聲聞地說：
1.云何阿那波那念所緣？
1)謂緣入息、出息念，是名阿那波那念。此念所緣入、
出息等，名阿那波那念所緣。
2)當知此中，入息有二，何等為二？一者、入息，二者、中間入息
。
出息亦二，何等為二？一者、出息，二者、中間出息。
入息者，謂出息無間，內門風轉，乃至臍處。
中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間，在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾。此中差別者：謂入息無間，外間風轉，始從臍處，乃至面門，或至鼻端，或復出外。
3)入息、出息，有二因緣。何等為二？一、牽引業；二、臍處孔穴，或上身分所有孔穴。
4)入息、出息有二所依，何等為二？一、身，二、心。所以者何？要依身、心，入出息轉，如其所應。若唯依身而息轉者，入無想定，入滅盡定，生無想天諸有情類，彼息應轉！若唯依心而息轉者，入無色定，生無色界，彼息應轉！若唯依身、心而轉非如其所應者，入第四靜慮，若生於彼諸有情類，及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類，彼息應轉！然彼不轉，是故當知要依身、心，入、出息轉，如其所應。
5)入息、出息，有二種行。何等為二？一者、入息向下而行，二者、出息向上而行。
6)入息、出息，有二種地。何等為二？一、麤孔穴，二、細孔穴。
云何麤孔穴？謂從臍處孔穴，乃至面門鼻門；復從面門鼻門，乃至臍處孔穴。
云何細孔穴？謂於身中一切毛孔。
7)入息、出息，有四異名。何等為四？一、名風，二、名阿那波那，三、名入息、出息，四、名身行。風名一種，是風共名；餘之三種，是不共名。
2.修入出息者，有二過患
修入出息者，有二過患。何等為二？一、太緩方便，二、太急方便。
1)由太緩方便故，生起懈怠，或為惛沈、睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂。
2)由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。
2.1)云何令身生不平等？謂強用力持入出息，由入出息被執持故，便令身中不平風轉。由此最初於諸支節皆生戰掉，名能戰掉；此戰掉風若增長時，能生疾病。由是因緣，於諸支節生諸疾病，是名令身生不平等。
2.2)云何令心生不平等？謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切，是名令心生不平等。
3.五種修習
又此阿那波那念，應知略有五種修習。何等為五？一、算數修習，二、悟入諸蘊修習，三、悟入緣起修習，四、悟入聖諦修習，五、十六勝行修習。
3.1.算數修習
云何名算數修習？謂略有四種算數修習。何等為四？一者、以一為一算數，二者、以二為一算數，三者、順算數，四者、逆算數。
1)云何以一為一算數？謂若入息入時，由緣入出息住念，數以為一；若入息滅，出息生，出向外時，數為第二，如是展轉數至其十。由此算數非略非廣，故唯至十，是名以一為一算數。
2)云何以二為一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數以為一。即由如是算數道理，數至其十，是名以二為一算數。入息、出息，說名為二，總合二種數之為一，故名以二為一算數。
3)云何順算數？謂或由以一為一算數，或由以二為一算數，順次展轉數至其十，名順算數。
4)云何逆算數？謂即由前二種算數，逆次展轉，從第十數次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次數其一，名逆算數。若時行者，或以一為一算數為依，或以二為一算數為依，於順算數及逆算數已串修習，於其中間心無散亂。無散亂心善算數已，復應為說勝進算數。
5)云何名為勝進算數？謂或依以一為一算數，或依以二為一算數，合二為一而算數之。若依以一為一而算數者，即入息、出息二合為一；若依以二為一而算數者，即入息、出息四合為一。如是展轉，數乃至十。如是後後漸增，乃至以百為一而算數之，由此以百為一算數，漸次數之，乃至其十。
6)如是勤修數息念者，乃至十十數以為一，漸次數之，及至滿十。由此以十為一算數，於其中間心無散亂，齊此名為已串修習。
7)又此勤修數息念者，若於中間其心散亂，復應退還從初數起，或順、或逆。
8)若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息、出息所緣，無斷無間相續而轉。先於入息有能取轉，入息滅已，於息空位有能取轉；次於出息有能取轉，出息滅已，於息空位有能取轉。如是展轉相續流注，無動無搖，無散亂行，有愛樂轉，齊此名為過算數地，不應復數。唯於入息、出息所緣，令心安住，於入出息應正隨行；應審了達；於入出息及二中間；若轉若還分位差別，皆善覺了，如是名為算數修習。
9)又鈍根者，應為宣說如是息念算數修習，彼由此故，於散亂處令心安住，令心愛樂。若異算數入出息念，彼心應為惛沈、睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散，由正勤修數息念故，彼皆無有。
10)若有利根，覺慧聰俊，不好乘比算數加行，若為宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不愛樂。彼復於此入出息緣安住念已，若是處轉，若乃至轉，若如所轉，若時而轉，於此一切由安住念能正隨行，能正了達，如是加行有如是相。於此加行，若修、若習、若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣愛樂趣入。
3.2.悟入諸蘊修習
