。
1)云何施設業雜染論？謂有二業：一者、善業，二者、不善業。於過去世已曾造作善、不善業，今現法中受愛、非愛異熟果等；受愛、非愛果差別時，更復造作善、不善業，由此當來受愛、非愛異熟果等。如是名為業雜染論。
2)云何施設業清淨論？謂如有一不造新業，故業觸已尋復變吐，由對治力永斷無餘，故得清淨；如是名為令雜染業得清淨論。如是施設正業染淨，名無上論。
3)云何正行？謂如有一，於正法中成就多聞，於業雜染及以清淨，正知雜染、清淨相已，捨不善業，修習善業。彼於聞、思如理作意勤方便已，為證修故，住空閑處，淨修治心。令離諸蓋及眾苦法，為欲斷除貪欲、瞋恚、掉舉、惡作。以九種行安住其心，令心棄捨止所對治，為欲斷除惛沈、睡眠，及以疑蓋。分析六事如理作意修飾其心，令心棄捨觀所對治。從彼止、觀所治出已，能正修學消伏眾苦。彼既如是淨修其心，令離諸蓋、眾苦法已，復於衣服、飲食、臥具、受用儀則淨修其心。若由習近如是衣服乃至臥具，不善法增，善法退減，即便遠離，寧可受用麤弊衣等，惙爾自存，忍受眾苦，進修正行。又由二緣，受用勝妙衣服等因，能令生長惡不善法，謂諸妄想、不正尋思。何等二緣？一、於諸善未能長時串修習故，心不調柔；二、於衣服、飲食等事欲貪堅著。由是因緣，修正行者，調柔其心，令堪所作，於衣服等欲貪堅著，及諸無常眾緣生法，恆常繫念深見過患。爾時雖復受用勝妙衣服等事，而於其中無所雜染。如是行者亦受安樂，亦無有罪，由奢摩他、毘缽舍那修習力故，淨修其心。離諸蓋已，由思擇力，於衣服等邪受用故，雖於爾時暫少成就心一境性，欲貪隨眠仍未斷故，於當來世復為雜染。彼以妙慧通達是已，便修加行，為畢竟斷，受用如法邊際臥具，離諸貪著。先善修治正定資糧，漸次乃至能入清淨第四靜慮。以此為依，證諦現觀，隨得漏盡，心善解脫；於一切苦得離繫故，究竟寂靜所攝受故，微妙清淨一切身心無間滿故，一切煩惱永離繫故，普能領納諸無漏受，是名正行。如是應知內證無滯，及彼相違五種差別他所稱讚。彼於爾時，從諸蓋、纏及一切苦，心善解脫。於現法中，彼諸隨眠無餘永斷，前際、後際業及異熟所有雜染皆善解脫，由於現法獲得聖道及道果故。
7.三種補特伽羅
復次、略有三種補特伽羅：一者、未入聖教異生，二者、已入聖教有學，三者、已入聖教異生。由三種相，應知最初補特伽羅，第二、第三當知亦爾。
7.1.云何三相應知最初補特伽羅？
1)謂初，有一補特伽羅，已得成就世間正見，了知有施，乃至廣說。彼於異時，聞不正法為因緣故，而便發起非理作意，世間正見臨將欲滅，雖未一切悉皆已滅而堪能滅。又彼所治誹謗邪見臨將欲生，雖未已生而堪能生。彼於中間，聽聞正法為因緣故，遂還發生如理作意，彼臨欲生誹謗邪見不現行故，說名為斷，然其正見先成就故，不名為生。
2)第二、有一補特伽羅，不成正見及以邪見。聽聞正法，如理作意為因緣故，爾乃發生世間正見；彼於邪見不名為斷，先不成故。
3)第三，有一補特伽羅，成就邪見。聽聞正法，如理作意為因緣故，斷滅邪見，生起正見。
7.2.云何三相應知第二補特伽羅？
謂於佛等已得證淨，彼於佛等先所現起一切無智，當於諸諦得現觀時先已斷盡，是故於今不名為斷；而於佛等證淨俱行明現前故，說名為生。即以學道，斷修所斷餘品無明，而於其明不名生起，此道與先種類同故。彼無學道將現在前，修斷無明皆悉滅盡，又能生起諸無學明。
7.3.云何三相應知第三補特伽羅？
謂聞無我相應正法。初但由聞，發生信解而未悟入。彼於無我生信解故，能斷我見；未悟入故，不得名為生無我見。如所聞法，復能如理正思惟時，於無我理能悟入故，乃得名為生無我見，於彼隨眠而未能斷。從此已後，由修道力證諦現觀，方斷隨眠，發生無漏。
8.業種類
8.1.二種業
1)有二種業：一者、重業，二者、輕業。
2)復有二業：一者、增進業，二者、不增進業。
3)復有二業：一者、故思所造業，二者、非故思所造業。
4)復有二業：一者、定所受業，二者、不定所受業。
