一０八五（八０四）斷諸覺想；s.54.3
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.斷諸覺想
爾時、世尊告諸比丘：當修安那般那念。安那般那念修習、多修習者，斷諸覺想。云何安那般那念修習、多修習，斷諸覺想？若比丘依止聚落、城邑住，如上廣說，乃至於出息滅善學，是名安那般那念修習、多修習，斷諸覺想。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一０八六──一０九二（）
如斷覺想，如是不動搖，得大果、大福利，[如是]得甘露，究竟甘露、得二果，四果，七果(s.54.4-5)，一一經亦如上說。
I.覺想
[論說]
1.復次、正勤修習入出息念諸瑜伽師，於緣過去諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得損減，於緣未來諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得止息；於緣現在諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得寂靜。T30,866a
2.坐禪三昧經，卷上，T15，273a：
復次，心繫在數，斷諸思諸覺。思覺者：欲思覺、恚思覺、惱思覺、親里思覺、國土思覺、不死思覺。欲求淨心入正道者，先當除卻三種麤思覺，次除三種細思覺。除六覺已，當得一切清淨法。譬如採金人先除麤石砂，然後除細石砂，次第得細金砂。
問曰：云何為麤病？云何為細病？
答曰：欲、瞋、惱覺是三名麤病，親里、國土及不死覺是三名細病。除此覺已，得一切清淨法。
1)除欲覺
問曰：未得道者結使未斷，六思覺強從心生亂，云何能除？
答曰：心厭世間，正觀能遮而未能拔；後得無漏道，能拔結使根本。何謂正觀？
見多欲人求欲苦，得之守護是亦苦，失之憂惱亦大苦，心得欲時無滿苦。
欲無常空憂惱因，眾共有此當覺棄，譬如毒蛇入人室，不急除之害必至。
不定不實不貴重，種種欲求顛倒樂，如六神通阿羅漢，教誨欲覺弟子言：
汝不破戒戒清淨，不共女人同室宿，欲結毒蛇滿心室，纏綿愛喜不相離，
既知身戒不可毀，汝心常共欲火宿，汝是出家求道人，何緣縱心乃如是，
父母生養長育汝，宗親恩愛共成就，咸皆涕泣戀惜汝，汝能捨離不顧念，
而心常在欲覺中，共欲嬉戲無厭心，常樂欲火共一處，歡喜愛樂不暫離。
如是種種呵欲覺。如是種種正觀，除欲覺。
2)滅瞋恚覺
問曰：云何滅瞋恚覺？
答曰：
從胎中來生常苦，是中眾生莫瞋惱，若念瞋惱慈悲滅，慈悲瞋惱不相比。
汝念慈悲瞋惱滅，譬如明闇不同處，若持淨戒念瞋恚，是人自毀破法利。
譬如諸象入水浴，復以泥土塗坌身，一切常有老病死，種種鞭笞百千苦。
云何善人念眾生，而復加益以瞋惱，若起瞋恚欲害彼，未及前人先自燒。
是故常念行慈悲，瞋惱惡念內不生，若人常念行善法，是心常習佛所念。
是故不應念不善，常念善法歡樂心，今世得樂後亦然，得道常樂是涅槃。
若心積聚不善覺，自失己利并害他，是謂不善彼我失，他有淨心亦復沒；
譬如阿蘭若道人，舉手哭言賊劫我。
有人問言：誰劫汝？
答言：財賊我不畏，我不聚財求世利。誰有財賊能侵我？我集善根、諸法寶，覺觀賊來破我利。財賊可避，多藏處，劫善賊來無處避。如是種種呵瞋恚，如是種種正觀除瞋恚覺。
3)除惱覺
問曰：云何除惱覺？
答曰眾生百千種，諸病更互恒來惱，死賊捕伺常欲殺，無量眾苦自沈沒。
