1.Dharmasamuccayaḥ, Based on the edition by Vijayasankar Caube: Dharmasamuccaya. Varanasi : Sampurnanda Sanskrit University, 1993, pp. 1-278. Bhikṣuṇā avalokitasiṃhena samudbhāvitaḥ
2.諸法集要經，觀無畏尊者集 (總二千六百八十四頌)，西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯
3.妙法聖念處經，大宋西天中印度摩伽陀國那爛陀寺三藏傳教大師賜紫沙門臣法天奉 詔譯
4.正法念處經，元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
(14) saṃyojanavargaḥ 教示眾生品第十四
14.1.jñānena nirvāṇādhigamaḥ
jñānaśastre(ṇa)tāṃ chitvā nirmuktā vigatajvarā /
prayānti nirvṛttiṃ dhanyā yatra jñānyeva vidyate // Dhs_14.1 //
[日稱]智慧如利劍，於彼能除斷，離愚癡熱惱，令至於彼岸。
[般若]能以智刀斬斯業，必得解脫諸熱惱。以斷業繩無繫縛，得至無為寂靜處。
14.2.
sadṛśaṃ hi phalaṃ hetoḥ kathayanti manīṣiṇaḥ /
hetor asadṛśaṃ naiva phalaṃ pacati dehinām // Dhs_14.2 //
[日稱]由業受彼果，隨善惡相應，智者不暫忘，因果常決定。
[般若]因果相似聖所說，善因善果則成就，善因則不受惡果，惡因終不受善報。
14.3.
hetupratyayasambaddhajanmapratyayasaṅgatāḥ /
yathā baddhā hi saṃsāre pramucyante (na)dehinaḥ // Dhs_14.3 //
[日稱]由因緣和合，生肢分骨鎖，纏縛諸有情，輪迴無解脫。
[般若]因緣相順縛眾生，生死相續如鉤鎖，生死繫縛諸眾生，輪迴諸趣莫能脫。
14.4.paramaśānterūpāyaḥ
tāṃ viśliṣya susambaddhāṃ gāḍhāṃ durviṣehāṃ parām /
gacchanti paramāṃ śānti yatra duḥkhaṃ na vidyate // Dhs_14.4 //
[日稱]由彼纏縛故，逼迫難堪任，當修解脫因，得盡諸苦際。
[般若]若能斷除諸繫縛，堅牢鉤鎖業煩惱，是人能至寂靜處，永斷一切諸憂惱。
14.5.
karmaṇā niyataṃ jantuḥ karmaṇā paripacyate /
sūpagaṃ (nanu) saṃsāre sukhaṃ naivopalabhyate // Dhs_14.5 //
[日稱]彼業善鉤名，復能牽眾生，於在所生處，隨業而受報。
[般若]惡業能將諸眾生，業牽令至可畏處，惡業能隨至何所，至受果時惡業熟。
（14.1-14.5.對應的漢譯為第13品的內容）
[日稱]謂貪恚癡垢，及老病死苦，此六如深冤，能損諸含識。
[般若]此六惡怨家，破壞於世間，老病死不斷，由於三毒故。
[日稱]又五境如賊，能劫功德財，初如彼親朋，後則為冤害。
[般若]五境界大賊，能劫於善財，此怨詐親善，行於嶮惡處。
[日稱]由心生放逸，於欲境囂馳，能令諸眾生，趣地獄餓鬼。
[般若]放逸不善心，堅著於境界，能將諸眾生，疾至三惡道。
[日稱]貪為其熾火，瞋則如彼冤，黑暗說為癡，是三皆可畏。
[般若]欲為第一火，癡為第一闇，瞋為第一怨，此三秉世間。
[日稱]謂三十六業，及彼四十行，九十八煩惱，周遍於三界。
[般若]三十六業所驅使，不能離於四十行，九十八種諸結使，如是等法行三界。
[日稱]離十二因緣，一百八煩惱，善解法非法，常獲無量樂；
[般若]以一百八明智慧，思惟十二之深義，若人能知法非法，是人則得無量樂。
[日稱]於十六現觀，及彼十六空，了我法二相，是名為智者。
[般若]若有能知二種相，思惟二八特勝行，思惟十六特勝已，是人遠離眾惡道。
[日稱]善達道非道，及彼四究竟，解脫四瀑流，能滅諸罪垢。
[般若]若人能見二種道，是為四法究竟人，已得超越四流海，是人覺悟無眾惱。
[日稱]修習八聖道，出二種生死，顯現彼十力，得證菩提果。
[般若]能善修行八聖道，十力之義善知見，善知二苦之因緣，是人則到無生處。
[日稱]明真俗二諦，及彼四念處，除三際無知，不為魔所伏。
[般若]若人善達二諦義，能善思惟四念處，能觀過去未來世，不為魔網所障礙。
[日稱]是五欲境界，初甘後則苦，令墮諸險難，是故常遠離。
[般若]如是煩惱地，初甜而後苦，捨境界如毒，以不饒益故。
