二一九（一九八）羅睺羅一,cf.s.18.21, s.22.71, s22.91，cs.23,24
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山。
2.云何知、云何見，我內識身及外一切相，令我、我所、我慢，使、繫著不生？
爾時、尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：世尊？云何知、云何見，我內識身及外一切相，令我、我所、我慢，使、繫著不生？
3.非我、非異我、不相在
爾時、世尊告羅睺羅：善哉羅睺羅！能問如來甚深之義。佛告羅睺羅：眼若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，如實知。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
4.斷愛、轉結，正無間等，究竟苦邊
羅睺羅！作如是知、如是見，我此識身及外一切相，令我、我所、我慢、使、繫著不生。羅睺羅！如是我、我所、我慢、使、繫著不生者，是名斷愛、轉結，正無間等，究竟苦邊。
5.結
佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
二二０──二二六（）
如內入處，如是外入處──色、聲、香、味、觸、法；眼識，耳、鼻、舌、身、意識；眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸；眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受；眼觸生想，耳、鼻、舌，身、意觸生想；眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思；眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛，亦如上說。
二二七（一九九）羅睺羅二cf.s.18.22, 22.92
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.云何知、云何見，於此識身及外一切相，無有我、我所、我慢、使、繫著？
爾時、世尊告羅睺羅：云何知、云何見，於此識身及外一切相，無有我、我所、我慢、使、繫著？羅睺羅白佛言：世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！當為諸比丘廣說此義。諸比丘聞已，當受奉行。
3.非我，非異我，不相在
佛告羅睺羅：善哉諦聽，當為汝說。諸所有眼，若過去、若末來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，非異我，不相在，如實正觀。羅睺羅！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
4.斷諸愛欲，轉去諸結，（正無間等，）究竟苦邊
羅睺羅！如是知、如是見，我此識身及外一切相，我、我所、我慢、使、繫著不生。羅睺羅！如是比丘越於二，離諸相，寂滅、解脫。羅睺羅！如是比丘斷諸愛欲，轉去諸結，（正無間等，）究竟苦邊。
5.結
佛說此經已，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
二二八──二三四（）
如內入，如是外入，乃至意觸因緣生受，亦如是廣說。
二三五（二００） 羅睺羅三cf.s.35.121, M.147
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.為我說法
爾時、尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：善哉！世尊！為我說法！我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟：所以族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，修持梵行，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
3.為人演說五受陰
爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法。問羅睺羅言：汝以授人五受陰未？羅睺羅白佛：未也，世尊！佛告羅睺羅：汝當為人演說五受陰。
4.為人說六入處
爾時、羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰。說已，還詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法：我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。爾時、世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言：汝為人說六入處未？羅睺羅白佛：未也，世尊！佛告羅睺羅：汝當為人演說六入處。
5.為人說尼陀那法
爾時、羅睺羅於異時，為人演說六入處。說六入處已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：世尊！我已為人演說六入處，唯願世尊為我說法！我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言：汝已為人說尼陀那法未？羅睺羅白佛言：未也，世尊！佛告羅睺羅：汝當為人演說尼陀那法。
6.當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義
爾時、羅睺羅於異時，為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：世尊為我說法！我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，廣說乃至告羅睺羅言：汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。