5)復有二業：一者、異熟已熟業，二者、異熟未熟業。
8.2.三種業
1)有三種業：謂善業，不善業，無記業。
2)復有三業：謂順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業。
3)復有三業：謂順現法受業，順生受業，順後受業。
4)復有三業：謂學業，無學業，非學非無學業。
5)復有三業：謂見所斷業，修所斷業，無斷業。
6)復有三業：謂三曲業，即身曲等。
7)復有三業：謂三穢業，即身穢等。
8)復有三業：謂三濁業，即身濁等。
9)復有三業：謂三淨業，即身淨等。
10)復有三業：謂三默然業，即身默然等。
8.3.四種業
有四種業：一、黑黑異熟業，二、白白異熟業，三、黑白黑白異熟業，四、不黑不白無異熟業能盡諸業。
8.4.解說
1-重業、輕業
當知此中，由三因緣令業成重：一、由意樂故，二、由加行故，三、由田故。
1)由意樂者，謂由猛利纏等所作，於同法者見已歡喜，於彼隨法多隨尋思，多隨伺察，如是名為由意樂故令業成重。
2)由加行者，謂於彼業無間所作，殷重所作，長時積集；又於其中勸他令作；又即於彼稱揚讚歎：如是名為由加行故令業成重。
3)由田故者，謂諸有情，於己有恩，若住正行及正行果，於彼發起善作、惡作，當知此業說名為重。與彼相違，說名為輕。
2-增進業、不增進業
若業非是明了所作；或夢中作；或由無覆無記所作；或不善作，尋復追悔對治攝受；又於一切清淨相續所有諸業，如是皆名不增進業。當知異此名增進業。
3-故思所造業、非故思所造業
此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已而有所作。復或錯亂，或不錯亂。
1)其錯亂者，謂於餘處思欲殺害，或欲劫盜，或欲別離，或欲妄語及欺誑等，如是思已，即以此想別處成辦。當知此中，由意樂故說名為重，不由事故說名為重。
2)不錯亂者，當知其相與此相違。若異此業，是即名為非故思造。
4-定所受業、不定所受業
定受業者，謂故思所起重業。不定受業者，謂故思所造輕業。
5-異熟已熟業、異熟未熟業
異熟已熟業者，謂已與果業。異熟未熟業者，與此相違。
若欲證得阿羅漢時，先所造作決定受業，由異熟果現在前故，能為障礙，不由隨逐身相續故。所以者何？但由彼業生不平等所依身故，能為障礙，令不能得阿羅漢果。若無生受而有後受，於所證得阿羅漢果，不能為障。然彼非不是定受業，何以故？由即依彼煩惱助伴，及即依彼諸行相續，施設此業為定受故。
6-善業、不善業、無記業
1)復次，由二因緣，建立善業：一、取愛果故，二、於所緣境，如實遍知及彼果故。
2)由二因緣，立不善業：一、取非愛果故，二、於所緣境邪執著故。
3)於善、不善二種行相不可記故，立無記業。
7-順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業
1)順樂受業者，謂初、二、三靜慮地繫，及欲界繫所有善業。
2)順苦受業者，謂能招感惡趣生業。生於餓鬼及傍生中，先業為因，感得樂受，當知此業亦得名為順樂受業。
3)順不苦不樂受業者，謂第四靜慮，及上地等諸所有業。唯除那落迦，於所餘處，當知皆得苦樂雜受，即由彼業增上力故，令此依身苦樂雜住，不相妨礙。
8-順現法受業，順生受業，順後受業
1)順現法受業者，謂由如是相狀意樂所作諸業；若由如是相狀加行，謂事加行，或身加行，或語加行所作諸業；若由如是相狀良田所作諸業，於現法中異熟成熟，如是名為順現法受業。
2)若所作業，於現法中異熟未熟，於次生中當生異熟，如是名為順生受業。
3)若所作業，現法次生異熟未熟，從此已後異熟方熟，當知是名順後受業。
9-學業，無學業，非學非無學業
1)有學業者，謂聖弟子，於時時間，依增上戒，依增上心，依增上慧修學無漏，及此後得善有漏業，名有學業。