[日稱]以正智思惟，伏斷諸煩惱，斯為具智人，世世常安隱。
[般若]智不屬煩惱，屬於智境界，此世若後世，一切時受樂。
[日稱]智能斷諸惑，猶火焚乾薪，正智若增明，令三寶顯現。
[般若]智常燒煩惱，如火能焚草，煩惱覆智梵，故佛說三寶。
[日稱]若樂智境界，常住寂靜法，煩惱如毒蛇，則能害諸善。
[般若]若樂智境界，寂靜如牟尼；若煩惱蛇齧，彼人一切失。
[日稱]若具真實見，能利於自他，離老死過患，住最上寂靜。
[般若]若人知二諦，勇猛諦知見，彼行第一道，捨離生死處。
[日稱]若樂於輪迴，常為彼纏縛，是煩惱冤賊，遍三有逼迫。
[般若]若人樂生死，喜樂煩惱怨，彼人常被縛，流轉有隘處。
[日稱]若人知佛教，為眾生演說，常修純淨行，得生於梵天。
[般若]若人有出意，常行寂靜行，死生天眾中，到梵世界處。
[日稱]若厭離三毒，常供養諸佛，破壞彼輪迴，如燃於槁木。
[般若]若不愛欲等，供養佛法僧，彼人捨生死，如風吹乾草。
[日稱]若人知苦因，而不造諸罪，無量煩惱聚，於彼無能縛。
[般若]知苦及苦報，復能知苦因，則脫一切縛，普離諸煩惱。
[日稱]智為勝光明，癡為極黑暗，若能善分別，此說為智者。
[般若]智為第一明，癡為第一闇，取如是光明，是名黠慧人。
[日稱]若離癡過失，則無諸險難，為癡之所覆，何能得解脫？
[般若]癡為第一惡，黠慧人能捨，若令癡自在，寂靜難可得。
[日稱]寧觸於猛火，及毒蛇共處，善求寂滅樂，不應與癡俱。
[般若]若欲自安隱，寧觸入大火，毒蛇同處住，終不近煩惱。
[日稱]愚人無正智，如盲處黑暗，不怖畏輪迴，常造非法行。
[般若]若人無智慧，如盲入闇處，則不厭生死，非法諍鬪籠。
[日稱]眾生為癡誑，常起於愛染，受世間貧窮，為衰老逼迫。
[般若]一切眾生癡所欺，為於愛染之所縛，將至世間嶮難道，老死惡濟恐怖處。
[日稱]由三世業果，從地獄生天，或天墮畜生，或受餓鬼報；
[般若]三處退已入地獄，從地獄出生天上；三處命終墮畜生，復從彼終墮餓鬼。
[日稱]眾生由彼貪，隨業往諸趣，復為癡羂拘，輪回三有海。
[般若]自業惡行之所迷，諸欲自在使眾生，為癡羂網所纏縛，流轉洄澓三界海。
[日稱]無始造諸罪，受種種生死，由彼慣習故，曾不生疲倦。
[般若]無始久受大苦惱，種種眾生生死苦，無有厭離生死心，無始久集因緣故。
[日稱]諸天為樂損，人世匱乏苦，地獄常燒然，傍生互相噉。
[般若]諸天放逸自壞心，人中追求受諸苦，餓鬼常為飢渴燒，畜生迭共相食噉。
[日稱]餓鬼飢渴逼，皆由彼癡故，長處於輪迴，何曾有少樂？
[般若]地獄之中大猛火，餓鬼道中癡所惱，一切眾生生死中，微毫少樂不可得。
14.6.
duḥkhe duḥkhābhiṣaktānāṃ jantūnāṃ mūḍhacetasām /
sanmārgadeśiko nāsti yo 'smād duḥkhāt pramocayet // Dhs_14.6 //
[日稱]愚癡著欲樂，由樂而受苦，不近善知識，無正法救護。
[般若]於諸苦中生樂想，眾生癡惑愛所誑，無有教示正道者，於此苦中不得脫。
14.7.
ye na dharmaparā nityaṃ ye na satyaparāḥ sadā /
ye ca yoniratā nityaṃ teṣāṃ duḥkhaṃ na hīyate // Dhs_14.7 //
[日稱]若人具真實，常樂聞正法，修習諸禪定，彼則無憂苦。
[般若]若有遠離於善法，常行妄語無誠信，不能修習禪定法，長淪生死受諸苦。
14.8.dharma iha paratra ca sukhāvahaḥ
mātṛvat pitṛvaccaiva (mitravad) bandhuvat sadā /
dharmo vai deśito buddhair iha loke paratra ca // Dhs_14.8 //
[日稱]諸佛宣正法，如燈常照明，慈念諸眾生，過如彼父母。
[般若]諸佛如來所說法，若今現在未來世，過於父母及親族，常隨眾生而不離。
14.9.
trigatyavasthitāḥ sattvās tridoṣavaśam āgatāḥ /
tridhātugatikā nityaṃ trilokyāṃ patitāḥ (janāḥ) // Dhs_14.9 //
[日稱]眾生由三因，造三種過失，循環三界中，三受常相逐。
[般若]三聚之類眾生等，三種過惡常自在，常行三界不止息，以三種受為伴侶。
14.10.
trikarmopāntavaśagāḥ strīpānādiparāśca ye /
na bhavānmuktigatikāḥ syur bhūmau vicaranti te // Dhs_14.10 //
[日稱]由三業所起，趣三惡險難，眾生著樂故，馳騁於三有。
[般若]三業迷惑於眾生，行趣三惡嶮難道，於三有行常愛樂，三有法中輪轉行。
14.11.keṣāṃ duḥkhaṃ na vidyate?