7.思惟稱量
爾時、羅睺羅受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟稱量，觀察其義。作是念：此諸法，一切皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。
8.一切無常
爾時、羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：世尊！我已於如上所聞法、所說法，獨一靜處，思惟稱量，觀察其義。知此諸法，皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法。告羅睺羅言：羅睺羅！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，如上無常廣說。爾時、羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。
9.成阿羅漢
爾時、羅睺羅受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，純修梵行，乃至見法，自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。成阿羅漢，心善解脫。
10.結
佛說此經已，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
I.解脫慧
[論說] 1.由二種相，應求能成就解脫妙慧：一者、如理聞、思久遠相續慧，能成就有學解脫。二者、有學久遠相續慧，能成就無學解脫。T30,801b
2.略有二種解脫成就：一者、有學，二者、無學。有學者，謂金剛喻三摩地俱；無學者，謂彼已上 。T30,801b
3.舍利弗阿毘曇論，卷9，T28, 590c：云何解脫智？若於解脫中智見解脫方便。心於貪欲、瞋恚解脫。我心解脫於貪欲、瞋恚。即智見彼解脫方便，是名解脫智。
II.總說經義
[論說] 心清淨行苾芻，有五種法多有所作。何等為五？一、正教授，二、奢摩他支，三、毘鉢舍那支，四、無間殷重加行，五、出世間慧。
1.正教授者，謂有三種正友所顯：一者、大師；二者、軌範、尊重；三者、同梵行者，及住內法在家英叡：如是名為三種正友。諸有智者，從彼應求積集善門真正教授。
2.奢摩他支者，謂如有一具尸羅住，廣說應知如聲聞地。如是尸羅具足住已，便無有悔，無悔故歡，廣說乃至樂故心定。
3.毘鉢舍那支者，謂得三種隨欲言教：一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛言教。
3.1.云何聖正言教？謂依眾聖五無學蘊所有言教，即是宣說諸聖成就如是戒，如是定，如是慧，如是解脫，如是解脫智見。
3.2.云何厭離言教？謂依三種令增少欲喜足言教，及依樂斷樂修，令離憒鬧言教。
3.3.云何令心離蓋趣愛言教？當知此教復有三門：一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教；二者、五蓋離蓋趣愛言教；三者、無明蓋離蓋趣愛言教。
當知此中，依為證得斷、離、滅界所有言說，是初言教。依即於彼見勝功德，及於所治蓋處諸行深見過患，所有言說，當知是名第二言教。隨順如是緣性、緣起所有言說，當知是名第三言教。如是三種言教，總名毘鉢舍那支。又此言教，以略言之，復有三種：一、能生樂欲言教，二、能正安處資糧言教，三、能正安處作意言教。謂聖正言教，名能生樂欲言教；厭離言教，名正安處資糧言教；令心離蓋趣愛言教，名正安處作意言教。依此言教，勝奢摩他所攝受慧，名毘鉢舍那，是故說此言教名毘鉢舍那支。
4.云何無間殷重加行？謂常所作，委悉所作，勤精進住，當知即依止觀加行。又勤精進，應知五種：一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，四、無動精進，五、無喜足精進。此中最初當知發起猛利樂欲；次隨所欲，發起堅固勇悍方便；次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯懼；次能堪忍寒熱等苦；後於下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住。彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得諸聖出世間慧。於修道中，依止此慧，若行、若住，能正除遣所依身中諸隨煩惱，令心清淨。謂住聚落，或聚落邊，若見少壯端嚴美妙形色母邑，即便作意思惟不淨，為欲損害緣彼貪故。若遇他人迫逼惱亂，即便作意思惟慈相，為欲損害緣彼瞋故。如是行時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。若遠離處，修習入、出二種息念，除遣欲等諸惡尋思，如是住時能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。彼依如是已所證得出世間慧，於一切行修無常想，能正蠲除所餘我慢。如是善士為所依止，復得無倒教授前行，由此漸次能證有學圓滿解脫；得金剛喻三摩地故，亦證無學圓滿解脫，一切煩惱皆離繫故。
5.云何解脫？謂起畢竟斷對治故，一切煩惱品類麤重永息滅故，證得轉依，令諸煩惱決定究竟成不生法，是名解脫。若聖弟子無所有處已得離欲，唯餘非想非非想處所有諸行，復能安住勝有頂定，爾時無間能隨證得諸漏永盡。若所餘位，雖能漸斷彼彼諸漏，然非無間能隨證得諸漏永盡，如是乃至無所有處未得離欲。T30,801c
III.尼陀那
[參考]
經因緣
1.大智度論，卷33，T25, 307b：
尼陀那者，說諸佛法本起因緣。佛何因緣說此事？修多羅中有人問故為說是事，毘尼中有人犯是事故結是戒，一切佛語緣起事皆名尼陀那。
2.成實論，卷1，T32, 245a：尼陀那者，是經因緣。所以者何？諸佛賢聖所說經法，要有因緣。此諸經緣，或在修多羅中，或在餘處，是名尼陀那。
3.翻梵語，卷1，T54, 983b：尼陀那，譯曰因緣。
