1.Dharmasamuccayaḥ, Based on the edition by Vijayasankar Caube: Dharmasamuccaya. Varanasi : Sampurnanda Sanskrit University, 1993, pp. 1-278. Bhikṣuṇā avalokitasiṃhena samudbhāvitaḥ
2.諸法集要經，觀無畏尊者集 (總二千六百八十四頌)，西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯
3.妙法聖念處經，大宋西天中印度摩伽陀國那爛陀寺三藏傳教大師賜紫沙門臣法天奉 詔譯
4.正法念處經，元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
(20) kausīdyavargaḥ 捨離懈怠品第二十
20.1.kausīdyena jñānahāniḥ
kausīdyamatimāyā ca dambhaḥ pāruṣyam eva ca /
niyātabhūmayo dṛṣṭā jñānasya ca vivarjanam // Dhs_20.1 //
[日稱]謂由彼劣慧，而生於懈怠，好習戲論言，遠離於正智。
[般若]懈怠意及幻，或慢或惡口，或捨離智等，此是失壞地。
20.2.
saṃśleṣaś cāpy asādhūnāṃ sādhūnāṃ varjanaṃ tathā /
nāśasya hetavaḥ śaktā mithyādarśanam eva ca // Dhs_20.2 //
[日稱]捨離善知識，樂習近惡友，為破法因緣，此說為邪命。
[般若]親近惡知識，捨離善知識，或復邪見等，此是失因緣。
20.3.
adeśakālasaṃraṃbho vācyāvācyam ajānataḥ /
anarthabhūmayo hy etā visrambhaś cāpi tanmayaḥ // Dhs_20.3 //
[日稱]不知時與方，及彼諸難處，不應說為說，心常生愁怖。
[般若]不知善不善，非時而語言，或信婦女等，此不饒益地。
20.4.anarthabhūmayaḥ
yena tena ca samprītiḥ yatra tatra ca bhojanam /
lāghavaṃ janayatyante 'praśaṃsā cātmanas tathā // Dhs_20.4 //
[日稱]不避於譏嫌，而常往乞食，為他所輕賤，樂自稱己德；
[般若]近何人何人，何處何處食，身自不利益，此法令人輕。
20.5.
dhairyanāśaḥ smṛtibhraṃśo virodhaḥ pārthivena ca /
akrāntamṛtyavo hy ete krūratā manasi sthitā // Dhs_20.5 //
[日稱]起增上貪癡，生掉舉邪慢，深著於五欲，心不依正教。
[日稱]違背王教勅，常懷於忿恚，狂亂失正念，非時而致死。
[般若]壞勇若失念，或為王所憎，或心堅強等，此法未時死。
20.6.
akarmāphalatattvajño dharmādharmavahiṣkṛtaḥ /
puruṣaḥ sādhunirmuktaḥ prapātagamanāśayaḥ // Dhs_20.6 //
[日稱]遠離說法師，不達法非法，善人雖教招，生瞋而毀呰。
[般若]不諦知業果，及以法非法，離善知識者，則墮於惡道。
20.7.
kausīdyamatinidrā ca rasanā gṛhyate tathā /
puṃdveṣayonayaḥ proktāḥ pāruṣyavacanaṃ tathā // Dhs_20.7 //
[日稱]貪嗜彼飲食，常著於睡眠，如是罪眾生，當墮於地獄。
[般若]懈怠若多睡，或貪著諸味；瞋及故妄語，若惡口言說；
20.8.lobho 'pamānasya kāraṇam
atilobho 'pamānaśca atimānaśca cāpalam /
dharmavarjyā kāmasevā mohasya paridīpikāḥ // Dhs_20.8 //
[日稱]若決定精進，能生於樂報，是故依正法，而當取善果。
[般若]多貪若憍慢，心動捨離法；若習近婬欲，或讚婬欲法，
20.9.doṣāṇāṃ mūlaṃ kausīdyam
trayāṇām iha doṣāṇāṃ kausīdyaṃ mūlam ucyate /
vīryārambheṇa duṣyante doṣā manasi sambhavāḥ // Dhs_20.9 //
[日稱]若懈怠為本，生三種過失，唯精進對治，能破諸癡惑；
[般若]如是有三過，懈怠是根本；若勤精進者，則無諸使過。
20.10.
vīryārambheṇa hi phalaṃ hy avaśyam upabhujyate /
nyāyenārabdhatattvasya karmaṇo dṛśyate phalam // Dhs_20.10 //
[般若]一切精進者，必定成就果，如所應精進，業必定得果。
20.11.