如是彼於算數息念善修習已，復於所取、能取二事，作意思惟，悟入諸蘊。
1)云何悟入？謂於入息、出息，及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。
2)於彼入息、出息，能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊。
3)即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。
4)即於彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊。
5)若於彼念相應諸心、意、識，作意思惟，悟入識蘊。
如是行者，於諸蘊中乃至多住，名已悟入，是名悟入諸蘊修習。
3.3.悟入緣起修習
若時無倒能見、能知唯有諸蘊，唯有諸行，唯事、唯法，彼於爾時，能於諸行悟入緣起。
1)云何悟入？謂觀行者如是尋求：此入、出息，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：此入、出息，依身、緣身，依心、緣心。
2)復更尋求：此身、此心，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：此身、此心，依緣命根。
3)復更尋求：如是命根，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：如是命根，依緣先行。
4)復更尋求：如是先行，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：如是先行，依緣無明。
5)如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身、心，身、心依緣入息、出息。
6)又能了知無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身、心滅，身、心滅故入、出息滅。如是名為悟入緣起。彼於緣起悟入多住，名善修習，是名悟入緣起修習。
3.4.悟入聖諦修習
1)如是彼於緣起悟入善修習已，復於諸行如實了知，從眾緣生悟入無常。謂悟入諸行是無常故，本無而有，有已散滅。
2)若是本無而有、有已散滅，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。
3)若是其苦，即是無我，不得自在，遠離宰主。如是名為由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。
4)又彼如是能正悟入：諸所有行，眾緣生起，其性是苦，如病、如癰，一切皆以貪愛為緣。
5)又正悟入：即此能生眾苦貪愛，若無餘斷，即是畢竟寂靜微妙。
6)我若於此如是了知，如是觀見，如是多住，當於貪愛能無餘斷，如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。於此悟入能多住已，於諸諦中證得現觀，是名悟入聖諦修習。
3.5.十六勝行修習
如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱，皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故，復進修習十六勝行。云何名為十六勝行？
1)謂於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。
2)若長，若短。
3)於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。
4)於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。
5)於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。
6)於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息；於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。
7)於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。
8)於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於息除心行出息，我今能學息除心行出息。
9)於覺了心入息，我今能學覺了心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息。
10)於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。
11)於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息。
12)於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。
13)於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。
14)於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。
15)於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。
16)於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。
3.6.
