一０八二（八０一）五法
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.五法多所饒益
爾時、世尊告諸比丘：有五法多所饒益，修安那般那念。何等為五？
1)住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。
2)復次、比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修習安那般那念。
3)復次、比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修安那般那念。
4)復次、比丘！初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。
5)復次、比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多所饒益，修習安那般那念。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.戒律儀
[經文]
住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。
[論說]
T30，402a：
云何戒律儀？戒律儀者，謂如有一，安住具戒，廣說乃至受學學處。
1.安住具戒
云何名為安住具戒？謂於所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無闕，無穿。如是名為安住具戒。
2.善能守護別解律儀
云何名為善能守護別解脫律儀？謂能守護七眾所受別解脫律儀，即此律儀，眾差別故，成多律儀。今此義中唯依苾芻律儀處說善能守護別解脫律儀。
3.軌則圓滿
云何名為軌則圓滿？謂如有一，或於威儀路、或於所作事、或於善品加行處所，成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。
1)威儀路
云何名為於威儀路成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶？謂如有一，於所應行、於如所行，即於此中，如是而行，由是行故不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。
如於所行，於其所住、所坐、所臥，當知亦爾。如是名為於威儀路，成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。
2)於所作事
云何名為於所作事成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶？謂如有一，於其所作。若衣服事、若便利事，若用水事、若楊枝事，若入聚落行乞食事、若受用事，若盪缽事、若安置事，若洗足事、若為敷設臥具等事，即此略說：衣事、缽事復有所餘，如是等類諸所應作，名所作事。如其所應，於所應作於如所作，即於此中，如是而作，由是作故不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士，諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名為於所作事成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。
3)於諸善品加行處所
云何名為於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶？謂於種種善品加行，若於正法受持讀誦；若於尊長修和敬業參覲承事；若於病者起慈悲心殷重供侍；若於如法宣白加行，住慈悲心展轉與欲；若於正法請問聽受翹勤無墮；於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事；於他善品常勤讚勵；常樂為他宣說正法；入於靜室結跏趺坐繫念思惟。如是等類諸餘無量所修善法，皆說名為善品加行。彼於如是隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作於如所作，即於此中，如是而作。由是作故不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名為於諸善品加行處所，成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。軌則圓滿若於如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。