4.一切經音義，卷22，T54,442c：尼陀那，此云因緣。然有三類：一因請而說，二因犯制戒，三因事說法。
5.大乘法苑義林章，卷2，T45,277a：
緣起相者，八十一說：
5.1.謂依有請而說諸法，如經說言：世尊一時依黑鹿子，為諸比丘宣說法要。
5.2.又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言說。
5.3.又於是處說如是言：世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。此具三義名為因緣：一因請而說，二因犯制戒，三因事說法。如次應知。對法等論唯有初二，涅槃經中唯有後一。對法等云：因緣者謂因請而說，又有因緣制立學處。涅槃經云：如諸經偈所因根本，如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥，得已還放。世尊知其本末因緣而說偈言：莫輕小惡以為無殃，水渧雖微漸盈大器，是名尼陀那經。此唯因事說法，故皆非具足，唯八十一義理周圓。
緣起
1.阿毘曇毘婆沙論，卷13，T28, 94b：
問曰以何等故，但說無明緣行，不說無明因行耶？
答曰：或有說者：亦說無明因行，如摩訶尼陀那經所說：佛告阿難：以如是因，如是緣，如是事。生為老死因，如生為老死因，乃至無明為行作因亦如是。
復有說者：若說無明因行，但說因緣，不說餘緣。若說無明緣行，則具說四緣。
復有說者。若說無明因行。唯說染污行。若說無明緣行，則說染污不染污行。
IV.增上法
[參考] 1.阿毘達磨俱舍論，卷1，T29, 6a：又增上法，所謂涅槃。
2.阿毘達磨品類足論，卷6，T26, 714a：增上法云何？謂一切有為法互為增上，復有無為法與有為法為增上，是名增上法。
3.大集法門經，卷1，T01, 228a：三增上，是佛所說謂世增上，法增上，我增上。
4.阿毘達磨集異門足論，卷6，T26, 390b：
三增上者：一世增上，二自增上，三法增上。
4.1.世增上云何？答如世尊說：有諸苾芻居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法應作是念：
4.1.1.今此世間有多眾集，夫眾集處必有天神，成就天眼具他心智，若近、若遠皆能覩見，心劣、心勝悉能了知，我若發生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依，則諸天神現知見我。既知見已，互相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家，云何復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依？
4.1.2.又於世間大眾集處，或現有佛及佛弟子，成就天眼具他心智，若近、若遠皆能覩見，心劣、心勝悉能了知。我若發生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依，則諸聖眾現知見我。既知見已，互相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家，云何復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依？
4.1.3.復作是念：彼諸世間雖見知我，而不及我自審了知。故我今應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚癡。彼由世間增上力故，能斷不善，修諸善法。如是世間增上勢力，起善有漏或無漏道，名世增上。
4.2.自增上云何？答如世尊說：有諸苾芻居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法應作是念：我已厭俗正信出家，不應復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚癡。彼由自我增上力故，能斷不善，修諸善法。如是自我增上勢力，起善有漏或無漏道，名自增上。
4.3.法增上云何？答如世尊說：有諸苾芻居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法應作是念：一切如來、應、正等覺所說之法善說、現見、離諸熱惱、隨順應時、來觀、來嘗、智者內證。如是正法我已了知，不應復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚癡。彼由正法增上力故，能斷不善，修諸善法。如是正法增上勢力，起善有漏或無漏道，名法增上。
5.舍利弗阿毘曇論，卷25，T28, 679c：
如佛經說：三增上何謂三？我增上、世間增上、法增上。
5.1.何謂我增上？如比丘或在樹下露處，心生惡不善法想。比丘如是思惟：我設在屏處，作惡不善業。作惡不善業已，心自退毀。比丘如是思惟：我欲護持禁戒，成就威儀。若犯微戒畏如金剛，順學戒行，是名我增上。比丘為我增上故，斷惡不善法修行善法，是故名我增上。
5.2.何謂世間增上？如比丘或在樹下露處，心生惡不善法想。比丘如是思惟：世間一切處居止有天，天眼見知他心，天遠見我，我近不見天。自相謂言：觀此善男子，以信出家，離行惡不善法。復有諸沙門、婆羅門，天眼見知他心，遠見我，我近不見。諸沙門婆羅門自相謂言：觀此善男子，以信出家，離行惡不善法。比丘如是思惟：我欲護持禁戒，成就威儀。若犯微戒畏如金剛，順學戒行，是名世間增上。比丘為世間增上故，斷惡不善法，修行善法，是故名世間增上。
5.3.何謂法增上？如比丘或在樹下露處，如是思惟：世尊善隨時說法，有慧者能受，趣向涅槃。此法非悕望者、瞋恚者、睡眠者、掉悔者、疑惑者能受。比丘如是思惟：我欲護持禁戒，成就威儀。若犯微戒畏如金剛，順學戒行，是名法增上。比丘為法增上故，斷惡不善法，修行善法，是故名法增上。
6.雜阿毘曇心論，卷2，T28, 883a：
自增上、法增上、世增上。自增上者，彼起煩惱境界現在前，能自守護，不為罪業，莫令我受苦。法增上者，如有多聞者，彼起煩惱境界現在前，為護法故而不為罪。世增上者，如有一名聞大德，彼起煩惱境界現在前，護世間故而不為罪。