karmaṇas trividhasyāsya phalaṃ trividham ucyate /
trirāśiniyataṃ tacca triśūlaṃ tribhavānugam // Dhs_20.11 //
[日稱]謂彼三毒因，能招三種報，此三為根本，隨趣於三有。
[般若]如是三種業，能得三種果，三聚三根本，決定三有行。
20.12.kausīdyasevino durgatiḥ
pāpasevī pracaṇḍo yaḥ kausīdyam api sevate /
dharmavidveṣakaḥ krūro 'nutpathānupadhāvati // Dhs_20.12 //
[日稱]若樂彼懈怠，則棄諸善法，眾惡由之生，當墮於地獄。
[般若]惡者則近惡，或習近懈怠，堅心增惡法，彼行地獄道。
20.13.
yasya tasya ca santuṣṭo yasya tasya prakupyati /
yatra tatra ca saṃsakto sa mūḍha iti kathyate // Dhs_20.13 //
[日稱]或取彼生貪，或捨此增恚，如是處執著，此說為愚癡。
[般若]見何人皆喜，見何人皆瞋，處處皆貪著，如是故名癡。
20.14.
kausīdyaṃ (yat) svamanasaḥ pramādaviṣamūrcchitam /
prapātaṃ taṃ ca saṃrabdhamavisaṃvādakaṃ param // Dhs_20.14 //
[日稱]懈怠覆其心，如中毒悶絕，於放逸深坑，墮落無疑惑。
[般若]若心常懈怠，放逸毒所悶，放逸天不覺，未來苦惱處。
20.15.
vīryārambhe mahāpāpakausīdyamalavarjitāḥ /
vimukterupabhoktāraste janāḥ sukhabhāginaḥ // Dhs_20.15 //
[日稱]若樂行精進，離懈怠垢穢，解脫諸恐怖，此則獲樂分。
[般若]發精進為伴，離於懈怠垢，得脫曠野怖，是人得常樂。
20.16.
kausīdyaṃ sarvadharmāṇāmajarāmarakārakam /
tena doṣeṇa mahatā narā duḥkhasya bhāginaḥ // Dhs_20.16 //
[日稱]若作意懈怠，不修勝淨法，得廣大過咎，是人唯苦分。
[般若]懈怠及放逸，能障一切法，以此大過故，令眾生苦惱。
20.17.
sahāyaś ca sukhāveśī tasmāt tat parivarjayet /
tena viddho hi puruṣaḥ svadhistutyaḥ samantataḥ // Dhs_20.17 //
[日稱]由眷屬纏縛，當墮於險難，是故此生中，無貪彼欲樂。
[般若]若求現未樂，應離於懈怠，放逸懈怠人，如狗等無異。
20.18.
kusīdasyālpabhāgasya mohāpahṛtacetasaḥ /
kutsitaḥ svajanaiḥ sarvair na gatir vidyate śivā // Dhs_20.18 //
[日稱]又彼懈怠者，常為癡所蔽，無少分福業，眾共生輕賤。
[般若]懈怠少福德，癡能破壞心，一切親等薄，善道不可得。
20.19.kausīdyarataḥ pāpībhavati
kausīdyapāpasaṃsargīstyānamiddhaṃ tathaiva ca /
mokṣadvāravighātāya bhavanty ete mahābhayāḥ // Dhs_20.19 //
[日稱]又彼懈怠者，生睡眠惛沈，破壞解脫門，智者善防護。
[般若]懈怠及惡業，或為癡所覆，妨礙涅槃道，得不善惡果。
20.20.duḥkhasyaitāni harmyāṇi
āhrīkyamanapatrāpyamauddhatyaṃ pāpamitratā /
duḥkhasyaitāni harmyāṇi tebhyo rakṣennu paṇḍitaḥ // Dhs_20.20 //
[日稱]又彼懈怠者，起無慚無愧，此二為苦本，後得大恐怖。
[般若]無羞無慚愧，[懂-重+隻]動惡知識，皆是苦惱因，智者則捨離。
20.21.
kausīdyenābhibhūtā ye nirārambhā gatitviṣaḥ /
socchvāsamaraṇaṃ teṣāṃ jīvitaṃ cāpi niṣphalam // Dhs_20.21 //
[般若]若為懈怠覆，不憶念發動，出氣與死等，空得命無果。
20.22.