triratne (na) pramādyanti tribodhivaśagāśca ye /
tridṛṣṭivarjakā ye tu teṣāṃ duḥkhaṃ na vidyate // Dhs_14.11 //
[日稱]若尊重三寶，當得三菩提，遠離三種見，則不生諸苦。
[般若]若有眾生歸三寶，自在修行三菩提，斷除遠離三種見，如是之人離眾苦。
14.12.
trikālasthitisaṃlagnā vijvarās tattvadarśinaḥ /
tribhāgakṛtisantuṣṭā vītaśokā nivṛttigāḥ // Dhs_14.12 //
[日稱]於彼晝夜中，三時常觀察，謂彼老病死，三種過失藏。
[般若]於三時中樂正行，如實觀見三種老，於飲食中知止足，是人則能離憂惱。
14.13.
trirāśisamavetā ye trikarmapravicāriṇaḥ /
na te vatsyanti saṃsāre vītadoṣā gatajvarāḥ // Dhs_14.13 //
[日稱]三業離邪思，善住三平等，不著於輪迴，永離諸憂惱。
[般若]過貪瞋癡三種聚，善思三業不造惡，如是行人離生苦，永斷一切諸憂熱。
14.14.
mārgāmārgavidhijñā ye bhāvābhāvavicintakāḥ /
maitrībhāvaviviktā ye te yānti paramāṃ gatim // Dhs_14.14 //
[日稱]於彼道非道，及空有等相，慈心善觀察，當證無上道。
[般若]若人知於道非道，於有無中善思惟，能善修學慈悲心，則得第一最勝道。
14.15.naraḥ kān bhajet?
anāvilena(manasā) viprasannena (cetasā) /
sarvadā dharmavaśagān dhīrān viprān bhajen naraḥ // Dhs_14.15 //
[日稱]是人意清淨，不觸諸染欲，永離諸垢濁，得解脫安樂。
[般若]若有眾生不濁亂，心常清淨無所染，能離不善諸惡法，當知是人得解脫。
14.16.
satyam eva prapannā ye smṛtyā (hitvā) manomalam /
bhāvābhilāṣād viratā muktā niḥsaṃśayaṃ hi te // Dhs_14.16 //
[日稱]離三有貪求，常生於正念，是人於正道，決定無退轉。
[般若]若有人能行正道，正念大力堅牢故，常樂遠離於諸有，是人解脫必無疑。
14.17.
nityaṃ duḥkhasukhair baddhā vipralabdhā hy anekaśaḥ /
narā nidhanatāṃ yānti prāṇino mohavañcitāḥ // Dhs_14.17 //
[日稱]眾生癡所蔽，於智不通達，起無量貪愛，常為苦纏縛。
14.18.kairdurguṇaiḥ svargo na labhyate?
nāhrīkyamanapatrāpyaṃ kausīdyaṃ pāpamitratā /
naitāni nākabījāni tebhyo rajyenna paṇḍitaḥ // Dhs_14.18 //
[日稱]懈怠無慚愧，習近惡知識，為地獄種子，智者善防護。
[般若]無恥無慚愧，懈怠惡知識，是地獄種子，智者所捨離。
14.19.
āhrīkyamanapatrāpyaṃ nityaṃ pāpānucāriṇaḥ /
naraḥ prapātāt patati sa paścāt pratibudhyate // Dhs_14.19 //
[日稱]由彼無慚愧，常造作眾罪，後墮於險道，徒生於悔惱。
[般若]無恥無慚愧，常作不善行，如人墜高巖，後時乃自覺。
14.20.krodherṣyādibhayagrastāḥ svarga na gacchanti
krodherṣyāstyānamiddhaṃ hi tvaśraddhaṃ yanmanastathā /
mohaśokabhayagrastā na svarga prabhavanti te // Dhs_14.20 //
[日稱]起憍慢瞋恚，嫉妬并覆惱，愚癡無信根，何能生善道？
[般若]貪癡無誠信，其心無怖畏，為嫉妬所迷，不得生天中。
14.21.
amṛtaṃ madyapānaṃ ca mithyādṛṣṭiśca lubdhatā /
kāraṇāni karaṇasya vyāpādakrūrakarmatā // Dhs_14.21 //
[日稱]嗜酒復貪財，起邪見妄語，常行磣毒因，定招地獄報。
[般若]飲酒虛妄語，心堅著貪欲，不信業果報，是地獄因緣。
14.22.kudṛṣṭeḥ kuphalam
adarśanaṃ paraṃ śreyo na kudṛṣṭiḥ kathañcana /
kudarśanena saṃmūḍhāḥ prayānti narakaṃ narāḥ // Dhs_14.22 //
[日稱]邪見障諸善，不應起少分，如是愚癡人，自投險惡道。
[般若]見之妄解，不如實知，是邪見人，墮於地獄。
14.23.
ahetuṃ hetumāpaśyantya (nityaṃ) nityavannarāḥ /
prayānti narakaṃ tīvraṃ mithyāvādena vañcitāḥ // Dhs_14.23 //
[日稱]謂起邪見者，非因而計因，彼為自欺誑，沈淪無出期。
[般若]是邪見人，非因見因，墮於地獄，顛倒見故。
14.24.