如是十六，差別云何
問：如是十六，差別云何？
1)答：有學見跡，已得四念住等，於入、出息所緣作意，復更進修。為斷餘結，是故念言：於念入息，我今能學念於入息，於念出息，我今能學念於出息。
2)若緣入息、出息境時，便作念言：我今能學念長入息，念長出息。若緣中間入息、中間出息境時，便作念言：我今能學念短入息，念短出息。如入息、出息長轉，及中間入息、中間出息短轉，即如是了知，如是名為若長若短。
3)若緣身中微細孔穴入息、出息，周遍隨入諸毛孔中，緣此為境起勝解時，便作念言：我於覺了遍身入息、出息，我今能學覺了遍身入息、出息。
4)若於是時，或入息、中間入息已滅，出息、中間出息未生，緣入息出息空無位，入息、出息遠離位為境；或出息、中間出息已滅，入息、中間入息未生，緣出息、入息空無位，出息、入息遠離位為境，即於此時便作念言：於息除身行入息，我今能學息除身行入息，於息除身行出息，我今能學息除身行出息。又即於此若修、若習、若多修習為因緣故，先未串習入、出息時所有剛彊若觸隨轉，今已串習入出息故，皆得息除，有餘柔軟樂觸隨轉。便作念言：於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。
5)又於如是阿那波那念勤修行者，若得初靜慮，或得第二靜慮時，便作念言；於覺了喜入息、出息，我今能學覺了喜入息、出息。
6)若得離喜第三靜慮時，便作念言：於覺了樂入息、出息，我今能學覺了樂入息、出息。第三靜慮已上，於阿那波那念無有更修加行道理，是故乃至第三靜慮，宣說息念加行所攝。
7-8)又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念，或謂有我、我所。或發我慢，或謂我當有，或謂我當無；或謂我當有色，或謂我當無色；或謂我當有想，或謂我當無想，或謂我當非有想非無想。生起如是愚癡想、思俱行，種種動慢、戲論、造作貪愛纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅、除遣、變吐。由是加行，便作念言：於覺了心行入息、出息，我今能學覺了心行入息、出息。於息除心行入息、出息，我今能學息除心行入息、出息。
9)又若得根本第一、第二、第三靜慮，彼定已得初靜慮近分未至依定，依此觀察所生起心，謂如實知、如實覺了；或有貪心，或離貪心；或有瞋心，或離瞋心；或有癡心，或離癡心；略心，散心；下心，舉心；有掉動心，無掉動心；有寂靜心，無寂靜心；有等引心，無等引心；善修習心，不善修習心；善解脫心，不善解脫心。於如是心，皆如實知，如實覺了，是故念言：於覺了心入息、出息，我今能學覺了心入息、出息。
10)彼若有時，見為惛沈、睡眠蓋覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外隨緣一種淨妙境界，示現、教導、讚勵、慶喜，策發其心，是故念言：於喜悅心入息、出息，我今能學喜悅心入息、出息。
11)彼若有時，見為掉舉、惡作蓋覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心，是故念言：於制持心入息、出息，我今能學制持心入息、出息。
12)若時於心善修、善習、善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清淨，是故念言：於解脫心入息、出息，我今能學解脫心入息、出息。
13)彼於諸蓋障修道者，心已解脫，餘有隨眠復應當斷。為斷彼故，起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀察，是故念言：於無常隨觀入息、出息，我今能學無常隨觀入息、出息。
14-16)又彼先時，或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行，今依無常隨觀，復於毘缽舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘缽舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？所謂三界：一者、斷界，二者、離欲界，三者、滅界。見道所斷一切行斷，名為斷界。修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅，名為滅界。思惟如是三界，寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毘缽舍那，彼由修習、多修習故，從餘修道所斷煩惱心得解脫，是故念言：於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息。如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢，諸漏永盡，此後更無所應作事，於所決擇已得究竟，是名十六勝行。
II.