jīvamānā na jīvanti kausīdyopahatā narāḥ /
mṛtyoratyadhikaṃ hy etat kausīdyam iti manyate // Dhs_20.22 //
[日稱]又彼懈怠者，引生於掉舉，令心不寂靜，命終心散亂。
[般若]懈怠所患者，有命亦同死，如是懈怠人，心念死為勝。
20.23.ārabdhavīryā eva bhavasāgaraṃ taranti
kausīdyapaṅkamagnā ye magnāste duḥkhasaṃstare /
ārabdhavīryā ye puṃsaste tīrṇā bhavasāgarāt // Dhs_20.23 //
[日稱]沒懈怠淤泥，何由超苦海？唯勇猛精進，能到於彼岸。
[般若]若溺懈怠泥，沒苦海不出，若人勤精進，則渡生死海。
20.24.
kausīdyānmandavīryo yaḥ sadā pāparataś ca yaḥ /
sa jīvamāno 'pi mṛto mṛtastu narakāya saḥ // Dhs_20.24 //
[日稱]又彼懈怠者，悉廢其修作，是人於世間，雖活即如死。
[般若]少力懈怠人，如愛飲食羊，命未盡如死，若死入地獄。
20.25.mānavānāṃ nirdhanatve kausīdyaṃ kāraṇam
nirdhanāḥ paśubhis tulyāste narā duḥkhabhāginaḥ /
parapiṇḍāśino dīnāḥ kausīdyaṃ tatra kāraṇam // Dhs_20.25 //
[日稱]又彼懈怠者，如傍生無異，但思念所食，餘則無所知。
[般若]貧窮癡如羊，或為苦所攝，若人食他食，懈怠是因緣。
20.26.
prāyaśastu kusīdānāṃ paradāropajīvinām /
ratābhilāṣo 'tyadhiko maithune ca sadā ratiḥ // Dhs_20.26 //
[日稱]由貪嗜飲食，樂作不淨行，所欲多匱乏，常從他乞丐。
[般若]若有懈怠者，多依他活命，多貪著美味，心惑常樂欲。
20.27.
te tattvakārikā riktāḥ kevalāhāratatparāḥ /
mṛtyukāle samutpanne dahyante svena cetasā // Dhs_20.27 //
[日稱]不學真實乘，唯貪於美味，命終墮惡道，徒勞生後悔。
[般若]彼則不知諦，唯貪著食味，死時既到已，悔火自燒心。
20.28.
śītoṣṇaṃ ca sahantyete kṣutpipāse tathaiva ca /
gātrāntā ca kriyā kāryā yātrā dharmāya sarvadā // Dhs_20.28 //
[日稱]乃至於自身，忍寒熱飢渴，皆由懈怠故，備受於艱苦。
[般若]諸有忍寒熱，乃至飢渴等，如是身受苦，後時得寂靜。
20.29.ataḥ kausīdye na matiḥ kāryā
na kausīdye matiṃ kuryāt kuśīle śīlakāmukaḥ /
saṃsāre sīdati nityaṃ na ca duḥkhāt pramucyate // Dhs_20.29 //
[日稱]由彼懈怠故，眾人皆嫌棄，彼為自欺罔，何能盡苦際？
[般若]莫起懈怠意，懈怠則怯弱，不能忍生死，不得脫苦惱。
20.30.kudīdānvitaḥ lokavañcito bhavati
paribhūya satāṃ madhye kusīdāl lokavañcitaḥ /
vañcitaśca bhavatyante śarmaṇo vā vimucyate // Dhs_20.30 //
[般若]懈怠空在世，善人中凡鄙，未來世亦空，不曾得寂靜。
20.31.dharmeṇa vimuktirbhavati
vīryavān smṛtisaṃlabdha ekāntanirataḥ sadā /
vimuktapāpakaidharmair mokṣaṃ prāpnoti yatnataḥ // Dhs_20.31 //
[日稱]若發起精進，安住彼正念，永斷不善法，此則為智者。
[般若]發於精進念，常樂獨靜處，得脫於惡業，智慧得涅槃。