云何善人復加惱？讒謗謀害無慈仁，未及傷彼被殃身，俗人起惱是可恕。
此事世法惡業因，亦不自言我修善，求清淨道出家人，而生瞋恚懷嫉心。
清冷雲中放毒火，當知此惡罪極深，阿蘭若人興嫉妒，有阿羅漢他心智。
教誡苦責汝何愚，嫉妒自破功德本，若求供養當自集，諸功德本莊嚴身。
若不持戒禪多聞，虛假染衣壞法身，實是乞兒弊惡人，云何求供養利身？
飢渴寒熱百千苦，眾生常困此諸惱，身心苦厄無窮盡，云何善人加諸惱？
譬如病瘡以針刺，亦如獄囚考未決，苦厄纏身眾惱集，云何慈悲更令劇？
如是種種呵惱覺，如是種種正觀除惱覺。
4)除親里覺
問曰：云何除親里覺？
答曰：應如是念：
a.自業緣牽
世界生死中，自業緣牽，何者是親？何者非親？但以愚癡故，橫生著心，計為我親。過去世，非親為親；未來世，非親為親；今世是親，過去非親。譬如鳥栖暮集一樹，晨飛，各隨緣去，家屬親里亦復如是。
b.緣會故親，緣散故疏
生世界中，各各自異心，緣會故親，緣散故疏，無有定實，因緣果報，共相親近。譬如乾沙緣手團握，緣捉故合，緣放故散。
c.自生染著
父母養子，老當得報，子蒙懷抱養育，故應報。若順其意則親，若逆其意是賊，有親不能益而反害，有非親無損而大益。人以因緣故而生愛，愛因緣故而更斷。譬如畫師作婦女像，還自愛著，此亦如是，自生染著，染著於外。
d.空念之
過去世中汝有親里，今世於汝，復何所作？汝亦不能益過去親，過去親不益汝，兩不相益，空念之為是親非親。
e.世界中不定無邊
如阿羅漢教新出家戀親弟子言：如惡人吐食，更欲還噉，汝亦如是，汝已得出家，何以還欲愛著？是剃髮染衣是解脫相。汝著親里不得解脫，還為愛所繫，三界無常流轉不定。若親非親，雖今親里，久久則滅，如是十方眾生迴轉，親里無定是非我親。
f.親里家屬安在
人欲死時，無心、無識，直視不轉，閉氣命絕，如墮闇坑。是時，親里家屬安在？若初生時，先世非親，今強和合作親。若當死時，復非親。
如是思惟不當著親，如人兒死，一時三處父母俱時啼哭誑，天上父母妻子，人中亦為誑，龍中父母亦為誑。如是種種正觀除親里覺。
5)除國土覺
問曰：云何除國土覺？
答曰：行者若念：是國土豐樂、安隱、多諸好人。恒為國上覺繩所牽，將去罪處，覺心如是。
a.一切國土無常安
若有智人不應念著，何以故？國土種種過罪所燒，時節轉故，亦有飢餓身疲極故，一切國土無常安者。
b.老病死苦無國不有
復次，老病死苦無國不有，從是間身苦去得彼處身苦，一切國土去無不苦。假有國土安隱、豐樂，而有結惱心生苦患，是非好國土。能除雜惡國土，能薄結使，令心不惱，是謂好國土。一切眾生有二種苦：身苦、心苦常有苦惱，無有國土無此二惱。
c.種種國土之惡
復次，有國土大寒，有國土大熱，有國土飢餓，有國土多病，有國土多賊，有國土王法不理，如是種種國土之惡，心不應著。如是正觀除國土覺。
6)除不死覺
問曰：云何除不死覺？
答曰：
a.一切莫念
應教行者，若好家生、若種族子，才、技、力、勢勝人，一切莫念。何以故？一切死時，不觀老、少、貴、賤、才、技、力、勢。
b.是身是一切憂惱諸因緣
是身是一切憂惱諸因緣，因自見少多壽，若得安隱，是為癡人。何以故？是謂憂惱因依，是四大、四大造色如四毒蛇，共不相應，誰得安隱者？出息期入是不可信。
c.死事恒來
復次，人睡時，欲期必覺，是事難信。受胎至老，死事恒來。求死時節，言常不死，云何可信？譬如殺賊，拔刀，注箭，常求殺人，無憐愍心。
d.死力最大