坐禪三昧經，卷上，T15，273a：
第四治思覺法門
➀方法
若思覺偏多，當習阿那般那三昧法門，有三種學人：或初習行。或已習行。或久習行。
➊若初習行
當教言：「一心念數入息出息，若長若短數一至十。」
➋若已習行
當教言：「數一至十，隨息入出，念與息俱，止心一處。」
➌若久習行
當教言：「數、隨、止、觀、轉觀、清淨。」
➁六種門
阿那般那三昧、六種門、十六分。
➊云何為數？
一心念入息，入息至竟數一；出息至竟數二。若未竟而數為非數，若數二至九而誤，更從一數起。譬如算人一一為二，二二為四，三三為九。
1)問曰：何以故數？
答曰：無常觀易得故，亦斷諸思覺故，得一心故。
a.無常觀易得
身心生滅、無常，相似相續難見；入息出息生滅、無常，易知，易見故。
b.斷諸思諸覺
復次，心繫在數，斷諸思諸覺。思覺者：欲思覺、恚思覺、惱思覺、親里思覺、國土思覺、不死思覺。欲求淨心入正道者，先當除卻三種麤思覺，次除三種細思覺。除六覺已，當得一切清淨法。譬如採金人先除麤石砂，然後除細石砂，次第得細金砂。
2)問曰：云何為麤病？云何為細病？
答曰：欲、瞋、惱覺是三名麤病，親里、國土及不死覺是三名細病。除此覺已，得一切清淨法。
2.1)除欲覺
問曰：未得道者結使未斷，六思覺強從心生亂，云何能除？
答曰：心厭世間，正觀能遮而未能拔；後得無漏道，能拔結使根本。何謂正觀？
見多欲人求欲苦，得之守護是亦苦，失之憂惱亦大苦，心得欲時無滿苦。
欲無常空憂惱因，眾共有此當覺棄，譬如毒蛇入人室，不急除之害必至。
不定不實不貴重，種種欲求顛倒樂，如六神通阿羅漢，教誨欲覺弟子言：
汝不破戒戒清淨，不共女人同室宿，欲結毒蛇滿心室，纏綿愛喜不相離，
既知身戒不可毀，汝心常共欲火宿，汝是出家求道人，何緣縱心乃如是，
父母生養長育汝，宗親恩愛共成就，咸皆涕泣戀惜汝，汝能捨離不顧念，
而心常在欲覺中，共欲嬉戲無厭心，常樂欲火共一處，歡喜愛樂不暫離。
如是種種呵欲覺。如是種種正觀，除欲覺。
2.2)滅瞋恚覺
問曰：云何滅瞋恚覺？
答曰：
從胎中來生常苦，是中眾生莫瞋惱，若念瞋惱慈悲滅，慈悲瞋惱不相比。
汝念慈悲瞋惱滅，譬如明闇不同處，若持淨戒念瞋恚，是人自毀破法利。
譬如諸象入水浴，復以泥土塗坌身，一切常有老病死，種種鞭笞百千苦。
云何善人念眾生，而復加益以瞋惱，若起瞋恚欲害彼，未及前人先自燒。
是故常念行慈悲，瞋惱惡念內不生，若人常念行善法，是心常習佛所念。
是故不應念不善，常念善法歡樂心，今世得樂後亦然，得道常樂是涅槃。
若心積聚不善覺，自失己利并害他，是謂不善彼我失，他有淨心亦復沒；
譬如阿蘭若道人，舉手哭言賊劫我。
有人問言：誰劫汝？
答言：財賊我不畏，我不聚財求世利。誰有財賊能侵我？我集善根、諸法寶，覺觀賊來破我利。財賊可避，多藏處，劫善賊來無處避。如是種種呵瞋恚，如是種種正觀除瞋恚覺。
2.3)除惱覺
問曰：云何除惱覺？
答曰眾生百千種，諸病更互恒來惱，死賊捕伺常欲殺，無量眾苦自沈沒。
云何善人復加惱？讒謗謀害無慈仁，未及傷彼被殃身，俗人起惱是可恕。
此事世法惡業因，亦不自言我修善，求清淨道出家人，而生瞋恚懷嫉心。
清冷雲中放毒火，當知此惡罪極深，阿蘭若人興嫉妒，有阿羅漢他心智。
教誡苦責汝何愚，嫉妒自破功德本，若求供養當自集，諸功德本莊嚴身。