kaṣṭena tejasā teṣāṃ mithyādarśanatatparāḥ /
prajñābhimānino bhūtā mohayantyaparān janān // Dhs_14.24 //
[日稱]若人著邪見，徒修其苦行，誑惑於他人，愚癡生我慢。
[般若]此諸外道，行邪見行，恃智邪慢，誑惑他人，
14.25.
mohāndhakāragahane patantyeva mahārṇave /
loke prakṛtiduḥkhe 'smin hetubhūtā hi te janāḥ // Dhs_14.25 //
[日稱]由愚癡黑暗，溺生死大海，是人無正因，以苦欲捨苦。
[般若]入於愚癡，黑暗大海。世間受苦，以邪見故。
14.26.
śarāṇāṃ tāpanaṃ kṣepaṃ kathayanti manīṣiṇaḥ /
cittatā yā tudatyante sarvataḥ kleśaparvataḥ // Dhs_14.26 //
[日稱]隨彼外道說，炙身求出離，智者令炙心，則能燒諸惑。
[般若]非以苦身，而得解脫。智者所說，調伏其心。
14.27.
kleśanāgād vimokṣo yo yasya jñānapuraḥ saraḥ /
prāpyate vītakai rūpaiḥ puruṣais tattvadarśibhiḥ // Dhs_14.27 //
[日稱]若具修正智，能破諸煩惱，是名真丈夫，得離諸苦際。
[般若]燒煩惱山，則得解脫。修行正見，滅諸煩惱，見於實諦，則得解脫。
14.28.
anyo 'nyamatibhiḥ sarvā loko 'yaṃ vipralobhitaḥ /
na yāti paramāṃ śāntiṃ yatra mithyā na kathyate // Dhs_14.28 //
[日稱]樂著世名聞，而互相諂讚，彼清淨菩提，非邪見所得。
14.29.narakahetavaḥ
auddhatyapāpasaṃsargaḥ kausīdyaṃ lubdhatā tathā /
hetavo narakasyaite śīlasya hi vivarjanam // Dhs_14.29 //
[日稱]於善不勤修，心常生掉舉，貪著利養故，捨離彼淨戒。
[般若]憍慢近惡友，懈怠及貪心，遠離於持戒，是地獄因緣。
14.30.
madyapānaṃ sadā hiṃsā paradārābhidarśanam /
lobhaḥ kūrā matiścaiva hetavo narakasya te // Dhs_14.30 //
[日稱]樂著於酒味，好侵於外色，殺害諸眾生，由此墮地獄。
[般若]見於他妻妾，而生貪著心，飲酒行劫盜，因此墮地獄。
14.31.nāśahetavaḥ
paiśunyaṃ pāpasaṃsargo mithyādṛṣṭirasaṃyamaḥ /
cāpalyaṃ manasaś caiva nāśayanti naraṃ sadā // Dhs_14.31 //
[日稱]親近惡知識，起邪見兩舌，不獲諸威儀，三業多毀犯。
[般若]惡口親惡友，邪見無正信，其心多躁擾，此法失人身。
14.32.
avidyayā saha pāruṣyaiḥ mithyāvāgabhimānitā /
na sukhāya bhavantyete asmiṃlloke na cāpare // Dhs_14.32 //
[日稱]由我慢無明，所說無真實，於此世他生，何能得快樂？
[般若]貪心及綺語，妄語無誠信，今世若後世，無有少安樂。
14.33.ke parivarjanīyāḥ?
yadyasau bhramati prāyo lokesmin kinna cāpare /
yadyasambhrāmite loke ye ca duḥkhe nimajjati // Dhs_14.33 //
[日稱]為眾苦沈溺，此滅彼復生。
14.34.
tacceṣṭitamavidyāyāḥ kathayanti tathāgatāḥ /
mithyāmāno 'timānī ca sarvathā (parivarjyatām) /
parivarjyāḥ sadā hyete duḥkhavṛkṣasya hetavaḥ // Dhs_14.34 //
[日稱]如諸佛所說，皆由無明行。若人起我慢，邪慢增上慢，此為苦根本，畢竟常遠離。
[般若]皆由無明力，大仙如是說。
14.35.