人生世間，死力最大，一切無勝死力強者。若過去世，第一妙人無能脫此死者，現在亦無大智人能勝死者。亦非軟語求，非巧言誑可得避脫，亦非持戒、精進能卻此死，以是故當知：人常危脆，不可怙恃，莫信計常，我壽久活。
e.死賊常將人去
是諸死賊常將人去，不付老竟，然後當殺。如阿羅漢教諸覺所惱弟子言：汝何以不知厭世入道？何以作此覺？有人未生便死，有生時死者，有乳餔時，有斷乳時，有小兒時，有盛壯時，有老時，一切時中間死法界。譬如樹華，華時便墮，有果時墮，有未熟時墮，是故當知：勤力精進，求安隱道。
f.死賊常求殺人
大力賊共住不可信，此賊如虎巧覆藏身，如是死賊常求殺人。世界所有空如水泡，云何當言待時入道？何誰能證言汝必老可得行道？譬如嶮岸大樹上有大風，下有大水，崩其根土，誰當信此樹得久住者？人命亦如是，少時不可信。
h.生死如收刈
父如穀子，母如好田，先世因緣罪福如雨澤，眾生如穀，生死如收刈。
i.莫信命活
種種諸天子、人王智德，如天王佐天鬥，破諸阿須倫軍，種種受樂，極高大明，還沒在黑闇，以是故莫信命活，言：我今日當作此，明後當作是。
如是正觀種種除不死覺。
7)心得自在
如是先除麤思覺，卻後除細思覺，心清淨生得正道，一切結使盡。從是，得安隱處，是謂出家果，心得自在，三業第一清淨，不復受胎，讀種種經，多聞，是時得報果。如是得時，不空破魔王軍，便得第一勇猛名稱。
世界中煩惱將去，是不名健。能破煩惱賊，滅三毒火，涼樂清淨；涅槃林中，安隱高枕；種種禪定、根、力、七覺清風四起；顧念眾生沒三毒海，德妙力如是，乃名為健。如是等散心，當念阿那般那，學六種法，斷諸思覺。以是故念數息。
8)問曰：若餘不淨、念佛、四等觀中，亦得斷思覺。何以故，獨數息？
答曰：餘觀法寬難失故，數息法急易轉故。譬如放牛，以牛難失故，守之少事。如放獼猴易失故，守之多事。此亦如是，數息心數不得少時他念，少時他念，則失數。以是故，初斷思覺，應數息。
3.成實論，卷第十四，T32，352a：惡覺品第一百八十二
具足善覺者，若人雖不睡眠，而起不善覺，所謂欲覺、瞋覺、惱覺、若親里覺、國土覺、不死覺、利他覺、輕他覺等。寧當睡眠，勿起此等諸不善覺！應當正念出等善覺，所謂出覺、不瞋、惱覺、八大人覺。
3.1.欲覺、瞋覺、惱覺
1)欲覺者，謂依欲生覺，於五欲中見有利樂，是名欲覺。為衰惱眾生，是名瞋覺、惱覺。
2)行者不應念此三覺，所以者何？念此三覺，則得重罪。
3)又先已說貪等過患，以此過患，故不應念。
4)問曰：何故不說癡等覺耶？
答曰：是三惡覺，次第而生，餘煩惱不如是。
行者或念五欲，故生貪覺。不得所貪，故生瞋恚，瞋成名惱。是故不說癡等。
又癡所成果，所謂貪、恚。若從貪、恚，生不善業。此三覺名不善業因。如經中說：如有土封，夜則煙出，晝則火然。煙則是覺，火名為業。
3.2.親里覺
親里覺者，由親里故起諸憶念，欲令親里得安隱樂。若念衰惱，則生愁憂。若念與親里種種同事，名親里覺。
1)行者不應憶念此覺。所以者何？本出家時，已捨親里。今依此覺，則非所宜。
2)又若出家人還念親里，則唐捨家屬，空無所成。以愛親里故，生貪著。貪著故，守護。守護因緣，鞭杖等業次第而起。是故，不應生親里覺。
3)又與親里和合，則不能增長善法。
4)又行者當念一切眾生生死流轉無非親里，何故偏著？
5)又生死中，為親里故憂悲啼哭，淚成大海。今復貪著，則苦無窮已。
6)又眾生以利益因緣便相親愛，無有決定。
7)又念親里者是愚癡相，世間愚人未有自利，而欲利他。若念親里則少自利，以此等故，行者不應起親里覺。
