2012年9月16日 星期日

雜阿含-790-791


一0五七(七九0)正及正道一;s.45.23
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.邪及邪道,正及正道
爾時、世尊告諸比丘:有邪及邪道,有正及正道。諦聽,善思,當為汝說。

3.邪及邪道
何等為邪?謂地獄,畜生,餓鬼。
何等為邪道?謂邪見乃至邪定。

4.正及正道
何等為正?謂人,天,涅槃。
何等為正道?謂正見乃至正定。

5.
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


一0五八(七九一)正及正道二
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.邪、邪道,正、正道
爾時、世尊告諸比丘:有邪、有邪道,有正、有正道。諦聽,善思,當為汝說。

3.邪、邪道
何等為邪?謂地獄,畜生,餓鬼。
何等為邪道?謂殺,盜,邪淫,妄語,兩舌,惡口,綺語,貪,恚,邪見。

4.正、正道
何等為正?謂人,天,涅槃。
何等為正道?謂不殺,不盜,不邪淫,不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語,無貪,無恚,正見。

5.
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

I.十不善業
1.T30317b
復次,法相差別建立者,謂即殺生,離殺生等。tatra dharma-lakṣaṇa-vyavasthānaṃ
1)云何殺生?謂於他眾生起殺欲樂、起染污心,若即於彼起殺方便,及即於彼殺究竟中所有身業。prāṇa atipātaḥ katamaḥ / vadha abhiprāyasya kliṣṭa-cetasaḥ para-prāṇini tatra eva vadha-prayogo vadha-niṣṭhāyāṃ yat kāya-karma //
2)云何不與取?謂於他攝物起盜欲樂、起染污心,若即於彼起盜方便,及即於彼盜究竟中所有身業。a-datta ādānaṃ katamat / apahāra abhiprāyasya kliṣṭa-cetasaḥ para-parigṛhīte vastuni tatra eva āhāra-prayoge tatra eva apahāra-niṣṭhāyāṃ yat kāya-karma //
3)云何欲邪行?謂於所不應行、非道、非處、非時起習近欲樂、起染污心,若即於彼起欲邪行方便,及於欲邪行究竟中所有身業。kāma-mithyā ācāraḥ katamaḥ / sevā abhiprāyasya kliṣṭa-cetasaḥ a-gamya a-n-aṅga ādeśā-kāleṣu tatra eva kāma-mithyā ācāra-prayogaḥ kāma-mithyāacāra-niṣṭhāyāṃ ca yat [kāya] karma ///
4)云何妄語?謂於他有情起覆想說欲樂、起染污心,若即於彼起偽證 方便,及於偽證究竟中所有語業。mṛṣā-vādaḥ katamaḥ / vinidhāya saṃjñāṃ vaktu-kāmasya kliṣṭa-cetasaḥ para-sattve tatra eva kūṭa-sākṣi-prayoge kūṭa-sākṣi-niṣṭhāyāṃ ca yad vāk-karma /
5)云何離間語?謂於他有情起破壞欲樂、起染污心,若即於彼起破壞方便,及於破壞究竟中所有語業。paiśunyaṃ katamat / bheda abhiprāyasya kliṣṭa-cetasaḥ para-sattveṣu tatra eva bheda-prayoge bheda-niṣṭhāyāṃ ca yad vāk-karma //