jñāninaḥ paramodārā nityaṃ kleśavadhe ratāḥ /
chitvā (tad) bandhanaṃ sarva gacchanti padamacyutam /
ādimadhyāntakalyāṇamasmiṃlloke na cāpare // Dhs_14.35 //
[日稱]樂造作諸惡，無初中後善，隨彼無明流，入生死大海。若人具勝智，善息除煩惱。
14.36.doṣasevanaiḥ nāśo bhavati
doṣāṇāṃ sevanaṃ dṛṣṭam avidyāsampravartakam /
varjanīyāḥ sadā kleśāḥ sevyaṃ jñānam anuttamam // Dhs_14.36 //
[日稱]能解一切縛，得至不滅處。由修勝智故，則能斷諸惑。
[般若]常捨離煩惱，修行無上智。
14.37.jñānena muktirbhavati
jñānena muktir bhavati na ca kleśair ihocyate /
jñānāgninā hi dahayante kleśakāṣṭhā na śeṣataḥ // Dhs_14.37 //
[日稱]此說煩惱縛，由智得解脫。諸煩惱如薪，智火燒永盡。
[般若]從智得解脫，由煩惱繫縛。
[般若]智慧火能燒，無量煩惱薪。
14.38.kāmamayajñānaṃ kleśajanakam
kleśaiḥ kimartha saṃruddhā jālinī viṣa(yai) ratā /
punaḥ kāmamayaṃ jñānaṃ cakṣuḥpaṭalabādhakam // Dhs_14.38 //
[日稱]若樂欲境界，何能離纏縛？五欲為重瘴，能覆於智眼。
[般若]何義煩惱縛，著彼愛境界？厚重染欲垢，障礙於智眼。
14.39.rāganindā
nirvāṇayati sambuddhavākyabhaiṣajyabhojanaiḥ /
saddharmasenāpatinā rāgasenā vigarhitāḥ // Dhs_14.39 //
[日稱]常令諸眾生，壞說法正道。於善說法者，當一心諦聽。是人為法將，能敵諸魔軍。
[般若]佛語如良藥，能除彼障礙。正法之大將，能破欲賊軍。
14.40.śubhā vāṇī prayoktavyā
udīritā śubhā vāṇī niścetavyā prayatnataḥ /
catvāro hi viparyāsā budbudavaccakāsate /
lokadharmās tathā cāṣṭau nāśayantyakhilaṃ jagat // Dhs_14.40 //
[日稱]謂於四顛倒，及世間八法，自不生正慧，則為彼欺誑。
[般若]口說善法語，汝應勤聽受。有四種顛倒，常能為誑惑；世間有八法，能令一切失。
14.41.jñānaplavaḥ santaraṇasamarthaḥ
jālinīprabhavā nadyo vitarkaśatadustarāḥ /
jñānaplavaṃ samāruhya taranti munayaḥ śivāḥ // Dhs_14.41 //
[日稱]五欲如迅流，漂淪難出離，當以智舡筏，於彼能超越。
[般若]大力愛河中，百疑不可度，若上智筏者，度已到寂靜。
14.42.keṣāṃ muktirna vidyate?
mūḍhā ye bhūtamanaso narāḥ kāmasya sevinaḥ /
sadā ca pañcabhiḥ sthānair muktis teṣāṃ na vidyate // Dhs_14.42 //
[日稱]由彼愚癡心，常樂著諸欲，輪迴五趣中，何能得解脫？
[般若]若天近於欲，欲能令心癡，常在於五處，未有解脫期。
14.43.
ayoniśomanaskārairyo vahniḥ samudīryate /
sa yoniśomanaskāravarṣaṇaiḥ pratikalpate // Dhs_14.43 //
[日稱]不如理作意，如火常熾然，若如理而行，如甘露除熱。
[般若]不善觀察風，所吹熾然火，彼正觀察雨，能令滅無餘。
14.44.avidyāsaṃbhavam andhatvaṃ kathaṃ dūrībhavet?
andhatvaṃ cirakālottham avidyāsambhavaṃ nṛṇām /
tadalpakāle jātena pradīpena na paśyati // Dhs_14.44 //
[日稱]謂積集無明，從久遠生起，以一智明燈，破滅令不現。
[般若]眾生先所起，久時無明暗，如起智慧燈，能令滅無餘。
14.45.jñānalokena trayo doṣāḥ vinaśyanti
rāgamūḍhā vipacyante narake mandamedhasaḥ /
jñāninastu na naśyanti nirvāṇagamanā yathā /
trayo do(ṣā) vinaśyanti jñānalokena dehinām // Dhs_14.45 //
[日稱]若人具正智，則能趣涅槃，無智縱貪癡，則生於懈怠。若具智光明，壞三毒黑暗。
[般若]欲癡火能燒，地獄愚癡人；智者則不爾，是故得涅槃。如是十三法，智光明能除。
14.46.
tasmād aśeṣavijñānaśīlakṣāntirato bhavet /
amūḍhānāṃ praṇaśyanti trayo doṣāḥ śarīriṇām // Dhs_14.46 //
[日稱]是故當一心，持戒修淨智。
[般若]是故畏過者，常應勤持戒。拔出自身中，三種過根本。
14.47.
jñānānalena mandaśca kleśendhana mahāttviṣaḥ /
vyādhinirmagnatanavaḥ śayyāveṣṭanagocarāḥ // Dhs_14.47 //
[日稱]常以大智火，焚燒諸惑薪。若無此善根，為三毒所損。眾生縈痼疾，偃臥命將終。
[般若]以智慧大火，燒多煩惱薪。
[般若]以病破壞身，偃臥於床席。
14.48.
yatra yāti paraṃ vedaṃ manomohamayaṃ phalam /
yāni duḥkhāny anekāny anekā bhujyate gatiḥ // Dhs_14.48 //
[日稱]癡迷無所依，眷屬徒悲惱。由多作放逸，常樂愚癡行，為無量惡因，受眾苦逼迫。
[般若]若於五道中，具受種種苦，眾生常苦惱，以其愚癡故。
14.49.