3.3.國土覺
國土覺者，行者生念：某處國土豐樂安隱，當往到彼，可得安樂。
1)又心輕躁，欲遍遊觀，行者不應起如是覺。所以者何？一切國土皆有過惡，有國大寒，有國大熱，有國多險，有國多病，有國多盜賊。有如是等種種諸過，故不應念。
2)又輕躁者，則失禪定。隨所樂處，能增善法則名為好。何用遍觀諸國土耶？一切國土但可遠聞，到不必稱，以世間人多過言故，有遊諸國者受種種苦。
3)又身是苦因，持此苦因隨所至處，則受諸苦。
4)又受苦樂皆由業因，雖復遠去亦無所益。是故不應起國土覺。
3.4.不死覺
不死覺者，行者作如是念：我徐當修道，先當讀誦修多羅、比尼、阿毘曇、雜藏、菩薩藏。廣綜外典，多畜弟子，牽引善人，供養四塔，勸化眾生令大布施，後當修道，名不死覺。行者不應起如是念。所以者何？
1)死時不定，不可豫知。若營餘事中，則命盡不得修道。後將死時，心悔憂惱。我唐養此身空無所得，與畜生同死。如經中說：凡夫應二十種自折伏心，謂如是念：我但形服異俗，空無所得，乃至當以不調至死。
2)又智者不作所不應作。如法句中說：不應作不作，應作則常作，憶念安慧心，諸漏則得盡。
3)又經中說：未得四諦者，方便為欲得，當勤加精進甚於救頭然。是故不應起不死覺。
4)又不死覺是愚癡氣，何有智者知命無常如條上露，而能保一念？
5)又經中說：佛問諸比丘：汝等云何修習死想？有答佛言：我不保七歲。或言六歲，如是轉減乃至須臾。佛言：汝等皆是放逸修死想也。有一比丘偏袒白佛言：我於出息不保還入，入息不保還出。佛言：善哉！善哉！汝真修死想。是故，不應起不死覺。
3.5.利他覺
利他覺者，於非親里中欲令得利。若作是念：令某富貴、安樂，能行布施。某則不及。行者不應起如是覺，所以者何？不以念故便能令他得苦樂也。但自以此壞亂定心。
問曰：欲令他利，非慈心耶？
答曰：行者求道，應念第一義。利謂無常等，是中雖少有福。以能妨道，利少過多，亂定心故。若以散心念利他人，則不能見貪著過患，故不應念。
3.6.輕他覺
輕他覺者，行者若念此人種姓、形色、富貴、伎能，及持戒、利根、禪定、智慧等皆不如我。行者不應起如是覺，所以者何？
1)一切萬物皆無常故，若上中下有何差別？
2)又此人身髮毛爪齒皆名不淨，等無有異。
3)又老、病、死等衰惱亦同。
4)又一切眾生內外苦惱皆等無異。
5)又凡夫富貴是罪因緣。
6)又富貴不久還為貧賤，是故不應起輕他覺。
7)又此憍慢是無明分，智者云何當起此覺？
II.勝利
[論說]
1.又若略說，由能永斷六種結故，當知建立二種、四種及以七種諸果勝利，如經廣說。云何六結？謂順下分、上分二結，見道、修道所斷二結，若起，若生二分位結。如是別別，當知總說有六種結，如其次第，建立二種，四種，七種諸果勝利。T30,866a
2.cs738：此七覺分修習多修習，當得二果，得現法智有餘涅槃及阿那含果。
3.cs739：若比丘修習七覺分，多修習已，當得四果。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
4.cs740：若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七？謂現法智有餘涅槃，及命終時，若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃。若不爾者，得生般涅槃。若不爾者，得無行般涅槃。若不爾者，得有行般涅槃。若不爾者，得上流般涅槃。