6)云何麁惡語?謂於他有情起麁語欲樂、起染污心,若即於彼起麁語方便,及於麁語究竟中所有語業。pāruṣyaṃ katamat / paruṣaṃ vaku-kāmasya kliṣṭa-cetasaḥ para-sattveṣu tatra eva paruṣa-vacana prayoge paruṣa-vacana-niṣṭhāyāṃ ca yad vāk-karma //
7)云何綺語?謂起綺語欲樂、起染污心,若即於彼起不相應語方便,及於不相應語究竟中所有語業。saṃbhinna-pralāpaḥ katamaḥ / pralapitu-kāmasya kliṣṭa-cetaso a-baddha-pralāpa-prayoge a-baddha-pralāpa niṣṭhāyāṃ ca yad vāk-karma //
8)云何貪欲?謂於他所有起己有欲樂、起染污心,若於他所有起己有欲樂決定方便,及於彼究竟中所有意業。abhidhyā katamā / para-svī-karaṇa abhiprāyasya kliṣṭa-cetasaḥ para-svī-karaṇa abhi-prāye niścaya-prayoge tan-niṣṭhāyāṃ ca [Tib.98a.1] yan manas-karma //
9)云何瞋恚?謂於他起害欲樂、起染污心,若於他起害欲樂決定方便,及於彼究竟中所有意業。vyāpādaḥ katamaḥ / para-vyāpādābhiprāyasya kliṣṭa-cetasaḥ para-vyāpāda abhiprāya-niścaya-prayoge tan-niṣṭhāyāṃ ca yan manas-karma //
10)云何邪見?謂起誹謗欲樂、起染污心,若於起誹謗欲樂決定方便,及於彼究竟中所有意業。mithyā-dṛṣṭiḥ katamā / apavāda abhiprāyasya kliṣṭa-cetaso apavāda abhiprāya-niścaya-prayoge tan-niṣṭhāyāṃ ca yan manas-karma //
2.成實論,卷第七,邪行品第一百一,T32295c
佛說三邪行:身邪行、口邪行、意邪行。
2.1.身邪行
身所造惡,名身邪行。是邪行有二種:一十不善道所攝,如殺、盜、邪婬。二不攝,如鞭杖、繫縛、自婬妻等,及不善道前後惡業。
2.2.問曰:是殺生等三不善業,但是身業性耶?
1)答曰:殺罪名殺不善業。是罪,身亦可造,隨以自身殺害眾生。
2)口亦可造,隨教敕人,令殺眾生。
3)或以咒殺,心亦可造,有人發心能令他死。盜、婬罪亦如是,但自作得具足罪。
4)又身不善業,或以身為相,或口為相,或發心,他則知。以此因緣,亦得造殺等罪,但以多是身所作故,通名身業。
2.3.口邪行
口邪行亦如是,口所造惡業,名口邪行。是中亦有二種:若人決定問時,現前誑他,是不善道所攝。餘名不攝。
2.4.意邪行
貪、恚、邪見等是意邪行。
2.5.問曰:何故十不善道中說邪見,三不善根中說癡耶?
答曰:邪見是癡之異名,是癡增長、堅固,名為邪見。癡更無別相,但以顛倒貪著,故名為癡。
2.6.問曰:經中說:諸邪行得不愛報,正行得愛報,是愛、不愛相不決定。如即一色而有愛、不愛,是故應辯其相。
答曰:樂是愛相。如經中說:福報名樂,苦是不愛相。如經中說:汝等於罪應生怖畏,以是苦因緣故。
2.7.問曰:若樂是愛相者,豬犬等以食糞為樂,是福德果耶?
答曰:是不淨福果,如業經說:若非時施、不淨施、輕心、濁心、非福田中。如是等施,得此果報。
2.8.問曰:若經中說:正行得愛報。何故復說以正行因緣得生天上?
答曰:有邪行者亦生天上,或謂生天是邪行報。故經中更說正行因緣生於是中。又邪行、正行能得善惡道身,受身已,於中受苦樂。如邪行因緣,惡道中受苦。正行因緣,天人中受樂。
3.成實論,卷第八,十不善道品第一百一十六,T32304b
3.1.殺生
經中佛說十不善業道,謂殺生等。五陰和合名為眾生,斷此命故名為殺生。
