雜阿含-785

一０四二（七八五）世、出世間八正道

1.序

如是我聞：一時，佛住舍衞國衹樹給孤獨園。

2.世、出世間正見

爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：何等為正見？謂正見有二種。有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。

2.1.世間正見

何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。

2.2.出世間正見

何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

3.世、出世間正志

何等為正志？謂正志有二種。有正志，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

3.1.世間正志

何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。

3.2.出世間正志

何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

4.世、出世間正語

何等為正語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

4.1.世間正語

何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。

4.2.出世間正語

何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

5.世、出世間正業

何等為正業？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

5.1.世間正業

何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂離殺、盜、婬，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。

5.2.出世間正業

何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

6.世、出世間正命

何等為正命？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

6.1.世間正命

何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。

6.2.出世間正命

何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

7.世、出世間正方便

何等為正方便？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

7.1.世間正方便

何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂欲、精進、方便超出、堅固建立，堪能造作精進、心法攝受、常不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。

7.2.出世間正方便

何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、常不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

8.世、出世間正念

何等為正念？正念有二種。有正念，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

8.1.世間正念

何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。

8.2.出世間正念

何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

9.世、出世間正定

何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

9.1.世間正定

何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。

9.2.出世間正定

何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

10.結

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

I.世間、出世間

[論說] 略說一切八聖道支，二處所攝：一者、世間，二、出世間。其世間者，三漏、四取所隨縛故，不能盡苦；是善性故，能往善趣。出世間者，與彼相違，能盡眾苦。T30,865c

II.1.正見有漏、有取，向於善趣

[經文] 何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施，有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向於善趣。

[論說] 1)T25,312c：

世間正見中，說有布施，有罪福，有今世後世，有阿羅漢。信罪福故，能善布施。信有阿羅漢故，能善持戒、善禪定、善梵行。得正見力故，能善不嬈眾生。世間正見是無漏智慧根本。

2)T30,354a：

又三因緣七種行故，令修行者心得內定，心正一緣，謂趣入、安住、攝受因緣。若世間正見，了知定有施與等行，及此為依了知居家迫迮、居家塵染等行，出離所引正思惟，名趣入因緣。既趣入已，受持正語、正業、正命，名安住因緣。於趣入因緣、安住因緣。及後方便作意隨行中，所有正精進、正念，名攝受因緣。

II.2.正見是聖、出世間…轉向苦邊

[經文] 何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

[論說] T30, 0762c

1.已得無漏真作意故，緣聖諦境一切無漏作意相應，名為擇法。

1)簡擇

a.簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故。b.簡擇者，謂審定、解了。

2)最極簡擇

a.最極簡擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦、老苦等。

b.最極簡擇者，謂審定、等解了。

3)極簡擇法

a.極簡擇法者，依此處所簡擇契經等法故。所以者何？依止此故，先修所作。

b.極簡擇法者，謂審定、近解了。前是尋求道，今是決定道。

復有差別：言解了者，於所知事作意發悟。等解了者，既發悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。

4)黠了

a.黠了者，了知分別體故。b.黠了者，了知自相故。

5)通達

a.通達者，通達所知事故。b.通達者，了知共相故。

6)審察

審察者，謂能定取盡其所有、如其所有，先後漸次，倍增廣故。

7)聰叡

聰叡者，先後漸次，於彼義中無忘失故。

8)覺、明、慧行

覺者，謂堪能簡擇俱生之慧。

明者，謂習所得慧。

慧行者，謂能受持、讀誦、問論、勝決擇等增上了別，即於彼義轉增明了，勤修習慧。

2.

1)毘鉢舍那者，謂即於前所了別義，審觀察故。

2)涉入者，謂先尋思於所緣境，作意思惟，心涉入故。

3)納受者，謂即於彼能攝受故。

4)推尋者，謂取彼諸相故，謂尋求心。

5)極推尋者，謂取彼隨好故，謂伺察心。

6)最極推尋者，謂於得失推搆、尋思、極挍計故。

7)聖教為依而起尋求，說名尋思。

8)現量為依，說名思惟。

9)比量為依，說名分別。

3.T26,453a集異門論

云何無學正見？答：盡智、無生智。盡所不攝無學慧是名無學正見。

III.正志是聖、出世間、無漏…轉向苦邊

[經文] 何等為正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解、計數、立意，是名正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

[論說] T26,453a集異門論

云何無學正思惟？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道。無學作意相應所有思惟、等思惟、近思惟，尋求、等尋求、近尋求，推覓、等推覓、近推覓，令心於法麁動而轉，是名無學正思惟。

IV.正語是聖、出世間、無漏…轉向苦邊

[經文] 何等正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，除邪命貪。口四惡行，諸餘口惡行離，於彼無漏遠離不著。固守攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

