2012年9月16日 星期日

雜阿含-793


一0六0(七九三)順流道,逆流道
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.順流道,逆流道
爾時、世尊告諸比丘:有順流道,有逆流道。諦聽,善思,當為汝說。

3.順流道
何等為順流道?謂邪見乃至邪定。

4.逆流道
何等為逆流道?謂正見乃至正定。

5.
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

一0六一──一0六三()
如順流、逆流,如是退道、勝道,下道、上道,及三經道跡,亦如上說。

I.阿毘達磨大毘婆沙論,卷第一百七十六,T27884c
1.問:順流是何義?
答:於諸生、諸趣、諸有、諸種類、諸生死,為支、為門、為事、為道、為跡向,是順流義。
2.逆流是何義?
答:於諸生滅、趣滅、有滅、種類滅、生死滅,為支、為門、為事、為道、為跡向,是逆流義。
3.
1)流有多種:或說聖道名流,或說業名流,或說愛名流,或說生死名流。此中流者,但說生死。
2)又契經說:順流云何?謂習諸欲及造惡業。逆流云何?謂不習諸欲,不造惡業。
當知彼經依一生,建立順流、逆流。此中所說依多生,建立順流、逆流。
3)復次,彼經依暫時起欲惡、離欲惡,建立順流、逆流。是故未離欲染聖者亦名順流,已離欲染異生亦名逆流。此中所說依長時向生死,背生死,建立順流、逆流。是故有已離色染者,而名順流。有未離欲染者而名逆流。
4.解說其餘
1)諸生者,謂四生。諸趣者,謂五趣。諸有者,謂三有。諸種類者,謂地處等種類差別。諸生死者,謂無始時來乃至後際流轉差別。為支者,謂十二有支。為門者,謂業煩惱。為事者,謂所依止。為道者,謂趣生死道。為跡向者,謂趣薩迦耶進跡向。此中前五句顯生死,後五句顯生死長養、生死攝受、生死任持、生死無斷絕、生死增益隨順,如引河流而無有盡。
2)逆流義中生等五種如前說,差別者於彼得滅。為支者,謂八聖道支。為門者,謂不淨觀、持息念等。為事者,謂三解脫門。為道者,謂趣生死滅道。為跡向者,謂趣薩迦耶滅跡向。此中前五句顯生死滅,後五句顯能摧滅生死,非長養。能棄背生死,非攝受。能散壞生死,非任持。能斷絕生死,非無斷絕。能損減違逆生死,非增益隨順,如決陂潢漸令枯涸。
5.問:齊何名順流、逆流者?
1)有說:乃至苦法智忍未生名順流者,已生名逆流者。
2)有說:乃至世第一法未生名順流者,已生名逆流者。
3)有說:乃至增上忍未生名順流者,已生名逆流者。
4)有說:乃至忍法。有說:乃至頂法。有說:乃至煖法。有說:乃至念住。有說:乃至不淨觀、持息念等未生名順流者。已生名逆流者。
6.未種順解脫分善根
如是說者:若未種順解脫分善根名順流者,已種順解脫分善根名逆流者。所以者何?
1)無量有情雖能惠施沙門、婆羅門、貧窮、孤獨、遠行、疲極及苦行者,種種飲食、衣服、臥具、醫藥、房舍、燈明、香花,及諸珍寶種種所須。又設無遮祠祀大會,如吠羅摩不剛強等,彼由不種順解脫分善根故,於生死長夜受彼果已,還生餓鬼中,受飢渴苦,經百千歲,乃至不聞飲食之名。或生人中,貧窮下賤,多諸苦惱。
2)或復見有無量有情護持禁戒,學習多聞,受持讀誦素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨,通達文義,分別解說。又能傍通世俗諸論,所謂記論、因論、王論、諸醫方論、工巧論等。或復兼善外道諸論,所謂勝論、數論、明論、順世間論、離繫論等。彼由不種順解脫分善根故,於生死長夜受彼果已,還生傍生趣中,作諸牛、羊、駝、驢身等,愚癡盲瞑,乃至不能言。或生人中,盲聾喑啞,闇鈍無智。
3)或復見有無量有情,修習諸定,或離欲染,或離色染,或離無色一分染住八等至,起四無量,引發五通。彼由不種順解脫分善根故,於生死長夜受彼果已,還生地獄受諸劇苦,或傍生趣作大蟒身,吐毒熾然,崩巖裂石。或生人中,作旃茶羅、補羯娑等造穢惡業。諸如是等雖暫受福,還退墮故,皆名順流。
7.種殖順解脫分善根
1)若諸有情或但惠施一摶之食,或唯受持一日夜戒,或乃至誦四句伽他,或須臾間修定加行,而能種殖順解脫分善根。由此後時,雖因煩惱造作種種身語意惡行,或作無間業,或復斷滅一切善根,乃至身中無有少許白法種子,墮無間獄受種種苦,而得名為住涅槃岸,以彼必得般涅槃故。
2)此中有喻:如釣魚人以食為餌,置於鉤上著深水中,有魚吞之。彼魚爾時雖復遊戲或入穴中,當知已名在彼人手,不久定當至岸上故。由此故說:寧作提婆達多墮無間獄,不作嗢達洛迦遏邏摩子生非想非非想天。所以者何?提婆達多雖造三無間業,斷諸善根,墮無間獄,而於人壽四萬歲時當得獨覺菩提,利根勝舍利子等。嗢達洛迦遏邏摩子雖離八地染,住八等至,極奢摩他,垂越三有,近甘露門,生非想非非想處,經八萬大劫受寂靜樂。從彼命終,由惡業力生彼阿練若苦行林中,作著翅飛狸,捕食禽獸,水陸空行無得免者。由此惡行,命終當墮無間地獄,具受種種難忍處苦。佛不記彼得解脫時。
3)由此故說,雖住苦行林中而名順流者。雖處五欲境界而名逆流者。此中有喻:如人齎二器行,一金、二瓦。腳跌而倒,二器俱破。其人爾時不惜金器而惜瓦器,以是嗟恨。人問其故,彼具答之。人復詰言:金器破壞,汝能不惜。何乃傷惜一瓦器耶?彼復答言:汝誠愚癡。所以者何?金器破已,雖失器形,不失器體。還付金師可令如本或勝於本。瓦器破已,形體俱失。雖付陶師,乃至不堪復作燈盛,況本器乎。是故我今不歎金器而惜瓦器。如是天授已種順解脫分善根故,雖造眾惡生地獄中,而當成獨覺,勝舍利子等,如彼金器破已還成。猛喜子不種順解脫分善根故,雖離八地染,生有頂天,而終墮惡趣,未期解脫,如彼瓦器破已不收。是故未種順解脫分善根者名為順流,已種順解脫分善根者名為逆流。
8.問:順解脫分善根在有情身其相微細,已種、未種云何可知?
答:以相故知。彼有何相?謂若聞善友說正法時,身毛為豎,悲泣流淚。厭離生死,欣樂涅槃。於法法師深生愛敬,當知決定已種順解脫分善根。若不能如是,當知未種。此中有喻:如人於田畦中下種子已,經久生疑:我此畦中曾下種不?躊躇未決。傍人語言:何足猶豫?汝今但可以水灌漬以糞覆之,彼若生芽,則知已種。不然則不。彼如其言,便得決定。如是行者,自疑身中曾種解脫種子已不?時彼善友而語之言:汝今可往至說法所,若聽法時,身毛為豎,悲泣流淚,乃至於法法師生愛敬者,當知已種解脫種子,不然則不。故由此相可得了知。

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