九九０（七六八）善知識一；s.45.2;s.12.23
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城山谷精舍。
2.善知識
時尊者阿難獨一靜處，作如是念：半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從。乃至佛告阿難；純一滿淨具梵行者，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至修正定，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。
3.結
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
I.cs726：
爾時、尊者阿難亦在彼住。時尊者阿難，獨一靜處，禪思思惟，作如是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。時尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：世尊！我獨一靜處，禪思思惟，作是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。
佛告阿難：莫作是言：半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從！所以者何？純一滿淨，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為善知識故，有眾生於我所，取念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。以是故當知，阿難！純一滿淨梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識，非惡伴黨、非惡隨從。
II.
半梵行者
1.cs1238：
時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知此法，是善知識、善伴黨，非是惡知識、惡伴黨。作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊！我獨靜思惟，作是念：世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。佛告波斯匿王：如是，大王！如是，大王！世尊正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我為善知識，眾生有生法者，解脫於生，眾生有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，悉令解脫。大王！我於一時住王舍城山谷精舍。時，阿難陀比丘獨靜思惟，作是念：半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。作是念已，來詣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：世尊！我獨靜思惟，作是念：半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。我時告言：阿難！莫作是語，半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊正法，現法令脫於生；有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知。是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。爾時，世尊即說偈言：
讚歎不放逸，是則佛正教，修禪不放逸，逮得證諸漏。
2.別譯雜阿含經，卷第四，T02，396a：
爾時，波斯匿王於閑靜處，作是思惟：佛所教法，極有義利，能得現報，無有熱惱，不待時節，能將於人到于善處。語諸人言：汝等來！善示汝妙法。夫為智者，自身取證，深得解達。須善友，須善同伴，恒應親友如是善友，不向惡友并惡知識，遠離惡伴。思惟是已，從坐處起，往詣佛所，在一面坐。白佛言：世尊！我於閑處，作是思惟：佛所教法，有大義利，能招現報，無諸熱惱，不待時節，乃至不與惡友交遊。佛告王曰：實爾，實爾。佛所教法，有大義利，能招現報，乃至不與惡伴交遊。我於往時，在王舍城耆梨跋提林。爾時，阿難比丘獨在靜處，作是思惟：善知識者，梵行半體。阿難起已，來至我所，頂禮我已，而作是言：善知識者，梵行半體，非惡知識、惡伴、惡友。我告阿難：止！止！莫作是語。所以者何？夫善知識、善友、善伴，乃是梵行全體。又善友伴者，不與惡知識、惡友、惡伴而為徒黨。何以故？我以善知識故，脫於生死。是故當知，善知識者，梵行全體。如是之事，應分別知。佛所說法，有大義利，能招現報，乃至不與惡友、惡伴、惡知識等而為伴黨。爾時，世尊即說偈言：