[論說] 1.T26,453a集異門論; 481c法蘊足論; 722a品類足論

云何無學正語？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，除趣邪命語四惡行，於餘語惡行所得。無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀無作無造。棄捨防護不行不犯。船筏、橋樑、堤塘、牆塹，於所制約不踰不踰性，不越不越性無表語業。是名無學正語。

2.T30,762c

厭離者，增上意樂於遠離中起決定故。

遠離者，謂從他邊受遠離故。

隨離者，謂受已，後能隨守護彼尸羅故。

還離者，謂誤犯已，即能如法而悔除故。從此已後，寂止律儀，隨護尸羅。

寂止者，由具忍辱柔和事故。

律儀者，由具少欲慈心等故。

密護根門者，自然不作故。

不作者，由他不作故。

不行者，由正了知不現行故。

不犯者，不由失念而現行故。

橋梁者，由此為依渡惡法故。

船筏者，謂依對治誓能運彼癡狂失道。令渡相違障礙法故。

不喜樂者，謂於遠離增上意樂極滿足故。

不違越者，謂於一切所學眾中無毀犯故，不棄捨故。

不異違越者，謂於一分無穿穴故，不棄捨故。

V.正業是聖、出世間、無漏…轉向苦邊

[經文] 何等為正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，除邪命貪身三惡行，諸餘身惡行數，無漏心不樂著，固守執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

[論說] T26,453a集異門論

云何無學正業？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道。無學作意相應簡擇力故，除趣邪命、身三惡行，於餘身惡行所得。無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀，無作無造。棄捨、防護，不行、不犯。船筏、橋梁、隄塘、牆塹。於所制約，不踰不踰性，不越不越性。無表身業，是名無學正業。

VI.正命是聖、出世間、無漏…轉向苦邊

[經文] 何等為正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，於諸邪命，無漏不樂著，固守執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

[論說] T26,453a集異門論

云何無學正命？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道。無學作意相應簡擇力故，於趣邪命、身、語惡行所得。無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離。寂靜律儀，無作無造。棄捨、防護，不行、不犯。船筏、橋梁、隄塘、牆塹。於所制約，不踰不踰性，不越不越性。無表身語業，是名無學正命。

VII.正方便是聖、出世間、無漏…轉向苦邊

[經文] 何等為正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便，勤踊、超出、建立、堅固，堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

[論說] T26,453a集異門論

云何無學正勤？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道。無學作意相應所有勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，是名無學正勤。

VIII.正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊

[經文] 何等為正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊。

[論說] 1.T30,762c

念者，謂住其心故。等念者，謂等住其心故。

2.T26,453a集異門論

云何無學正念？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道。無學作意相應所有念、隨念、專念、憶念、不忘、不失、不遺、不漏、不失法性、心明記性，是名無學正念。

IX.正定是聖、出世間、無漏…轉向苦邊

[經文] 何等為正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應心法，住、不亂、不散，攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

[論說] 1.T26,453a集異門論

云何無學正定？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道。無學作意相應所有心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性。是名無學正定。
2.T30,445a
彼於爾時最初獲得七覺支故；名初有學

見聖諦迹。已永斷滅見道所斷一切煩惱；唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故；修習三蘊所攝、八支聖道。此中正見、正思惟、正精進、慧蘊所攝；正語、正業、正命、戒蘊所攝；正念、正定、定蘊所攝。

問：何因緣故、名八支聖道？

答：諸聖有學已見迹者、由八支攝行迹正道、能無餘斷一切煩惱；能於解脫究竟作證。是故名為八支聖道。

當知此中，若覺支時所得真覺、若得彼已以慧安立如證而覺、總略此二合名正見。由此正見增上力故；所起出離無恚無害分別思惟、名正思惟。若心趣入諸所尋思；彼唯尋思如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論；即由正見增上力故，起善思惟、發起種種如法言論。是名正語。

若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物；於追求時、若往若還、正知而住，若覩若瞻、若屈若伸、若持衣鉢及僧伽胝、若食若飲、若噉若甞、正知而住。或於住時、於已追求衣服等事、若行若住若坐若臥、廣說乃至若解勞睡、正知而住。是名正業。

如法追求衣服飲食乃至什物、遠離一切起邪命法；是名正命。

若遠離攝正語業命、彼於證得無漏作意諸覺支時、先已獲得。

問：何故此名聖所愛戒？

答：以諸聖者賢善正至、長時愛樂欣慕悅意；我於何時、當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事、不作律儀。由彼長夜、於此尸羅、深心愛樂欣慕悅意，故獲得時、名聖所愛。

獲得如是聖愛戒已；終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力故。於修道時乃至所有語業身業養命事轉、亦得名為正語業命。依止正見及正思惟正語業命勤修行者、所有一切欲勤精進、出離勇猛、勢力發起。策勵其心、相續無間、名正精進。

成就如是正精進者、由四念住增上力故；得無顛倒九種行相所攝正念、能攝九種行相心住。是名正念、及與正定。