pañcakaiḥ prāṇibhinityam etanmohasya ceṣṭitam /
trayo vā nirjitā doṣā yair idaṃ dahyate jagat // Dhs_14.49 //
[日稱]是三毒過患，損惱諸眾生。
14.50.jñānayogena sukhaṃ bhavati
tamagniṃ jñānayogena nirvāpya sukhito bhavet /
tasmāj jñānāgninā nityaṃ nirdahet kleśaparvatam /
kleśaparvatadagdhasya sukhaṃ padamavasthitam // Dhs_14.50 //
[日稱]若正智相應，於彼悉除遣。當知彼智火，能焚煩惱山，惑業既無餘，常棲寂靜樂。
[般若]如是之智火，常燒煩惱山，燒煩惱山者，則到安樂處。
// iti saṃyojanavargaścaturdaśaḥ //
教示眾生品第十四
謂貪恚癡垢，及老病死苦，此六如深冤，能損諸含識。
又五境如賊，能劫功德財，初如彼親朋，後則為冤害。
由心生放逸，於欲境囂馳，能令諸眾生，趣地獄餓鬼。
貪為其熾火，瞋則如彼冤，黑暗說為癡，是三皆可畏。
謂三十六業，及彼四十行，九十八煩惱，周遍於三界。
離十二因緣，一百八煩惱，善解法非法，常獲無量樂；
於十六現觀，及彼十六空，了我法二相，是名為智者。
善達道非道，及彼四究竟，解脫四瀑流，能滅諸罪垢。
修習八聖道，出二種生死，顯現彼十力，得證菩提果。
明真俗二諦，及彼四念處，除三際無知，不為魔所伏。
5)是五欲境界，初甘後則苦，令墮諸險難，是故常遠離。
以正智思惟，伏斷諸煩惱，斯為具智人，世世常安隱。
智能斷諸惑，猶火焚乾薪，正智若增明，令三寶顯現。
若樂智境界，常住寂靜法，煩惱如毒蛇，則能害諸善。
若具真實見，能利於自他，離老死過患，住最上寂靜。
若樂於輪迴，常為彼纏縛，是煩惱冤賊，遍三有逼迫。
若人知佛教，為眾生演說，常修純淨行，得生於梵天。
若厭離三毒，常供養諸佛，破壞彼輪迴，如燃於槁木。
若人知苦因，而不造諸罪，無量煩惱聚，於彼無能縛。
智為勝光明，癡為極黑暗，若能善分別，此說為智者。
若離癡過失，則無諸險難，為癡之所覆，何能得解脫？
寧觸於猛火，及毒蛇共處，善求寂滅樂，不應與癡俱。
愚人無正智，如盲處黑暗，不怖畏輪迴，常造非法行。
16)眾生為癡誑，常起於愛染，受世間貧窮，為衰老逼迫。
由三世業果，從地獄生天，或天墮畜生，或受餓鬼報；
眾生由彼貪，隨業往諸趣，復為癡羂拘，輪回三有海。
無始造諸罪，受種種生死，由彼慣習故，曾不生疲倦。
諸天為樂損，人世匱乏苦，地獄常燒然，傍生互相噉。
餓鬼飢渴逼，皆由彼癡故，長處於輪迴，何曾有少樂？
愚癡著欲樂，由樂而受苦，不近善知識，無正法救護。
若人具真實，常樂聞正法，修習諸禪定，彼則無憂苦。
諸佛宣正法，如燈常照明，慈念諸眾生，過如彼父母。
眾生由三因，造三種過失，循環三界中，三受常相逐。
由三業所起，趣三惡險難，眾生著樂故，馳騁於三有。
若尊重三寶，當得三菩提，遠離三種見，則不生諸苦。
於彼晝夜中，三時常觀察，謂彼老病死，三種過失藏。
三業離邪思，善住三平等，不著於輪迴，永離諸憂惱。
於彼道非道，及空有等相，慈心善觀察，當證無上道。
是人意清淨，不觸諸染欲，永離諸垢濁，得解脫安樂。
離三有貪求，常生於正念，是人於正道，決定無退轉。
眾生癡所蔽，於智不通達，起無量貪愛，常為苦纏縛。
30)懈怠無慚愧，習近惡知識，為地獄種子，智者善防護。
由彼無慚愧，常造作眾罪，後墮於險道，徒生於悔惱。
起憍慢瞋恚，嫉妬并覆惱，愚癡無信根，何能生善道？
嗜酒復貪財，起邪見妄語，常行磣毒因，定招地獄報。
32)邪見障諸善，不應起少分，如是愚癡人，自投險惡道。
謂起邪見者，非因而計因，彼為自欺誑，沈淪無出期。
若人著邪見，徒修其苦行，誑惑於他人，愚癡生我慢。
由愚癡黑暗，溺生死大海，是人無正因，以苦欲捨苦。
隨彼外道說，炙身求出離，智者令炙心，則能燒諸惑。
若具修正智，能破諸煩惱，是名真丈夫，得離諸苦際。
32.2）樂著世名聞，而互相諂讚，彼清淨菩提，非邪見所得。