於諸善法中，不放逸最勝。若當放逸者，賢聖所譏嫌。
若不放逸者，獲於天帝位，於諸天中勝。於作無作中，
不放逸最勝。若不放逸者，坐禪盡諸漏，逮得於勝果。
3.增壹阿含經卷，第四十，T02，768c：
阿難白世尊言：所謂善知識者，即是半梵行之人也，將引善道以至無為。佛告阿難：勿作是言：言善知識者，即是半梵行之人。所以然者，夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道。我亦由善知識成無上正真、等正覺；以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。復次，阿難！若善男子、善女人與善知識共從事者，信根增益，聞、施、慧德皆悉備具。猶如月欲盛滿，光明漸增，倍於常時。此亦如是，若有善男子、善女人親近善知識，信、聞、念、施、慧皆悉增益。以此方便，知其善知識者即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不為燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得為與提和竭羅佛所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。若當，阿難！世間無善知識者，則無有尊卑之敘，父母、師長、兄弟、宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣；有善知識故，便別有父母、師長、兄弟、宗親。是時，世尊便說此偈：善知識非惡，親法非為食，將導於善路，此親最尊說。
是故，阿難！勿復更說言：善知識者是半梵行之人也。
4.大般涅槃經卷，第二十六，T12，519c：
云何菩薩親近善友？菩薩摩訶薩常為眾生說於善道，不說惡道。說於惡道、非善果報。善男子！我身即是一切眾生真善知識，是故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子！若有眾生親近我者，雖有生於地獄因緣，即得生天，如須那剎多等應墮地獄。以見我故，即得斷除地獄因緣。生於色天。雖有舍利弗、目犍連等，不名眾生真善知識。何以故？生一闡提心因緣故。善男子！我昔住於波羅[木*柰]國時，舍利弗教二弟子，一觀白骨、一令數息。經歷多年各不得定，以是因緣即生邪見，言無涅槃無漏之法，設其有者我應得之。何以故？我能善持所受戒故，我於爾時見是比丘生此邪心，喚舍利弗而呵責之：汝不善教，云何乃為是二弟子顛倒說法？汝二弟子其性各異，一主浣衣、一是金師。金師之子應教數息，浣衣之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人生於惡邪。我於爾時為是二人如應說法，二人聞已，得阿羅漢果。是故，我為一切眾生真善知識，非舍利弗、目犍連等。若使眾生有極重結得遇我者，我以方便即為斷之，如我弟難陀有極重欲，我以種種善巧方便而為除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚，以見我故瞋恚即息。阿闍世王有重愚癡，以見我故癡心即滅。如婆熙伽長者於無量劫修習成就極重煩惱，以見我故即便斷滅。設有弊惡廝下之人親近於我，作弟子者，以是因緣一切人天恭敬愛念。尸利鞠多邪見熾盛，因見我故，邪見即滅。因見我故，斷地獄因，作生天緣。如氣噓旃陀羅命垂終時，因見我故還得壽命。如憍尸迦狂心錯亂，因見我故還得本心。如瘦瞿曇彌屠家之子，常修惡業，以見我故，即便捨離，如闡提比丘。因見我故，寧捨身命，不毀禁戒，如草繫比丘。以是義故，阿難比丘說：半梵行名善知識。我言：不爾！具足梵行乃名善知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善知識。
5.根本說一切有部毘奈耶雜事，卷38，T24，398b：
時阿難陀白佛言：世尊！我於靜處作如是念：善知識者是半梵行，諸修行者由善友力方能成辦，得善友故遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀！勿作是語：善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡，常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。何以故？阿難陀！我由善知識故，令諸有情於生老病死憂悲苦惱皆得解脫，若離善友無如是事。阿難陀！於我所說應勤修學。
6.成實論，卷第十四，T32，351c：
1)善知識者，經中說：以二因緣能生正見：一從他聞法、二自正憶念。所從聞法名善知識。
2)問曰：若爾，何故但說善知識耶？
答曰：經中說：阿難問佛：我宴坐一處作如是念：遇善知識，則為得道半因緣也。佛言：莫作是語，善知識者，則為得道具足因緣。所以者何？生老病死眾生得我為善知識，則於生老病死皆得解脫。