若不持戒禪多聞，虛假染衣壞法身，實是乞兒弊惡人，云何求供養利身？
飢渴寒熱百千苦，眾生常困此諸惱，身心苦厄無窮盡，云何善人加諸惱？
譬如病瘡以針刺，亦如獄囚考未決，苦厄纏身眾惱集，云何慈悲更令劇？
如是種種呵惱覺，如是種種正觀除惱覺。
2.4)除親里覺
問曰：云何除親里覺？
答曰：應如是念：
a.自業緣牽
世界生死中，自業緣牽，何者是親？何者非親？但以愚癡故，橫生著心，計為我親。過去世，非親為親；未來世，非親為親；今世是親，過去非親。譬如鳥栖暮集一樹，晨飛，各隨緣去，家屬親里亦復如是。
b.緣會故親，緣散故疏
生世界中，各各自異心，緣會故親，緣散故疏，無有定實，因緣果報，共相親近。譬如乾沙緣手團握，緣捉故合，緣放故散。
c.自生染著
父母養子，老當得報，子蒙懷抱養育，故應報。若順其意則親，若逆其意是賊，有親不能益而反害，有非親無損而大益。人以因緣故而生愛，愛因緣故而更斷。譬如畫師作婦女像，還自愛著，此亦如是，自生染著，染著於外。
d.空念之
過去世中汝有親里，今世於汝，復何所作？汝亦不能益過去親，過去親不益汝，兩不相益，空念之為是親非親。
e.世界中不定無邊
如阿羅漢教新出家戀親弟子言：如惡人吐食，更欲還噉，汝亦如是，汝已得出家，何以還欲愛著？是剃髮染衣是解脫相。汝著親里不得解脫，還為愛所繫，三界無常流轉不定。若親非親，雖今親里，久久則滅，如是十方眾生迴轉，親里無定是非我親。
f.親里家屬安在
人欲死時，無心、無識，直視不轉，閉氣命絕，如墮闇坑。是時，親里家屬安在？若初生時，先世非親，今強和合作親。若當死時，復非親。
如是思惟不當著親，如人兒死，一時三處父母俱時啼哭誑，天上父母妻子，人中亦為誑，龍中父母亦為誑。如是種種正觀除親里覺。
2.5)除國土覺
問曰：云何除國土覺？
答曰：行者若念：是國土豐樂、安隱、多諸好人。恒為國上覺繩所牽，將去罪處，覺心如是。
a.一切國土無常安
若有智人不應念著，何以故？國土種種過罪所燒，時節轉故，亦有飢餓身疲極故，一切國土無常安者。
b.老病死苦無國不有
復次，老病死苦無國不有，從是間身苦去得彼處身苦，一切國土去無不苦。假有國土安隱、豐樂，而有結惱心生苦患，是非好國土。能除雜惡國土，能薄結使，令心不惱，是謂好國土。一切眾生有二種苦：身苦、心苦常有苦惱，無有國土無此二惱。
c.種種國土之惡
復次，有國土大寒，有國土大熱，有國土飢餓，有國土多病，有國土多賊，有國土王法不理，如是種種國土之惡，心不應著。如是正觀除國土覺。
2.6)除不死覺
問曰：云何除不死覺？
答曰：
a.一切莫念
應教行者，若好家生、若種族子，才、技、力、勢勝人，一切莫念。何以故？一切死時，不觀老、少、貴、賤、才、技、力、勢。
b.是身是一切憂惱諸因緣
是身是一切憂惱諸因緣，因自見少多壽，若得安隱，是為癡人。何以故？是謂憂惱因依，是四大、四大造色如四毒蛇，共不相應，誰得安隱者？出息期入是不可信。
c.死事恒來
復次，人睡時，欲期必覺，是事難信。受胎至老，死事恒來。求死時節，言常不死，云何可信？譬如殺賊，拔刀，注箭，常求殺人，無憐愍心。
d.死力最大
人生世間，死力最大，一切無勝死力強者。若過去世，第一妙人無能脫此死者，現在亦無大智人能勝死者。亦非軟語求，非巧言誑可得避脫，亦非持戒、精進能卻此死，以是故當知：人常危脆，不可怙恃，莫信計常，我壽久活。