2)無學業者，謂於一切阿羅漢等身相續中，隨應諸業。
3)此餘諸業，是名非學非無學業。
10-見所斷業，修所斷業，無斷業
1)若見所斷煩惱相應，若此所發思等諸業，一切能往諸惡趣業，此等皆名見所斷業。
2)若修所斷煩惱相應，及此所發思等諸業，如是皆名修所斷業。
3)無斷業者，所謂一切有學、無學出世間業。
4)當知此中，由三種相，故思所造諸不善業，即於現法作增長已，還復除斷。何等為三？一、現法斷故，二、生斷故，三、後斷故。
4.1)現法斷者，謂如有一於現法中，故思造業作增長已，尋復厭離，於其所作受厭離故。此是異生未得離欲，住此命終，而未能令於次生位不造彼業，不受異熟，亦未能令於其後位無有是事，於現法中亦未一向能令不造。
4.2)生斷故者，謂復有一受厭離已，雖是異生而於欲界已得離欲，住此命終，彼於現法更不造作，尚於次生不受異熟，況復生已當有所作！然未解脫後位作業，及受異熟。
4.3)後斷故者，謂復有一，雖是有學，而於欲界未得離欲，受厭離已，獲得最初或復第二沙門果證。彼作是念：凡我所有，由多麤重，由多熱惱，唯應棄捨可厭賤身；所作惡業，願於現法一切皆受；或我所有現法受業，若苦、若樂，皆願與彼俱時而受，勿復令我當於生位、或於後位受彼異熟。如是正心發誓願已，為斷彼故，復修無量，以奢摩他品定所攝正起加行，為令能起彼業因緣究竟盡故，及為進趣離欲愛故。當知此中或瞋意樂，或害意樂，或嫉妒性，或可愛事深生染著，由此為因，於諸有情發起邪行，謂身、語、意所發惡業、種種惡事。若有為欲對治如是能起四種惡業因緣，修四無量勝三摩地，彼乃至於少男、少女，無處無容暫更發起作惡業思，是故彼修如是加行，能盡所有惡業因緣。當知如是正修加行，由二因緣，於其所作及所增長一切惡業，皆能摧伏，謂由修習無量定故。所以者何？所作惡業，但於有量有情境界，欲不饒益意樂所起；所修無量，乃於無量有情境界，欲作饒益意樂所起。又能發起不善業心，下劣界攝，是所對治；所修無量俱行之心，勝妙界攝，是能對治。又心是勝，諸所造業皆屬於心，故說世間並是心胤，繫屬心故，依心轉故。如是行者先發正願為所依止，後善修習無量心定，當於進趣離欲愛時，便能獲得住不還果。若但於此暫生喜足，於現法中不求上進，彼現法中尚不造業，況於生位或於後位！又定不能當受生位、後位異熟。
11-三曲業
又正法外墮邪見者，行邪道者，所有一切善、不善業，邪見所起，邪見增上力所生故，皆名曲業。
12-三穢業
猛利貪、瞋所起諸業，皆名穢業。
13-三濁業
猛利癡者，上品鈍根忘失念者，極闇鈍者癡所起業，皆是濁業。
14-三淨業
一切能往善趣妙行，皆名淨業。
15-三默然業
一切能往涅槃妙行，名默然業。
16-黑黑異熟業，白白異熟業，黑白黑白異熟業，不黑不白無異熟業能盡諸業
1)復次、能感各別處所那落迦惡業，名黑黑異熟業。
2)能感各別處所天趣善業，名白白異熟業。
3)能感餘處所有諸業，名黑白黑白異熟業。於是處所，有二業果現前可得，是故總說以為一業。
4)若出世間諸無漏業，皆名不黑不白無異熟業能盡諸業。若已盡業，若當盡業，二種總名能盡諸業，令未生者當不生故，令已生者得離繫故。由約可愛因果異熟，故說不白。
5)當知各別處所天趣，一向白者，謂過他化自在天處，有欲界中魔王所都眾魔宮殿，及上梵世，乃至非想非非想處所有善業，總說為一；由彼處所，眼所見色乃至意所知法，一向可愛，相續殊勝增上義故，意門引發意成義故。
6)各別處所那落迦有四：一、大那落迦，二、別那落迦，三、寒那落迦，四、邊那落迦。於此處所，各別純受順樂受業諸果異熟，各別純受順苦受業諸果異熟，是故說名各別處所。
7)又於魔宮、初、二靜慮，純受悅樂；若於第三靜慮已上，純受喜樂。言喜樂者，令心調柔，令心安適，與喜相似，故名為喜，非是喜受；與樂相似，說名為樂，非是樂受。六觸處門恒所領受者，當知即彼名六觸處，及各別處所，因果相屬道理義故。