3)又眾生因善知識，則能增長戒等五法，如裟羅樹因雪山故五事增長。
4)又佛尚自樂善知識，如初得道時，作如是念：若人無師，則無所怖畏，無恭敬心，常為惡法所覆，無安隱行。我當以誰為師？依誰而住？作是念已，遍觀一切無勝己者，即生念言：我所得法，因此成佛，當還依此法。梵等諸天亦讚言：爾無勝佛者，一切諸佛皆以法為師。
5)又善知識猶如明燈，有目無燈則不能見。如是行者雖有福德利根因緣，無善知識則無所益。
6)問曰：何者是善知識？
答曰：隨能令人增長善法名善知識。又一切善人住正法者，皆是天人世間善知識也。
7.法苑珠林，卷51，T53，668a：
1)如涅槃經云：阿難比丘說：半梵行名善知識。佛言：不爾！具足梵行，乃名善知識。
2)又云：善知識者，如法而說，如說而行。云何名為如法而說，如法而行？
自不殺生，教人不殺生，乃至自行正見，教人行正見。若能如是，則得名為真善知識。
3)自修菩提，亦能教人修行菩提。以是義故，名善知識。
4)自能修行信、戒、布施、多聞、智慧，亦能教人修行信、戒、布施、多聞、智慧。復以是義，名善知識。
5)善知識者，有善法故，何等善法？所作之事不求自樂，常為眾生而求於樂。見他有過，不訟其短。口常宣說純善之事，以是義故名善知識。
6)善男子！如空中月，從初一日至十五日，漸漸增長。善知識者亦復如是，令諸學人漸遠惡法，增長善法。
7)善男子！若有親近善知識者，本未有定、慧、解脫、解脫知見，即便有之。未具足者，則得增廣。
8)又云：善友！當觀是人貪欲、瞋恚、愚癡思覺，何者偏多。若知是人貪欲多者，則應為說不淨觀法。瞋恚多者，為說慈悲。思覺多者，教令數息。著我多者，當為分析十八界等。聞已修行，次第獲得四念處，觀身、受、心、法。得是觀已，次第復觀十二因緣。如是觀已，次得暖法。從得暖法，乃至漸得羅漢、辟支佛果、菩薩大乘佛果等依此而生，更無疑滯，自利利他，不加水乳，是名真善知識法師之位。
8.龍樹菩薩勸誡王頌，T32，752c：
佛言近善友，全梵行是親，善士依佛故，眾多證圓寂。
9.阿毘達磨順正理論，卷第五十九，T29，668c：
次應觀察諸對治門，隨其所應授與令學，各令獲益功不唐捐。由此世尊契經中說：親近善友，名全梵行。
10.阿毘達磨藏顯宗論，卷第二十九，T29，915b：
以要言之，初修行者應於解脫具深意樂，觀涅槃德，背生死過。先應方便親近善友，善友能為眾行本故，具聞等力，得善友名，能品物機，如應授法，故近善友名全梵行。
11.大智度論疏，卷第十七，X46，872a：
佛告須菩提已下，正出善知識等義。善知識者，是外因緣，波若智慧為內因緣故。阿難語佛言：善知識者，名半梵行。何故云爾？阿難意謂內有智慧□半梵行。外善知識，復為半梵行。內外因緣□□全梵行。所以云？道理實然。但佛欲美善知識，故言善知識。故言知善識者，名全梵行。即復釋言：內之智慧，皆由外善知識教道得之，無則不得故。善知識，名全梵行故。
12.釋氏要覽，卷下，T54，300c：
1)順正論云：善友者，能為眾行本故。
2)歡豫經云：賢友者，乃萬福之基也，現世免王者之牢獄，死則杜三塗之門戶。外天得道，皆賢友之助矣
3)大莊嚴論云：若人親近有智善友，能令身心內外俱淨，斯則名為真善丈夫。
4)毘奈耶云：阿難白佛：善知識者，是半梵行。諸修行者由善友力，方能成辦。佛言：是全梵行。若得善伴(與其)同住，乃至涅槃無事不辦，故名全梵行。
13.法華經玄贊要集，卷第三十五，X34，923c：
言乃至廣說是全梵行者，佛果菩提名全。此善知識修習佛果菩提行，名全梵行也。
14.四分律鈔批，卷第四本，X42，715a：
如阿難白佛言：善知識者，是半梵行。佛言阿難：善知識者是全梵行。如我昔日值善知識，遇定光如來受記等是也。
15.圓覺經略疏之鈔，卷第十一，X09，945c：
1)涅槃經說者以彼經迦葉菩薩云：善知識是趣菩提者具足因緣，是故名為半梵行者。爾時，佛告迦葉菩薩言：我說名為全梵行者。
2)法句經者文云：善知識者是汝父母，養育汝等菩提身故。善知識者是汝眼目，示導汝等菩提路故。(初六字後一字喻，喻全用今略可但具讀之)。腳足，荷負汝等離生死。梯凳，扶持汝等至彼岸。飲食，能使汝等增長法身。寶衣，覆蓋汝等功德身。橋梁，運載汝等度有海。財寶，救攝汝等離貧苦。日月，照曜汝等離黑暗。身命，護惜汝等無有時。鎧仗，降伏諸魔得無畏。[糸*(一/旦)]繩，挽拔汝等離地獄。妙藥，療治汝等煩惱病。利刀，割斷汝等諸愛網。時雨，潤漬汝等菩提牙(下取意略引)明燈，照破五蓋。善友，教示正道。薪火，成熟涅槃食。弓箭，能射煩惱賊。勇將，能破生死軍。如來，破煩惱至涅槃(已上所引，疏文略列十喻，文稍不次，但簡而用。恐人難記持，但令取意說也。疏從此後，亦取意引用，結勸之文今具錄之)善男子！善知識者有如是無量功德，是故，我今教汝親近(此經但令親近供事，不說所以，故引彼經，說親近所以，以釋之)於是寶明菩薩與諸大眾聞佛說此妙法，及善知識甚深法要，舉聲號哭，淚下如雨，悲啼懊惱，不能自裁。自念：我身從曠劫已來為善知識之所守護，是故今日值於如來，得聞深法。如是遇者善知識力，非我力能。