1)問曰:若此五陰念念常滅,以何為殺?
答曰:五陰雖念念滅,還相續生。斷相續故,名為殺生。又是人以有殺心故,得殺罪。
2)問曰:為斷現在五陰故,名殺生耶?
答曰:五陰相續中有眾生名,壞此相續故名殺生,不以念念滅中有眾生名。
3)問曰:有人依官舊法殺害眾生,或為強力所逼強殺眾生,自謂無罪,是事云何?
答曰:亦應得罪。所以者何?是人具足殺罪因緣。以四因緣得殺生罪:一有眾生;二知是眾生;三有欲殺心;四斷其命。是人備此四因,云何無罪?
3.2.
盜名若此物實屬此人,而劫盜取,是名為盜。是中亦有四種因緣:一是物實屬他;二知屬他;三有劫盜心;四劫盜取已。
1)問曰:有人言:伏藏屬王,若取此物,則於王得罪。是事云何?
答曰:不論地中物,但地上物應屬王。所以者何?給孤獨等聖人亦取此物,故知無罪。又若自然得物,不名劫盜。
2)問曰:若一切萬物皆共業所生,劫盜何故得罪?
答曰:雖從共業因生,因有強弱。若人業因力強,又勤加功,此物則屬。
3)問曰:若人於塔寺眾僧所,奪取田宅等物,從誰得罪?
答曰:雖佛及僧於此物中無我所心,亦從得罪。以是物定屬佛、僧,於中生惡心,若劫、若盜,是故得罪。
3.3.邪婬
邪婬名若眾生非妻,與之行婬,是名邪婬。又雖是其妻於非道行婬,亦名邪婬。又一切女人皆有守護,若父母、兄弟、夫主、兒息等,出家女人為王等守護。
1)問曰:婬女非婦,與之行婬,云何非邪婬?
答曰:少時為婦。如比尼中說是少時婦乃至以一鬘遮故。
2)問曰:若無主女人自來求為妻者,是事云何?
答曰:若實無主於眾人前如法來者,不名邪婬。
3)問曰:若出家人取婦,免邪婬不?
答曰:不免。所以者何?無此法故。出家法常離婬欲,但罪輕於犯他人婦。
3.4.妄語
妄語者,若身口意誑他眾生,令虛妄解,是名妄語。佛為重罪故說眾中定問名為妄語。乃至一人問時,亦名妄語,豈須眾人耶?又隨所欲誑人,於此人得罪。若人語他人言:我語某甲如是事。事雖不實,不名妄語。又妄語隨想,若見無見想,問言不見,無妄語罪。如比尼中說。
1)問曰:若人事倒不見言見,云何非妄語耶?
答曰:一切罪福皆由心生,是人於不見事中而生見想,是故無罪。如於實眾生中無眾生想,非眾生中生眾生想,不得殺罪。
2)問曰:如實有眾生生眾生想,乃得殺罪。如是若見生見想,則應無罪。非不見,見想而得無罪。
答曰:是罪因心、因眾生生。是故,雖有眾生無眾生想,則不得罪,以無心故。若無眾生有眾生想,以眾生無故,亦不得罪。若有眾生有眾生想,因緣具故,得殺生罪。若於見事中,生不見想,問言不見。是人想不倒故,不欺眾生。雖為事倒,亦名為實。若不見事中而生見想,問言不見。是人想倒欺誑眾生,事雖不倒亦名妄語。
3.5.兩舌
兩舌名若人欲別離他而起口業,是名兩舌。若無別離心,他聞自壞,則不得罪。若善心教化,令離惡人,雖為別離亦不得罪。若不以結使濁心,雖復口言,亦不得罪。
3.6.惡口
惡口名若人苦言,無所利益,但欲惱他,是名惡口。
1)若憐愍心為利益故,苦言無罪。如無事加惱是則有罪,依方針灸,雖苦非罪,苦言亦爾。諸佛賢聖亦為此事,如言癡人等。
2)又若無結使濁心,雖為苦言,不名為罪,如離欲人等。若以善心,苦語中起煩惱,即時得罪。
3.7.綺語
1)綺語名若非實語,義不正,故名為綺語。
2)又雖是實語,以非時故,亦名綺語。
3)又雖實而時,以隨順衰惱,無利益故,亦名綺語。
4)又雖言實而時亦有利益,以言無本末,義理不次,亦名綺語。
5)又以癡等煩惱,散心故語,名為綺語。
6)身、意不正,亦名綺業。
7)但多以口作亦隨俗,故名曰綺語。
8)餘三口業皆雜綺語,不得相離。
若妄語,而非苦言,亦不別離,則有二種:妄語、綺語。
若是妄語,亦欲別離,而不苦言,則有三種:妄語、兩舌、綺語。
若妄語、苦言,不欲別離,亦有三種:妄語、惡口、綺語。
若妄語、苦言,亦欲別離,則具四種。
若無妄語、苦言、亦不別離,但非時語、無益語、無義語,則但是綺語。
是綺語微細,難可捨離,但有諸佛能斷其根。是故,但有諸佛獨稱世尊,言則信受,餘無及者。
3.8.何用復說三意業?
1)問曰:已說七種業道,何用復說三意業耶?
