一０九五（八０七）二月坐禪；s.54.11
1.序
如是我聞：一時，佛住一奢能伽羅林中。
2.二月坐禪
爾時、世尊告諸比丘：我欲二月坐禪，諸比丘勿復往來，唯除送食比丘及布薩時」。爾時、世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。
3.粗思惟住
爾時、世尊坐禪，二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：若諸外道出家來問汝等：沙門瞿曇於二月中，云何坐禪？汝應答言；如來二月，以安那般那念坐禪思惟住。所以者何？我於此二月，念安那般那多住思惟：入息時念入息如實知；出息時念出息如實知；若長，若短；一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知；身行休息入息念如實知，乃至滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念，此則粗思惟住。
4.微細思惟
我今於此思惟止息已，當更修餘微細修住而住。爾時、我息止粗思惟已，即更入微細思惟，多住而住。時有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：沙門瞿曇時到。復有一天子言：此非時到，是時向至。第三天子言：非為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳。
5.聖住，天住，梵住，乃至無學現法樂住
佛告諸比丘：若有正說聖住，天住，梵住，學住，無學住，如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住，天住，梵住，乃至無學現法樂住。
6.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.微細思惟
[論說]
復次、如是入息、出息念住，緣細風色為境界故，名微細住。隔絕一切亂尋伺故，名不流散。發生廣大身心所有妙輕安故，名不可伏。T30,866b
II.二月坐禪-阿毘達磨大毘婆沙論，卷26，T27，135b：
如契經說佛告苾芻：吾欲兩月宴坐，汝等不須參問，唯除送食、布灑他時。於是世尊入室宴坐。
1.問：世尊何故久宴坐耶？
1)答：去來諸佛過殑伽沙法爾皆應如是宴坐。
2)尊者世友作如是言：欲為諸天說密法故。
3)有說：為斷慢緩苾芻放逸心故。
4)有說：為觀病苾芻故。
5)有說：欲為他界有情說妙法故。
6)有說：為策退杜多行諸苾芻故。
7)有說：哀愍未來所化諸有情故。謂未來世所化有情聞是事已，作如是念：如來猶故多時宴坐，我輩寧得不宴坐耶？
8)有說：為遮外道謗故。謂諸外道毀謗佛言：此喬答摩好處闠閙，愛多言論，捨離閑居寂靜之樂，為止此等種種謗故，多時宴坐。
9)有說：任持菩提分法功德樹故，如種樹已，須更修治。菩提分樹亦復如是，雖已圓滿，仍須經久宴坐任持。
10)有說：為受妙法樂故。
11)有說：為觀所證微妙諸佛法故。
12)有說：任持難行苦行所勞身故。
13)有說：欲現雖久證得無上菩提，而深敬重，猶如今時初證得故。
14)大德說曰：由二因緣，如來經於兩月宴坐：一者自受大法樂故；二者哀慜諸有情故。
15)脇尊者言：為他於法生渴仰故。如彼經說：過二月已，爾時世尊從宴坐起，出到逈處，敷座而坐，現如是相，令諸苾芻來詣佛所。
2.問：世尊爾時現何等相？
1)有作是說：令地微動。
2)有餘師說：放勝光明。
3)或有說者：出梵音聲。
4)復有說者：化作苾芻，前後圍繞，問訊恭侍。
時諸苾芻見已，知佛從宴坐起，深心慚愧。我等何為不早詣佛？便相告命：共往佛所。到已，頂禮世尊雙足，問訊起居，退坐一面。世尊告曰：若有外道來問汝言：汝等大師二月宴坐入何等定？應答彼言：入持息念。
3.問：諸外道輩尚不知有持息念名，況知自性？世尊何故作是說耶？
1)答：為欲引攝諸外道等所化有情入佛法故，謂有外道及信彼法所化有情，聞佛世尊二月宴坐，入持息念，生希有心。來詣佛所，佛為說法，彼信奉行。
2)復次，為欲守護新學苾芻，令於佛法不背捨故。謂有苾芻初入佛法，學持息念，心不敬重，欲歸外道，更求異法。因佛此言，諸外道輩來詣佛所，恭敬受法，是諸苾芻心便不退。
4.問：佛宴坐時，遍入一切靜慮、解脫、等持、等至，何故但說入持息念？
1)答：雖入一切靜慮、解脫、等持、等至，而持息念是彼上首，是故偏說。
2)復次，靜慮、解脫、等持、等至，皆是息念前後眷屬，是故世尊說持息念。
III.阿羅訶寂滅
[經文]
時有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：沙門瞿曇時到。復有一天子言：此非時到，是時向至。第三天子言：非為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳。
[論說]
阿毘達磨大毘婆沙論，卷26，T27，136c：