e.死賊常將人去
是諸死賊常將人去，不付老竟，然後當殺。如阿羅漢教諸覺所惱弟子言：汝何以不知厭世入道？何以作此覺？有人未生便死，有生時死者，有乳餔時，有斷乳時，有小兒時，有盛壯時，有老時，一切時中間死法界。譬如樹華，華時便墮，有果時墮，有未熟時墮，是故當知：勤力精進，求安隱道。
f.死賊常求殺人
大力賊共住不可信，此賊如虎巧覆藏身，如是死賊常求殺人。世界所有空如水泡，云何當言待時入道？何誰能證言汝必老可得行道？譬如嶮岸大樹上有大風，下有大水，崩其根土，誰當信此樹得久住者？人命亦如是，少時不可信。
h.生死如收刈
父如穀子，母如好田，先世因緣罪福如雨澤，眾生如穀，生死如收刈。
i.莫信命活
種種諸天子、人王智德，如天王佐天鬥，破諸阿須倫軍，種種受樂，極高大明，還沒在黑闇，以是故莫信命活，言：我今日當作此，明後當作是。
如是正觀種種除不死覺。
3)心得自在
如是先除麤思覺，卻後除細思覺，心清淨生得正道，一切結使盡。從是，得安隱處，是謂出家果，心得自在，三業第一清淨，不復受胎，讀種種經，多聞，是時得報果。如是得時，不空破魔王軍，便得第一勇猛名稱。
世界中煩惱將去，是不名健。能破煩惱賊，滅三毒火，涼樂清淨；涅槃林中，安隱高枕；種種禪定、根、力、七覺清風四起；顧念眾生沒三毒海，德妙力如是，乃名為健。如是等散心，當念阿那般那，學六種法，斷諸思覺。以是故念數息。
4)問曰：若餘不淨、念佛、四等觀中，亦得斷思覺。何以故，獨數息？
答曰：餘觀法寬難失故，數息法急易轉故。譬如放牛，以牛難失故，守之少事。如放獼猴易失故，守之多事。此亦如是，數息心數不得少時他念，少時他念，則失數。以是故，初斷思覺，應數息。
➋云何為隨？
a.知入息，出息
已得數法，當行隨法，斷諸思覺。入息至竟，當隨莫數一；出息至竟，當隨莫數二。譬如負債人，債主隨逐，初不捨離。如是思惟：是入息，是還出，更有異；出息，是還入，更有異。是時，知入息異，出息異。何以故？出息暖，入息冷。
問曰：入出息是一息，何以故？出息還，更入故。譬如含水，水暖；吐水，水冷。冷者還暖，暖者還冷故。
答曰：不爾。內心動，故有息出，出已即滅。鼻口引外，則有息入，入故息滅。亦無將出，亦無將入。復次，少、壯、老人，少者入息長，壯者入出息等，老者出息長，是故非一息。
b.知入出息因緣
復次，臍邊風發相似相續，息出至口鼻邊，出已便滅。譬如[夢-夕+棐]囊中風，開時即滅。若以口鼻因緣引之，則風入，是從新因緣邊生。譬如扇眾緣合故則有風。
c.知息非我有
是時，知入出息因緣而有虛誑、不真、生滅、無常。如是思惟：出息從口鼻因緣引之而有，入息因緣心動令生，而惑者不知，以為我息。息者是風，與外風無異，地、水、火、空亦復如是。是五大因緣合故生識，識亦如是，非我有也。五陰、十二入、十八持亦復如是。如是知之，逐息入息出，是以名隨。
➌云何為止？
已得隨法，當行止法。止法者，數、隨心極住意風門，念入出息。
問曰：何以故止？
答曰：斷諸思覺故；心不散故；數、隨息時，心不定，心多劇故；止則，心閑少事故；心住一處故，念息出入。譬如守門人門邊住，觀人入出，止心亦爾。知息出時，從臍心胸咽至口鼻；息入時，從口鼻咽胸心至臍。如是繫心一處，是名為止。