答曰:有人言:謂罪福要由身口,非但從心。是故說心亦是業道。是三種意業力故,起身口惡業。是三種雖重,以意業微細,故在後說。雖一切煩惱能起惡業,此三但為惱眾生,故名不善業道。若中下貪,不名業道。是貪增上,深著他有,方便欲惱,能起身口業,故以貪嫉為業道,恚、癡亦爾。又若說癡即說一切煩惱,此中但為能起身口,侵惱眾生,故說三種。
2)問曰:何故名癡為邪見耶?
答曰:癡有差別。所以者何?非一切癡盡是不善。若癡增上,轉成邪見,則名不善業道。
3)一切不善皆由此三門。若人為財利,故起不善業,如為金錢殘殺眾生。或以瞋故,如殺怨賊。或有不為財利,亦不瞋恚,但以癡力不識好醜,故殺眾生。
4)問曰:經說惡道因緣有四:隨貪、隨恚、隨怖、隨癡行故,墮諸惡道。今此中何故不說隨怖起惡業耶?
答曰:怖是癡所攝。若說隨怖,即是隨癡。所以者何?智者乃至失命因緣尚不起惡業。又是事先已答,謂煩惱增長能起身口業,爾時名不善道。是三多起不善故。
5)問曰:何故名為業道?
答曰:意即是業於此中行故名業道。先行後三中,後行前七中。三業道非業,七業亦業亦道。
3.9.雜論
1)問曰:亦有鞭杖及飲酒等諸不善業,何故但說十耶?
答曰:此十罪重故說。又鞭杖等皆是眷屬先後,飲酒非是實罪,亦不為惱他。設令他惱,亦非但酒也。
2)問曰:是不善道為在何處?
答曰:悉在五道。但鬱單越無邪婬,以三事起,以貪欲成。餘以三事起,亦以三事成。
3)問曰:聖人能起不善業不?
答曰:亦起意不善業,不起身口。又意業中亦但起瞋心,不起殺心。
4)問曰:經中說學人亦咒人言滅令汝斷種。此事云何?
答曰:亦有經說阿羅漢咒。是漏盡人煩惱根斷,尚不起心,況當咒耶?言學人咒亦應如是。又聖人於不善業得不作律儀,云何當作不善?又此聖人不墮惡道,若能起不善,則亦應墮。
3.10.諸聖何故不墮?
問曰:若諸聖人今世不造不善業,故不墮惡道。過去世中,有不善業,何故不墮?
1)答曰:是聖人心中,實智生時,諸惡道業皆已羸劣,猶如敗種不能復生。
2)又三毒二種:一能得惡道;一則不能。入惡道者,聖人斷盡,以業、煩惱故得受身。聖人雖有諸業,煩惱不具足,是故不墮。
3)又是人依大勢力,所謂三寶能消大惡,如人依王債主不惱。
4)又是人智慧明利能消惡業,如人身中火勢盛故難消能消。
5)又此人有多方便,或念諸佛、或念慈悲諸善業,故得脫諸惡,如多方詐賊依諸險難則不可得。
6)又此聖人知得解脫道,如牛王行,如鳥依空。
7)又長夜修習諸善法,故不墮惡道。如經中說:若人常修身、戒、心、慧,有地獄報業能現輕受。
8)又如偈說:行慈悲心無量無礙,諸有重業所不能及。
9)又此聖人心,不善業不能堅固,如一渧水墮熱鐵上。
10)又此聖人善業深遠,如桓殊羅樹根。
11)又此聖人善多惡少,少惡在多善中則無勢力,如一兩鹽投之恒河不能壞味。
12)又此聖人富信等財,如貧窮人為一錢受罪,富貴者雖為百千亦不得罪。
13)又入聖道故得為尊貴,如貴人雖罪不入牢獄。
14)又如虎狼犬羊及尊卑共諍,大者得勝。
15)又此聖人心宿聖道,諸惡道罪不能復惱,如王宿空舍,餘人無能入者。
16)又此聖人行自行處,惡道罪業不能得便,如鷹鵽喻。
17)又聖人繫心四念處,故諸惡道業不能得便,如圓瓶入鈙。
18)又具二種結,故墮惡道,隨業受報。聖人斷一種,故不墮惡道。
19)又此人常受善業報,故諸惡道業不能得便。
20)又如先六業品中說地獄業相,聖人無因緣故不墮惡道。
II.十善業
1.T30317b
1)云何離殺生?謂於殺生起過患欲解、起勝善心,若於彼起靜息方便,及於彼靜息究竟中所有身業。prāṇa atipāta-viratiḥ katamā / prāṇa atipāta ādīnava abhiprāyasya kuśala-cetasas tat-saṃyama-prayoge tat saṃyama-niṣṭhāyāṃ ca yat kāya-karma //