4.所行圓滿
云何名為所行圓滿？謂諸苾芻略有五種非所行處。何等為五？
一、唱令家，二、婬女家，三、酤酒家，四、國王家，五、旃荼羅、羯恥那家。若於如是如來所制非所行處能善遠離，於餘無罪所有行處知時而行。如是名為：所行圓滿。
5.於微小罪見大怖畏
云何名為於微小罪見大怖畏？謂於諸小、隨小學處，若有所犯可令還淨，名微小罪。於諸學處現行毀犯，說名為罪；既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣名微小罪。云何於中見大怖畏？謂作是觀，勿我於此毀犯因緣，無復堪能得所未得、觸所未觸、證所未證。勿我由此近諸惡趣往諸惡趣，或當自責、或為大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。勿我由此遍諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌遐邇流布。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛果見大怖畏。由是因緣於小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯，尋便速疾如法發露令得還淨。於微小罪見大怖畏如是名為於微小罪見大怖畏。
6.受學學處
1)明從受
云何名為受學學處？謂於先受別解脫戒，白四羯磨受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性。復從親教、軌範師處，得聞所餘《別解脫經》，總略宣說過於二百五十學處，皆自誓言：『一切當學。』復從所餘恒言議者、同言議者、常交往者、有親愛者聞所學處，復於半月常所宜說《別解脫經》聞所學處，一切自誓皆當修學。以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。
2)辨善巧
從此以後於諸學處，若已善巧便能無犯，設有所犯尋如法悔。若諸學處未得善巧、未能曉悟，由先自誓願受持故，得於今時求受善巧、欲求曉悟。於如前說諸所學處，從親教師、或軌範師如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增無減，復能受學。又於尊重及等尊重所說學處，若文、若義能無倒受。如是名為受學學處。
7.略攝三種
1)三種戒相
如是廣辨戒律儀已。云何應知此中略義？謂於是中，世尊顯示戒蘊略義，有三種相。一者、無失壞相。二者、自性相。三者、自性功德相。此復云何？謂若說言：安住具戒，由此顯示尸羅律儀無失壞相。若復說言：能善守護別解律儀，由此顯示尸羅律儀自性相。若復說言：軌則、所行皆悉圓滿，由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德相。所以者何？由他觀見如是軌則、所行圓滿，未信者信，信者增長，由是發生清淨信處，心無厭惡，言不譏毀。若異於此具足尸羅軌則、所行皆圓滿者，觀他增上所有功德勝利，應無。與此相違過失，應有。若復說言：於微小罪見大怖畏、受學學處，由此顯示別解律儀，如其所受，觀自增上自性功德相。所以者何？雖由如是軌則、所行皆悉圓滿，獲得如前觀他增上功德勝利，然由毀犯淨戒因緣，當生惡趣。或無堪能得所未得，如前廣說。若能於彼微小罪中見大怖畏，於先所受上品學處能正修學，由是因緣，身壞已後當生善趣，亦有堪能得所未得，如前廣說。由是因緣，說此名為別解律儀，如其所受觀自增上功德勝利。
2)三種戒性
復有異門，謂佛世尊此中，略顯三種戒性。一、受持戒性。二、出離戒性。三、修習戒性。謂若說言：『安住具戒』，由此顯示受持戒性。若復說言：『能善守護別解律儀』，由此顯示出離戒性。所以者何？別解律儀所攝淨戒，當知說名增上戒學。即依如是增上戒學，修增上心、增上慧學。由此能得一切苦盡究竟出離。如是出離，用增上戒以為前行所依止處，是故說此別解律儀，名出離戒性。若復說言：『軌則、所行皆悉圓滿，於微小罪見大怖畏，受學學處。』由此顯示修習戒性。所以者何？若由如是所說諸相別解律儀，修習淨戒，名善修習、極善修習。如是一種尸羅律儀現前宣說，當知六種。
II.
少欲、少事、少務
[經文]
復次、比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修習安那般那念。
[論說]
1.T30，421c：
1)云何少欲？謂雖成就善少欲等所有功德，而不於此欲求他知，謂他知我具足少欲成就功德。是名少欲。
2)云何喜足？謂於隨一衣服、飲食、臥具等事，便生歡喜，生正知足。於所未得所有衣服或麤或妙，更無悕望、更無思慮，於所已得，不染不愛，如前廣說而受用之。如於衣服，於其飲食、臥具等事，當知亦爾。是名喜足。
