一０六０（七九三）順流道，逆流道
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.順流道，逆流道
爾時、世尊告諸比丘：有順流道，有逆流道。諦聽，善思，當為汝說。
3.順流道
何等為順流道？謂邪見乃至邪定。
4.逆流道
何等為逆流道？謂正見乃至正定。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一０六一──一０六三（）
如順流、逆流，如是退道、勝道，下道、上道，及三經道跡，亦如上說。
I.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第一百七十六，T27，884c：
1.問：順流是何義？
答：於諸生、諸趣、諸有、諸種類、諸生死，為支、為門、為事、為道、為跡向，是順流義。
2.逆流是何義？
答：於諸生滅、趣滅、有滅、種類滅、生死滅，為支、為門、為事、為道、為跡向，是逆流義。
3.流
1)流有多種：或說聖道名流，或說業名流，或說愛名流，或說生死名流。此中流者，但說生死。
2)又契經說：順流云何？謂習諸欲及造惡業。逆流云何？謂不習諸欲，不造惡業。
當知彼經依一生，建立順流、逆流。此中所說依多生，建立順流、逆流。
3)復次，彼經依暫時起欲惡、離欲惡，建立順流、逆流。是故未離欲染聖者亦名順流，已離欲染異生亦名逆流。此中所說依長時向生死，背生死，建立順流、逆流。是故有已離色染者，而名順流。有未離欲染者而名逆流。
4.解說其餘
1)諸生者，謂四生。諸趣者，謂五趣。諸有者，謂三有。諸種類者，謂地處等種類差別。諸生死者，謂無始時來乃至後際流轉差別。為支者，謂十二有支。為門者，謂業煩惱。為事者，謂所依止。為道者，謂趣生死道。為跡向者，謂趣薩迦耶進跡向。此中前五句顯生死，後五句顯生死長養、生死攝受、生死任持、生死無斷絕、生死增益隨順，如引河流而無有盡。
2)逆流義中生等五種如前說，差別者於彼得滅。為支者，謂八聖道支。為門者，謂不淨觀、持息念等。為事者，謂三解脫門。為道者，謂趣生死滅道。為跡向者，謂趣薩迦耶滅跡向。此中前五句顯生死滅，後五句顯能摧滅生死，非長養。能棄背生死，非攝受。能散壞生死，非任持。能斷絕生死，非無斷絕。能損減違逆生死，非增益隨順，如決陂潢漸令枯涸。
5.問：齊何名順流、逆流者？
1)有說：乃至苦法智忍未生名順流者，已生名逆流者。
2)有說：乃至世第一法未生名順流者，已生名逆流者。
3)有說：乃至增上忍未生名順流者，已生名逆流者。
4)有說：乃至忍法。有說：乃至頂法。有說：乃至煖法。有說：乃至念住。有說：乃至不淨觀、持息念等未生名順流者。已生名逆流者。
6.未種順解脫分善根
如是說者：若未種順解脫分善根名順流者，已種順解脫分善根名逆流者。所以者何？
1)無量有情雖能惠施沙門、婆羅門、貧窮、孤獨、遠行、疲極及苦行者，種種飲食、衣服、臥具、醫藥、房舍、燈明、香花，及諸珍寶種種所須。又設無遮祠祀大會，如吠羅摩不剛強等，彼由不種順解脫分善根故，於生死長夜受彼果已，還生餓鬼中，受飢渴苦，經百千歲，乃至不聞飲食之名。或生人中，貧窮下賤，多諸苦惱。
2)或復見有無量有情護持禁戒，學習多聞，受持讀誦素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨，通達文義，分別解說。又能傍通世俗諸論，所謂記論、因論、王論、諸醫方論、工巧論等。或復兼善外道諸論，所謂勝論、數論、明論、順世間論、離繫論等。彼由不種順解脫分善根故，於生死長夜受彼果已，還生傍生趣中，作諸牛、羊、駝、驢身等，愚癡盲瞑，乃至不能言。或生人中，盲聾喑啞，闇鈍無智。
3)或復見有無量有情，修習諸定，或離欲染，或離色染，或離無色一分染住八等至，起四無量，引發五通。彼由不種順解脫分善根故，於生死長夜受彼果已，還生地獄受諸劇苦，或傍生趣作大蟒身，吐毒熾然，崩巖裂石。或生人中，作旃茶羅、補羯娑等造穢惡業。諸如是等雖暫受福，還退墮故，皆名順流。
7.種殖順解脫分善根
1)若諸有情或但惠施一摶之食，或唯受持一日夜戒，或乃至誦四句伽他，或須臾間修定加行，而能種殖順解脫分善根。由此後時，雖因煩惱造作種種身語意惡行，或作無間業，或復斷滅一切善根，乃至身中無有少許白法種子，墮無間獄受種種苦，而得名為住涅槃岸，以彼必得般涅槃故。
2)此中有喻：如釣魚人以食為餌，置於鉤上著深水中，有魚吞之。彼魚爾時雖復遊戲或入穴中，當知已名在彼人手，不久定當至岸上故。由此故說：寧作提婆達多墮無間獄，不作嗢達洛迦遏邏摩子生非想非非想天。所以者何？提婆達多雖造三無間業，斷諸善根，墮無間獄，而於人壽四萬歲時當得獨覺菩提，利根勝舍利子等。嗢達洛迦遏邏摩子雖離八地染，住八等至，極奢摩他，垂越三有，近甘露門，生非想非非想處，經八萬大劫受寂靜樂。從彼命終，由惡業力生彼阿練若苦行林中，作著翅飛狸，捕食禽獸，水陸空行無得免者。由此惡行，命終當墮無間地獄，具受種種難忍處苦。佛不記彼得解脫時。
3)由此故說，雖住苦行林中而名順流者。雖處五欲境界而名逆流者。此中有喻：如人齎二器行，一金、二瓦。腳跌而倒，二器俱破。其人爾時不惜金器而惜瓦器，以是嗟恨。人問其故，彼具答之。人復詰言：金器破壞，汝能不惜。何乃傷惜一瓦器耶？彼復答言：汝誠愚癡。所以者何？金器破已，雖失器形，不失器體。還付金師可令如本或勝於本。瓦器破已，形體俱失。雖付陶師，乃至不堪復作燈盛，況本器乎。是故我今不歎金器而惜瓦器。如是天授已種順解脫分善根故，雖造眾惡生地獄中，而當成獨覺，勝舍利子等，如彼金器破已還成。猛喜子不種順解脫分善根故，雖離八地染，生有頂天，而終墮惡趣，未期解脫，如彼瓦器破已不收。是故未種順解脫分善根者名為順流，已種順解脫分善根者名為逆流。
8.問：順解脫分善根在有情身其相微細，已種、未種云何可知？
答：以相故知。彼有何相？謂若聞善友說正法時，身毛為豎，悲泣流淚。厭離生死，欣樂涅槃。於法法師深生愛敬，當知決定已種順解脫分善根。若不能如是，當知未種。此中有喻：如人於田畦中下種子已，經久生疑：我此畦中曾下種不？躊躇未決。傍人語言：何足猶豫？汝今但可以水灌漬以糞覆之，彼若生芽，則知已種。不然則不。彼如其言，便得決定。如是行者，自疑身中曾種解脫種子已不？時彼善友而語之言：汝今可往至說法所，若聽法時，身毛為豎，悲泣流淚，乃至於法法師生愛敬者，當知已種解脫種子，不然則不。故由此相可得了知。
