一五（九）厭離cf. s22.15 yadanicca suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.真實正觀---厭---不樂---解脫
2.1.真實正觀於五蘊
爾時、世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我亦非我所；如是觀者，名真實正觀。
2.2.厭---不樂---解脫
聖弟子如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
3.結
時諸此丘聞佛所說，歡喜奉行。
一六（一０）解脫cf.s22.16 yaṃdukkha suttaṃs; 22.17 yadanatta suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.真實正觀---解脫
2.1.真實正觀於五蘊
爾時、世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我即非我所，如是觀者，名真實正觀。
2.2.解脫
聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，我說是等解脫於生老病死、憂悲惱苦。
3.結
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I. 色無常...名真實正觀
[經文] 色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀。
[解說] rūpaṃ bhikkhave, aniccaṃ, yadaniccaṃ taṃ dukkhaṃ, yaṃ dukkhaṃ tadanantā, yadanattā taṃ "netaṃ mama neso'ham asmi, na me so attā"ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ. s22.15
諸比丘！色無常，無常即苦，苦即非我，非我即：彼不是我的，彼不是我，彼不是我的我。應以平等慧如實見彼如是。
[論說]復次，為心解脫勤修習者，有二種漸次：一、智漸次，二、智果漸次。云何智漸次？謂於諸行中，先起無常智，由思擇彼生滅道理故。次後於彼生相應行，觀為生法、老法，乃至憂、苦、熱、惱等法。由是因緣，一切皆苦，此即依先無常智生後苦智。又彼諸行，由是生法乃至是熱、惱法故，即是死生緣起，展轉流轉，不得自在行相道理，故無有我，此則依先苦智生後無我智。如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。
[解]復次，為了令心得到解脫，而精勤修習的人，有二種逐漸的次第。哪二種？一、智漸次，二、智果漸次。什麼是智的漸次？
1)就是在諸行中，首先生起無常的智慧，如何生起呢？經由思惟決擇彼五蘊諸行生滅道理的緣故。
2)接著後面，對於彼五蘊諸行中，與生相順的活動，觀察為生的現象、衰老的現象，乃至憂愁、苦、熱、惱等法。由這些因緣，一切五蘊諸行都是苦，這就是依照先前的無常智，生起後面的苦智。
3)又，彼五蘊諸行，由於是生法，乃至是熱、惱法的緣故，就是死生緣起，展轉流轉，不得自在的活動相貌的道理，所以，沒有我，這就是依照先前的苦智，生起後面的無我智。這樣觀察無常的緣故是苦，苦的緣故是無我，是名智漸次。
II. 智果漸次
[經文] 如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
[論說]云何智果漸次？謂厭，離欲，解脫，遍解脫。云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此伏斷對治多修習故，永拔隨眠。如是名厭，離欲，解脫，第一差別。復有差別，謂於厭位，斷界極成滿故名厭。即依止厭，除非想非非想處，於餘下地得離欲時，施設離欲位，故名離欲。於非想非非想處得離欲時，施設解脫位，故名解脫。是名厭，離欲，解脫，第二差別。云何遍解脫？謂由如是煩惱雜染解脫故，生等諸苦雜染亦普解脫，是名遍解脫。如是由智增上力故，於諸行中起厭，由習厭故得離欲，由習離欲故得解脫及遍解脫，如是名為智果漸次。
[解]什麼是智果漸次？就是厭，離欲，解脫，遍解脫。
1)什麼是厭？就是對向治理現前煩惱的緣故，生起厭逆想，使令諸煩惱不復現行。
2)什麼是離欲？就是由於修治薰習厭逆心的緣故，雖然於對治的方法，不去作意思惟，但是對於一切雜染、可愛事的境界，貪著的心不會現前行動，這是由於伏斷的強大力量的緣故。什麼是伏？制伏所生起的煩惱，而使他暫時不會生起。什麼是斷？斷絕煩惱的種子，而使他畢竟不再生起。
3)什麼是解脫？就是對於這個制伏、斷絕對治多次的修治薰習的緣故，永遠拔除隨眠煩惱。這樣就是厭、離欲、解脫，第一種差別。還有不同的意思，就是在厭的階段中，見道所斷的煩惱斷的時候，能達到極至成就圓滿，因此稱為厭。就是依止這個厭，扣除非想非非想處，對於其餘下面的種種地，得到離欲的時候，施設為離欲的階段，因此稱為離欲。對於非想非非想處，得到離欲的時候，施設為解脫的階段，因此稱為解脫。這樣稱為厭、離欲、解脫的第二種差別。
4)什麼是普遍的解脫？就是由於這樣的煩惱雜染能得到解脫的緣故，生等種種的苦雜染，也能得到普遍的解脫，稱為遍解脫。這樣由於無常等智慧的強大力量的緣故，在五蘊諸行中，生起厭逆。由於薰習厭逆的緣故，能得離欲。由於薰習離欲的緣故，能得到解脫，以及遍解脫，這樣稱為智果漸次。
III. 四種邪執
[論說]此中復有四種邪執，何等為四？一、見邪執，二、慢邪執，三、自內邪執，四、他教邪執。見邪執者，謂於諸行中執我、我所。慢邪執者，謂於諸行中起我慢執。前見邪執，障諦現觀。後我慢邪執，障修所斷煩惱等斷。自內邪執者，謂獨處空閑，不正分別為依止故，執有實我，或見邪執，或慢邪執。他教邪執者，謂由他教起邪執者，謂此是我，此是我所，我慢行轉。又於內起不正分別，執我、我所名內邪執，亦名非他教邪執。如是一切邪執永斷，當知是名智果。
[解]在這裡，還有四種錯誤的執著，哪四種？一、見邪執，二、慢邪執，三、自內邪執，四、他教邪執。
1)什麼是見邪執？就是在五蘊諸行之中，執著為我、我所。
2)什麼是慢邪執？就是在五蘊諸行之中，生起我慢的執著。前面的我見邪執，能障礙對於四聖諦的現前觀察。後面的我慢邪執，能障礙修道所斷煩惱等的斷除。
3)什麼是自內邪執？就是一個人獨自在空閑的地方，不能合理分別為依止的緣故，執著五蘊中有真實的我，或是我見邪執，或是我慢邪執。
4)什麼是他教邪執？就是由於他人的教導，生起邪執，就是這個五蘊是我，這個五蘊是我所。由於我見，我慢的行相轉動。又，對於自己內身，生起不合理的分別，執著我、我所，名為內邪執，也名為非他教邪執。這樣一切錯誤的執著永遠斷除，應當知道稱為智果。