20.32.kukarmeṣu matiḥ na kāryā
evaṃvidhā duḥkhaparamparā hi, sattvaḥ kukarmeṣu (matiṃ) na kuryāt /
loke tridoṣānalasampradīpte, kuryāt parāṃ śāntikṛpā mṛte na // Dhs_20.32 //
[日稱]如是種種苦，皆由懈怠生，了知是業報，畢竟不復造。
[日稱]眾生三毒火，念念常熾然，大悲甘露雨，為彼而息除。
// iti kausīdyavargo viṃśaḥ //
cittañca vāk tathā karma saṃyojanantu pāpakam /
narakapretatiryakkṣutkausīdyāni vidurdaśa //
// iti dvitīyam udānam //
捨離懈怠品第二十
46)謂由彼劣慧，而生於懈怠，好習戲論言，遠離於正智。
捨離善知識，樂習近惡友，為破法因緣，此說為邪命。
不知時與方，及彼諸難處，不應說為說，心常生愁怖。
不避於譏嫌，而常往乞食，為他所輕賤，樂自稱己德；
起增上貪癡，生掉舉邪慢，深著於五欲，心不依正教。
違背王教勅，常懷於忿恚，狂亂失正念，非時而致死。
遠離說法師，不達法非法，善人雖教招，生瞋而毀呰。
貪嗜彼飲食，常著於睡眠，如是罪眾生，當墮於地獄。
若決定精進，能生於樂報，是故依正法，而當取善果。
若懈怠為本，生三種過失，唯精進對治，能破諸癡惑；
謂彼三毒因，能招三種報，此三為根本，隨趣於三有。
若樂彼懈怠，則棄諸善法，眾惡由之生，當墮於地獄。
或取彼生貪，或捨此增恚，如是處執著，此說為愚癡。
懈怠覆其心，如中毒悶絕，於放逸深坑，墮落無疑惑。
若樂行精進，離懈怠垢穢，解脫諸恐怖，此則獲樂分。
若作意懈怠，不修勝淨法，得廣大過咎，是人唯苦分。
由眷屬纏縛，當墮於險難，是故此生中，無貪彼欲樂。
43)又彼懈怠者，常為癡所蔽，無少分福業，眾共生輕賤。
又彼懈怠者，生睡眠惛沈，破壞解脫門，智者善防護。
又彼懈怠者，起無慚無愧，此二為苦本，後得大恐怖。
又彼懈怠者，悉廢其修作，是人於世間，雖活即如死。
又彼懈怠者，引生於掉舉，令心不寂靜，命終心散亂。
沒懈怠淤泥，何由超苦海？唯勇猛精進，能到於彼岸。
又彼懈怠者，如傍生無異，但思念所食，餘則無所知。
由貪嗜飲食，樂作不淨行，所欲多匱乏，常從他乞丐。
乃至於自身，忍寒熱飢渴，皆由懈怠故，備受於艱苦。
由彼懈怠故，眾人皆嫌棄，彼為自欺罔，何能盡苦際？
不學真實乘，唯貪於美味，命終墮惡道，徒勞生後悔。
若發起精進，安住彼正念，永斷不善法，此則為智者。
如是種種苦，皆由懈怠生，了知是業報，畢竟不復造。
眾生三毒火，念念常熾然，大悲甘露雨，為彼而息除。
正法念處經卷第四十六
懈怠意及幻，或慢或惡口，或捨離智等，此是失壞地。
親近惡知識，捨離善知識，或復邪見等，此是失因緣。
不知善不善，非時而語言，或信婦女等，此不饒益地。
近何人何人，何處何處食，身自不利益，此法令人輕。
壞勇若失念，或為王所憎，或心堅強等，此法未時死。
不諦知業果，及以法非法，離善知識者，則墮於惡道。
懈怠若多睡，或貪著諸味；瞋及故妄語，若惡口言說；
多貪若憍慢，心動捨離法；若習近婬欲，或讚婬欲法，
如是有三過，懈怠是根本；若勤精進者，則無諸使過。
一切精進者，必定成就果，如所應精進，業必定得果。
如是三種業，能得三種果，三聚三根本，決定三有行。
正法念處經卷第四十三
懈怠少福德，癡能破壞心，一切親等薄，善道不可得。
懈怠及惡業，或為癡所覆，妨礙涅槃道，得不善惡果。
無羞無慚愧，[懂-重+隻]動惡知識，皆是苦惱因，智者則捨離。
邪及慢大慢，如是我慢等，常捨此一切，受苦惱因緣。
若為懈怠覆，不憶念發動，出氣與死等，空得命無果。
懈怠所患者，有命亦同死，如是懈怠人，心念死為勝。
若溺懈怠泥，沒苦海不出，若人勤精進，則渡生死海。
少力懈怠人，如愛飲食羊，命未盡如死，若死入地獄。
貧窮癡如羊，或為苦所攝，若人食他食，懈怠是因緣。
若有懈怠者，多依他活命，多貪著美味，心惑常樂欲。
彼則不知諦，唯貪著食味，死時既到已，悔火自燒心。
諸有忍寒熱，乃至飢渴等，如是身受苦，後時得寂靜。
莫起懈怠意，懈怠則怯弱，不能忍生死，不得脫苦惱。
懈怠空在世，善人中凡鄙，未來世亦空，不曾得寂靜。