於善不勤修，心常生掉舉，貪著利養故，捨離彼淨戒。
樂著於酒味，好侵於外色，殺害諸眾生，由此墮地獄。
親近惡知識，起邪見兩舌，不獲諸威儀，三業多毀犯。
由我慢無明，所說無真實，於此世他生，何能得快樂？
為眾苦沈溺，此滅彼復生，如諸佛所說，皆由無明行。
若人起我慢，邪慢增上慢，此為苦根本，畢竟常遠離。
樂造作諸惡，無初中後善，隨彼無明流，入生死大海。
若人具勝智，善息除煩惱，能解一切縛，得至不滅處。
由修勝智故，則能斷諸惑，此說煩惱縛，由智得解脫。
46)諸煩惱如薪，智火燒永盡，若樂欲境界，何能離纏縛？
五欲為重瘴，能覆於智眼，常令諸眾生，壞說法正道。
於善說法者，當一心諦聽，是人為法將，能敵諸魔軍。
謂於四顛倒，及世間八法，自不生正慧，則為彼欺誑。
五欲如迅流，漂淪難出離，當以智舡筏，於彼能超越。
由彼愚癡心，常樂著諸欲，輪迴五趣中，何能得解脫？
50)不如理作意，如火常熾然，若如理而行，如甘露除熱。
謂積集無明，從久遠生起，以一智明燈，破滅令不現。
若人具正智，則能趣涅槃，無智縱貪癡，則生於懈怠。
若具智光明，壞三毒黑暗，是故當一心，持戒修淨智。
常以大智火，焚燒諸惑薪，若無此善根，為三毒所損。
眾生縈痼疾，偃臥命將終，癡迷無所依，眷屬徒悲惱。
由多作放逸，常樂愚癡行，為無量惡因，受眾苦逼迫。
是三毒過患，損惱諸眾生，若正智相應，於彼悉除遣。
當知彼智火，能焚煩惱山，惑業既無餘，常棲寂靜樂。
正法念處經卷第六十二
此六惡怨家，破壞於世間，老病死不斷，由於三毒故。
五境界大賊，能劫於善財，此怨詐親善，行於嶮惡處。
放逸不善心，堅著於境界，能將諸眾生，疾至三惡道。
若有能覺知，苦等真實諦，是人則能得，安隱寂靜處。
拔斷諸毒根，增長功德行，應離懈怠心，莫近惡知識。
正法念處經卷第六
欲為第一火，癡為第一闇，瞋為第一怨，此三秉世間。
正法念處經卷第十七
三十六業所驅使，不能離於四十行，九十八種諸結使，如是等法行三界。
以一百八明智慧，思惟十二之深義，若人能知法非法，是人則得無量樂。
若有能知二種相，思惟二八特勝行，思惟十六特勝已，是人遠離眾惡道。
若人能見二種道，是為四法究竟人，已得超越四流海，是人覺悟無眾惱。
能善修行八聖道，十力之義善知見，善知二苦之因緣，是人則到無生處。
若人善達二諦義，能善思惟四念處，能觀過去未來世，不為魔網所障礙。
正法念處經卷第五
若善若不善，業果皆決定，自作業自食，皆為業所縛。
如是煩惱地，初甜而後苦，捨境界如毒，以不饒益故。
智不屬煩惱，屬於智境界，此世若後世，一切時受樂。
智常燒煩惱，如火能焚草，煩惱覆智梵，故佛說三寶。
若樂智境界，寂靜如牟尼；若煩惱蛇齧，彼人一切失。
若人知二諦，勇猛諦知見，彼行第一道，捨離生死處。
若人樂生死，喜樂煩惱怨，彼人常被縛，流轉有隘處。
若人有出意，常行寂靜行，死生天眾中，到梵世界處。
若不愛欲等，供養佛法僧，彼人捨生死，如風吹乾草。
若不為心使，而能使於心，則能除煩惱，如日出無闇。
心怨最第一，更無如是怨，心常燒眾生，如放燒時樹。
若心自在行，愚癡不調根，彼苦不寂靜，去涅槃太遠。
知苦及苦報，復能知苦因，則脫一切縛，普離諸煩惱。
智為第一明，癡為第一闇，取如是光明，是名黠慧人。
癡為第一惡，黠慧人能捨，若令癡自在，寂靜難可得。
若欲自安隱，寧觸入大火，毒蛇同處住，終不近煩惱。
智第一甘露，第一安隱藏，智為第一親，智為第一寶。
如是之智火，常燒煩惱山，燒煩惱山者，則到安樂處。
若人無智慧，如盲入闇處，則不厭生死，非法諍鬪籠。
若人常念法，善得於人身，不為心所誑，應受善人供。
正法念處經卷第十六
一切眾生癡所欺，為於愛染之所縛，將至世間嶮難道，老死惡濟恐怖處。
三處退已入地獄，從地獄出生天上；三處命終墮畜生，復從彼終墮餓鬼。
自業惡行之所迷，諸欲自在使眾生，為癡羂網所纏縛，流轉洄澓三界海。
無始久受大苦惱，種種眾生生死苦，無有厭離生死心，無始久集因緣故。
諸天放逸自壞心，人中追求受諸苦，餓鬼常為飢渴燒，畜生迭共相食噉。
地獄之中大猛火，餓鬼道中癡所惱，一切眾生生死中，微毫少樂不可得。
於諸苦中生樂想，眾生癡惑愛所誑，無有教示正道者，於此苦中不得脫。