➍云何為觀？
復次，心止法中住觀。入息時，五陰生滅異。出息時，五陰生滅異。如是，心亂便除卻，一心思惟令觀增長，是名為觀法。
➎云何為轉觀？
捨風門住離麤觀法。離麤觀法知息無常，此名轉觀。觀五陰無常，亦念入息出息生滅無常。見初頭息無所從來，次觀後息亦無跡處，因緣合故有，因緣散故無，是名轉觀法。
➏云何為清淨？
a.除滅五蓋及諸煩惱。雖先得止、觀，煩惱不淨，心雜，今此淨法心獨得清淨。復次，前觀異學相似行道，念息入出，今無漏道相似行善有漏道，是謂清淨。
b.復次，初觀身念止分，漸漸一切身念止；次行痛、心念止，是中非清淨，無漏道遠故。今法念止中，觀十六行，念入出息，得煖法、頂法、忍法、世間第一法、苦法忍乃至無學盡智，是名清淨。
➂十六分
是十六分中，
身
➊念息入出
初入息分，六種安那般那行，出息分亦如是，一心念息入出。
➋念息若長若短
若長若短，譬如人怖走上山，若擔負重，若上氣，如是比是息短。若人極時得安息，歡喜。又如得利，從獄中出，如是為息長。一切息隨二處，若長若短處，是故言息長息短，是中亦行安那般那六事。
➌念諸息遍身
念諸息遍身，亦念息出入。悉觀身中諸出息入息，覺知遍至身中，乃至足指，遍諸毛孔，如水入沙。息出覺知，從足至髮，遍諸毛孔，亦如水入沙。譬如[夢-夕+棐]囊入出皆滿，口鼻風入出亦爾，觀身周遍，見風行處，如藕根孔亦如魚網。復心非獨口鼻，觀息入出；一切毛孔及九孔中，亦見息入息出。是故知息遍諸身。
➍除諸身行
除諸身行，亦念入出息。初學息時，若身懈怠、睡眠、體重悉除棄之，身輕柔軟。
受
➊受喜
隨禪定心受喜，亦念息入出。除懈怠、睡眠、心重，得心輕柔軟，隨禪定心受喜。
復次，入息念止中竟，次行痛念止；已得身念止，實今更得痛念止，實受喜。
復次，已知身實相，今欲知心心數法實相，是故受喜，亦念息入出。
➋愛樂
愛樂，亦念息入出。是喜增長，名為樂。
復次，初心中生悅，是名喜；後遍身喜，是名樂。
復次，初禪、二禪中樂痛，名喜；三禪中樂痛，名受樂。
➌受諸心行
受諸心行，亦念息入出。諸心生滅法，心染法、心不染法，心散法、心攝法，心正法、心邪法。如是等諸心相名為心行。
心
➊心作喜
心作喜時，亦念息入出。先受喜，自生不故作念心，故作喜。
問曰：何以故故作喜？
答曰：欲治二種心，或散心或攝心。如是作心，得出煩惱。是故念法，心作喜。復次，若心不悅，勸勉令喜。
➋心作攝
心作攝時，亦念息入出。設心不定，強伏令定。如經中說：心定是道，心散非道。
➌心作解脫
心作解脫時，亦念息入出。若意不解，強伏令解。譬如羊入蒼耳，蒼耳著身，人為漸漸出之。心作解脫諸煩惱結亦復如是，是名心念止作解脫。
法
➊隨無常觀
觀無常，亦念息入出。觀諸法無常、生滅、空、無吾我。生時諸法空生，滅時諸法空滅，是中無男、無女、無人、無作、無受，是名隨無常觀。
➋出散觀
觀有為法出散，亦念息入出。無常，是名出散。諸有為法現世中出，從過去因緣和合故集，因緣壞，故散。如是隨觀，是名出散觀。
➌隨離欲觀
觀離欲結，亦念息入出。心離諸結，是法第一，是名隨離欲觀。
➍隨盡觀
觀盡，亦念息入出。諸結使苦在在處盡，是處安隱，是名隨盡觀。
➎隨法意止觀
觀棄捨，亦念息入出，諸染愛、煩惱、身心五陰、諸有為法棄捨，是第一安隱。如是觀是名隨法意止觀。是名十六分。
