一０四三（七八六）向邪、向正一；
a.10.103
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.向邪、向正
爾時、世尊告諸比丘：若比丘心向邪者，違背於法，不樂於法；若向正者，心樂於法，不違於法。何等為邪？謂邪見乃至邪定。何等為正？謂正見乃至正定。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一０四四（七八七）向邪、向正二；a.10.104
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹祗孤獨園。
2.向邪
爾時、世尊告諸比丘：向邪者，違於法，不樂於法；向正者，樂於法，不違於法。何等為向邪者，違於法，不樂於法？謂邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？以見惡故，謂邪見；邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪者，違於法，不樂於法。
3.向正
何等為向正者，樂於法，不違於法？謂正見人，若身業隨所見，若口業，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。所以者何？以見正故，謂正見；正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者，樂於法，不違於法。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一０四五（七八八）向邪、向正三；a.10.104
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.向邪
爾時、世尊告諸比丘：向邪者，違於法，不樂於法；向正者，樂於法，不違於法。何等為向邪者，違於法，不樂於法？若邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡見謂邪見，邪見者起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
3.譬如苦果
譬如苦果種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者謂邪見，邪見者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，違於法，不樂於法。
4.向正
何等為向正者，樂於法，不違於法？若正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志乃至正定。
5.譬如甘蔗
譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見者謂正見，正見者能起正志乃至正定，是名向正者，樂於法，不違於法。
6.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一０四六──一０四八（）
世間、出世間，亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：
鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間。
假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.正見增上
[經文]
假使有世間，正見增上者﹔雖復百千生，終不墮惡趣。
[參考]1.uv.4.9.
samyagdṛṣṭir
adhimātrā laukikī yasya vidyate /
api
jāti sahasrāṇi na asau gacchati durgatim //
[出曜經]
正見增上道，世俗智所察，更於百千生，終不墮惡道。
正見增上道者，諸有分別邪見根原永捨離之，正使前人化作佛形其人前立，演說顛倒謂為正法，持心堅固終不承受。何以故爾？以其正見難沮壞故，正使弊魔波旬及諸幻士，化若干變來恐善男子，不能移動其心，倍修正見意不移易，此是世俗正見非第一義，是故說曰：正見增上道，世俗智所察也。
於百千生者，如佛所說，吾未曾見行正見人，於百千生墮惡趣者，吾未聞也。所生之處賢聖相遇，亦不墮地獄餓鬼畜生中。是故說曰：於百千生終不墮惡道。
2.聲聞地，T30，401a：
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂雖未得能往一切惡趣、無暇煩惱離繫，而能不生惡趣、無暇。世尊依此已得趣入補特伽羅，密意說言：若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣。」彼若已入上品善根漸向成熟，爾時便能不生無暇及餘惡趣。是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。
[梵本]
punar aparam avatīrṇaḥ pudgalo na ca tāvad visaṃyukto bhavaty
apāyā-kṣaṇagamanīyaiḥ kleśaiḥ, na ca punar
akṣaṇeṣūpapadyate / avatīrṇaṃ ca pudgalaṃ sandhāyoktaṃ
bhagavatā samyagdṛṣṭir adhimātrā laukikī yasya vidyate /
api jātisahasrāṇi nāsau gacchati durgatim /sa punar
yadādhimātreṣu kuśalamūleṣu praviṣṭo bhavaty anupūrveṇa
paripākagamanīyeṣu tadā nākṣaṇeṣūpapadyate, na tv anyeṣu
/ idaṃ dvitīyam avatīrṇasya pudgalasya liṅgam //
[遁倫]
第三門中引經證：若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣者。住種姓人暫起趣入、發心即得惡趣非擇滅者。於此位中，或時有得，或時不得。若至忍位，此即定得。彼若已入忍上品位，斷向成就，不生無暇及餘惡趣。
[韓清淨]
能往一切惡趣無暇煩惱離繫
若已證入正性離生，爾時便能永斷邪見，及往一切惡趣業等，是名能往一切惡趣、無暇煩惱離繫。
彼若已入上品善根等
此釋經說世間正見不墮惡趣所有密意。謂若世間信等諸根轉復微妙，乃至獲得最後有身，是名已入上品善根。隨順能生無漏正見，是名漸向成熟。彼於爾時，定能趣入正性離生，是故說彼不生無暇及餘惡趣。是即經說所有密意。
3.坐禪三昧經，T15，279c：
復次，懃精進一心入涅槃道中，更了了觀五陰四諦十六行。是時，心不縮，不悔，不退，愛樂入忍是名忍善根。忍何等？隨四諦行是名為忍。是善根三種：上、中、下三時。
云何名忍？
a.心忍不退
觀五陰無常、苦、空、無我，心忍不退是名忍。
b.信心不悔、不疑、忍
復次，觀諸世間盡苦、空、無有樂，是苦因習愛等諸煩惱，是習智緣盡是名上法更無有上，八直道能令行人得至涅槃更無有上，如是信心不悔、不疑、忍是名忍。
c.煩惱疑悔不能破
是中更有忍。種種結使、種種煩惱疑悔，來入心中，不能令破。譬如石山種種風水不能漂動，是故名忍，是事得名真好野人。
如佛說法句中：世界正見上，誰有得多者，乃至千萬歲，終不墮惡道。
是世間正見，是名為忍善根。