2)如離殺生,如是離不與取,乃至離邪見,應知亦爾。yathā prāṇa atipāta-viratir evam a-datta ādāna-kāma-mithyā āacāra-mṛṣā-vāda-paiśunya-pā-ruṣya-saṃbhinna pralāpa abhidhyā-vyāpāda-mithyā-dṛṣṭi-viratayo veditavyāḥ /
此中差別者:謂於不與取起過患欲解,乃至於邪見起過患欲解、起勝善心。
若於彼起靜息方便,及於彼靜息究竟中所有意業。tatra ayaṃ viśeṣaḥ / a-datta ādāna ādīnava abhiprāyasya yāvan mithyā-dṛṣṭāv ādīnava a-bhiprāyasya kuśala-cetasa tat-saṃyama-prayoge tat-saṃyama-niṣṭhāyāṃ ca yan manas-karma //
如是十種略為三種:所謂身業、語業、意業,即此三種廣開十種,應知。 tatra daśa samānāni trīṇi bhavanti / kāya-karma vāk-karma manas-karma / trīṇi samānāni daśa bhavanti //
2.成實論,卷第七,正行品第一百二,T32296a
2.1.正行
1)身所作善,名身正行。口、意亦爾。
2)離殺生等三不善業,名身正行。離口四過,名口正行。離意三不善,名意正行。是離三種律儀所攝,所謂戒、定、無漏律儀。
3)又所有禮敬、布施等善身業,皆名身正行。所謂實語、軟語等,皆名口正行。不貪等意業,皆名意正行。是名三正行。
2.2.問曰:外道神仙無報得解脫戒,是人能得戒律儀不?
1)答曰:是諸外道從心生律儀戒,或亦口受。
2)又諸餘人等亦能得戒律儀所攝正行,如壽十歲人受不殺法故,生子壽二十歲。
2.3.問曰:經中說正行、淨行、寂滅行,有何差別?
1)答曰:又論師言:凡夫善身口意業名為正行。學人已斷結故,即此正行名為淨行。無學人斷結,從無結生語,故名寂滅行。
2)又無學人必竟不起不善業,故名寂滅行。如說身寂滅、口寂滅、意寂滅。
3)有人言:此三種行,義一而異名。但美其質直,故稱正。離諸煩惱,故曰淨。離諸不善,故名寂滅。故雖三名,其義不異。
2.4.問曰:有論師言:但心是寂滅行,非思是義云何?
答曰:是三種行皆但是心。所以者何?離心,無思、無身口業。
2.5.問曰:經中說:見正行成就人,則為見天。若見天數,非一切正行者皆生天上,何故如是決定說耶?
1)答曰:言天數故,是事已明。正行者雖不必生天,若生尊貴處,則與天相似,故言見天數。
2)諸正行者皆應生天,或以餘緣所壞是故不生,所謂邪正雜行,邪行強故不得生天。如經中佛語阿難:我見有人行三正行而生惡道,是人先世邪行果熟。今雖正行,未具足故。
3)又臨命終時起邪見心,故墮惡道。邪行生善處亦如是。故凡夫法不可信也,當知隨強力業,受生差別。
3.成實論,卷第九,十善道品第一百一十七,T32306b
十善業道,所謂離殺乃至正見。是十事戒律儀所攝。一時得禪,無色律儀所攝。亦一時得離名善業道,即是無作。
問曰:餘禮敬、布施等福是善業道,何故但說離名業道耶?
1)答曰:以離勝故,是十種業於施等為勝。所以者何?以布施等所得福報,不及持戒。如十歲人,以離殺因緣,增益壽命。
2)又十不善業是實罪,故離名實福。
3)又後三善業是眾善之本,是故施等諸善皆業道所攝。
4)又是業道有離鞭杖等,先後合說故,一切諸善皆在中攝。
4.大智度論,卷第八,T25120b
身業道三種:不殺、不盜、不邪婬;口業道四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;意業道三種:不貪、不惱害、不邪見。自不殺生,不教他殺,讚不殺者,見人不殺代其歡喜;乃至邪見亦有四種。
問曰:後三業道非業,前七業道亦業,云何言十善業道?
答曰:沒少從多故,通名業道。後三雖非業,能起業。又復為業故生,是故總名業道。

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