若有遠離於善法，常行妄語無誠信，不能修習禪定法，長淪生死受諸苦。
諸佛如來所說法，若今現在未來世，過於父母及親族，常隨眾生而不離。
三聚之類眾生等，三種過惡常自在，常行三界不止息，以三種受為伴侶。
三業迷惑於眾生，行趣三惡嶮難道，於三有行常愛樂，三有法中輪轉行。
若有眾生歸三寶，自在修行三菩提，斷除遠離三種見，如是之人離眾苦。
於三時中樂正行，如實觀見三種老，於飲食中知止足，是人則能離憂惱。
過貪瞋癡三種聚，善思三業不造惡，如是行人離生苦，永斷一切諸憂熱。
若人知於道非道，於有無中善思惟，能善修學慈悲心，則得第一最勝道。
若有眾生不濁亂，心常清淨無所染，能離不善諸惡法，當知是人得解脫。
若有人能行正道，正念大力堅牢故，常樂遠離於諸有，是人解脫必無疑。
若人能斷於有愛，不起有愛悕望心，是人於生老死苦，乃至不生微細著。
若有愚人造諸業，作諸惡已轉增長，諸欲如毒不可親，有智之人應捨離。
若人捨離於諸欲，心常樂求解脫果，是人不善滅無餘，如日光照除闇冥。
如是親近善法者，常捨一切諸不善，能善思惟淨不淨，如是略說汝當知。
正法念處經卷第三十
無恥無慚愧，懈怠惡知識，是地獄種子，智者所捨離。
無恥無慚愧，常作不善行，如人墜高巖，後時乃自覺。
貪癡無誠信，其心無怖畏，為嫉妬所迷，不得生天中。
飲酒虛妄語，心堅著貪欲，不信業果報，是地獄因緣。
守護心過惡，瞋恚之惡業，眾生惡業故，墮於三惡道。
正法念處經卷第四十二
境界非可足，不知足無樂；如是不知足，智者能捨離。
寂靜為樂根，苦由境界起，故應修寂靜，遠離境界地。
常捨離煩惱，修行無上智，從智得解脫，由煩惱繫縛。
病殺繫縛等，境界所怖畏，流轉生死中，皆由於境界。
若合若別離，或百或千到，生生處常爾，唯善逝諦知。
生死無量樂，生死無量苦，一切由境界，生生處皆有。
正法念處經卷第四十六
智慧火能燒，無量煩惱薪。何義煩惱縛，著彼愛境界？
厚重染欲垢，障礙於智眼，佛語如良藥，能除彼障礙。
正法之大將，能破欲賊軍，口說善法語，汝應勤聽受。
有四種顛倒，常能為誑惑；世間有八法，能令一切失。
大力愛河中，百疑不可度，若上智筏者，度已到寂靜。
若天近於欲，欲能令心癡，常在於五處，未有解脫期。
正法念處經卷第五十
不善觀察風，所吹熾然火，彼正觀察雨，能令滅無餘。
眾生先所起，久時無明暗，如起智慧燈，能令滅無餘。
欲癡火能燒，地獄愚癡人；智者則不爾，是故得涅槃。
如是十三法，智光明能除，是故畏過者，常應勤持戒。
拔出自身中，三種過根本，以智慧大火，燒多煩惱薪。
正法念處經卷第三十二
見之妄解，不如實知，是邪見人，墮於地獄。
是邪見人，非因見因，墮於地獄，顛倒見故。
愚癡之人，迷於因果，有獄所縛，受諸苦惱。
業之果報，則有生死，若如實見，則到彼岸。
愚人求欲，為欲所惑，墮於地獄，如蛾投火。
人中持戒，奉修正見，而得生天，非由苦行。
此諸外道，行邪見行，恃智邪慢，誑惑他人，
入於愚癡，黑暗大海。世間受苦，以邪見故；非以苦身，而得解脫。
智者所說，調伏其心，燒煩惱山，則得解脫。
修行正見，滅諸煩惱，見於實諦，則得解脫。
32.2
正法念處經卷第三十二
汝愛於欲樂，而不作善業，是故得苦果，今日已成熟。
汝若樂放逸，而行於非法，至於臨終時，心乃生悔熱。
悔熱喻火燒，亦喻於刀戟，從於五根生，而還自燒滅。
於苦謂為樂，貪怨為親友，觀放逸如是，是故應捨離。
放逸愛和合，為欲之所縛，三種大怨家，能破壞大樂。
憍慢近惡友，懈怠及貪心，遠離於持戒，是地獄因緣。
持戒清涼觸，得報甚清涼，愚人不修行，臨終生悔熱。
見於他妻妾，而生貪著心，飲酒行劫盜，因此墮地獄。
惡口親惡友，邪見無正信，其心多躁擾，此法失人身。
貪心及綺語，妄語無誠信，今世若後世，無有少安樂。
遠離於善友，親近惡知識，根本無利益，不信業果報。
不識業果報，苦樂非眾生，是人迷因果，臨終生悔熱。
若人常妄語，恃智生憍慢，後得大衰惱，乃覺其業果。
若流轉世間，具受諸苦惱，皆由無明力，大仙如是說。
正法念處經卷第六十
老人身皮皺，無力拄杖行，老而不知法，皆由放逸故。
以病破壞身，偃臥於床席，而不生厭離，皆由愚癡故。
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