又彼經說：時有三天，端嚴殊妙，過於夜分來至我所。第一天言：此已命過。第二天言：此當命過。第三天言：此非已死亦非當死，然住勝定寂靜如是。
1.問：彼是何天，寧作異說？
答：是欲界天，根品異故，謂鈍根者作如是念：此大沙門無入出息身，不動搖、無思作業，必已命過。若中根者作如是念：此大沙門猶有煖氣，身不爛壞，雖非已死而當命過。若利根者曾見諸佛及聖弟子入如是定，身心不動，後時還出，故作是言：此非已死乃至廣說。
IV.聖住
[經文]
佛告諸比丘：若有正說聖住，天住，梵住，學住，無學住，如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住，天住，梵住，乃至無學現法樂住。
[論說]
1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷26，T27，136c：
又彼經說佛告苾芻：若有問言：云何聖住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何學住？云何無學住？應正答言：謂持息念。所以者何？
1)此持息念能令學者證所未證，能令無學者得現法樂住，此持息念不雜煩惱故名聖住。自性光淨，故名天住。自性寂靜，故名梵住。諸佛多住，故名佛住。學所得故，名為學住。無學得故，名無學住。學者，由此得勝現觀斷餘煩惱故，名證所未證。無學者，由此得不動心解脫故，名得現法樂住。
2)有說：此持息念是聖所有，能引聖性，故名聖住。廣說乃至。是無學所有，能引無學性故，名無學住。學者，由此能證阿羅漢果故，名證所未證。無學者，由此住四種樂故名得現法樂住。四種樂者：一出家樂；二遠離樂；三寂靜樂；四三菩提樂。
問：此持息念是非學非無學，何故名為學無學住？
答：學、無學者身中有故。
2.大智度論，卷第三，T25，75c：
1)復次，三種住：天住、梵住、聖住。六種欲天住法，是為天住。梵天等乃至非有想非無想天住法，是名梵住。諸佛、辟支佛、阿羅漢住法，是名聖住。於是三住法中，住聖住法；憐愍眾生故，住王舍城。
2)復次，布施、持戒、善心三事，故名天住。慈、悲、喜、捨四無量心，故名梵住。空、無相、無作，是三三昧名聖住。聖住法，佛於中住。
3)復次，四種住：天住、梵住、聖住、佛住。三住，如前說。佛住者，首楞嚴等諸佛無量三昧、十力、四無所畏、十八不共法、一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德是佛所住處，佛於中住。
3.阿毘達磨集異門足論，卷第六，T26，389a：
三住者：一天住；二梵住；三聖住。
1)天住云何？答：謂四靜慮。何等為四？謂離欲惡不善法、有尋有伺、離生喜樂，入初靜慮具足住。廣說乃至入第四靜慮具足住。如世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志！當知！若時我於世間四靜慮中，隨為一靜慮故行，爾時我為天住而行。若時，我於世間四靜慮中，隨為一靜慮故，住或坐或臥。爾時，我為天住而住或坐或臥，如是世間四靜慮中，隨於一靜慮親近、數習、殷重、無間、勤修不捨，是名天住。
2)梵住云何？答：謂四無量。何等為四？謂慈、悲、喜、捨。如世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志！當知！若時我於四無量中，隨為一無量故行，爾時我為梵住而行。若時我於四無量中，隨為一無量故住或坐或臥，爾時我為梵住而住或坐或臥。如是四無量中，隨於一無量親近、數習、殷重、無間、勤修不捨，是名梵住。
聖住云何？答：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。如世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志！當知！若時我於出離遠離所生善法中，隨為一出離遠離所生善法故行，爾時我為聖住而行。若時我於出離遠離所生善法中，隨為一出離遠離所生善法故，住或坐或臥。爾時我為聖住而住或坐或臥，如是出離遠離所生善法中，隨於一出離遠離所生善法親近、數習、殷重、無間、勤修不捨，是名聖住。
4.T30，499b：
由諸如來多住無上無等三住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。當知此中，空、無願、無相住及滅盡定住，是名聖住。四種靜慮、四無色定，是名天住。四種無量，是名梵住。於此三住中，如來多住四最勝住，謂於聖住中多住空住、滅盡定住。於天住中，多住無動第四靜慮住。於梵住中，多住大悲住。
5.T30，477a：
言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。
言天住者，謂諸靜慮、諸無色住。
言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、捨住。