3)云何易養？謂能獨一自得怡養，不待於他，或諸僮僕、或餘人眾。又不追求餘長財寶，令他施者、施主等類謂為難養。是名易養。
4)云何易滿？謂得微少便自支持，若得麤弊，亦自支持。是名易滿。
III.飲食知量
[經文]
復次、比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修安那般那念。
[論說]
T30，408a：
云何名為於食知量？謂如有一，由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說。
1.由正思擇食於所食
云何名為由正思擇食於所食？正思擇者：如以妙慧等隨觀察段食過患。見過患已深生厭惡，然後吞咽。云何名為觀見過患？謂即於此所食段食，或觀受用種類過患，或觀變異種類過患，或觀追求種類過患。
1)受用種類過患
云何受用種類過患？謂如有一，將欲食時，所受段食，色香味觸皆悉圓滿，甚為精妙。從此無間進至口中，牙齒咀嚼，津唾浸爛，涎液纏裹，轉入咽喉。爾時此食先曾所有悅意妙相，一切皆捨。次後轉成可惡穢相，當轉異時狀如變吐。能食士夫補特伽羅，若正思、念此位穢相，於餘未變一切精妙所受飲食，初尚不能住食欣樂，況於此位。由如是等非一相貌，漸次受用增上力故，令其飲食淨妙相沒，過患相生，不淨所攝。是名於食受用種類所有過患。
2)轉變種類過患
云何轉變種類過患？謂此飲食既噉食已，一分消變，至中夜分或後夜分，於其身中，便能生起養育增長，血肉筋脈，骨髓皮等，非一眾多種種品類諸不淨物。次後一分變成便穢，變已趣下展轉流出。由是日日數應洗淨，或手、或足、或餘支節，誤觸著時，若自若他，皆生厭惡。又由此緣，發生身中多種疾病。所謂癰痤、乾癬、濕癬、疥癩、疸疔、上氣、疨瘶、皰漿，噦噎、乾消、癲癇、寒熱、黃病、熱血、陰[病-丙+追]。如是等類無量疾病，由飲食故身中生起。或由所食不平和故，於其身中不消而住。轉變種類過患是名飲食變異種類所有過患。
3)追求種類過患
云何追求種類過患？謂於飲食追求種類有多過患。或有積集所作過患，或有防護所作過患，或壞親愛所作過患，或無厭足所作過患，或不自在所作過患，或有惡行所作過患。
3.1)積集過患
云何名為於食積集所作過患？謂如有一，為食因緣，寒時為寒之所逼惱，熱時為熱之所逼惱，種種策勵、劬勞、勤苦，營農、牧牛、商、估、計算、書、數、雕印，及餘種種工巧業處，為得未得所有飲食，或為積聚。如為飲食，為飲食緣，當知亦爾。如是策勵、劬勞、勤苦，方求之時。所作事業，若不諧遂，由是因緣愁憂、燋惱、拊胸、傷歎、悲泣、迷悶：『何乃我功唐捐無果。』積集過患如是名為於食積集所作過患。
3.2)防護過患
云何名為於食防護所作過患？謂所作業若得諧遂，為護因緣起大憂慮：勿我財寶當為王、賊之所侵奪，或火焚燒，或水漂蕩，或宿惡作當令滅壞，或現非理作業方便當令散失，或諸非愛或宿共財當所理奪，或即家中當生家火，由是當令財寶虧損。如是名為於食防護所作過患。
3.3)能壞親愛過患
云何於食能壞親愛所作過患？謂諸世間為食因緣多起鬥諍。父子、母女、兄弟、朋友尚為飲食互相非毀，況非親里為食因緣而不展轉更相鬥訟。所謂大族諸婆羅門、剎帝利種、長者居士，為食因緣迭興違諍，以其手足塊刀杖等互相加害。是名於食能壞親愛所作過患。
3.4)無有饜足過患
云何於食無有厭足所作過患？謂諸國王剎帝利種，位登灌頂，亦於自國王都聚落不住喜足。俱師兵戈互相征討。吹以貝角，扣擊鍾鼓，揮刀槃槊，放箭鄲矛，車馬象步交橫馳亂。種種戈仗傷害其身，或便致死或等死苦。復有所餘如是等類。是名於食無有厭足所作過患。
3.5)不得自在過患
云何因食不得自在所作過患？謂如一類，為王所使、討固牢城。因遭種種極熱脂油，熱牛糞汁，及鎔銅鐵而相注灑，或被戈杖傷害其身，或便致死或等死苦。復有所餘如是等類。是名因食不得自在所作過患。
3.6)起諸惡行過患
云何因食起諸惡行所作過患？謂如有一，為食因緣，造作、積集身諸惡行。如身惡行，語、意亦爾。臨命終時，為諸重病苦所逼切。由先所作諸身語意種種惡行增上力故，於日後分，見有諸山，或諸山峰，垂影懸覆、近覆、極覆。
便作是念：「我自昔來依身、語、意所造諸業唯罪非福。若有其趣諸造惡者當生其中，我今定往。」
如是悔已，尋即捨命。既捨命已，隨業差別生諸惡趣。謂那洛迦、傍生、餓鬼。如是名為因食惡行所作過患。觀諸過患如是段食，於追求時有諸過患，於受用時有諸過患，於轉變時有諸過患。
4)觀少勝利
又此段食有少勝利。此復云何？謂即此身，由食而住，依食而立，非無有食。云何名為有少勝利？謂即如是依食住身，最極久住或經百年。若正將養或過少分，或有未滿而便夭沒。若唯修此身暫住行，非為妙行。若於如是身暫時住，而生喜足，非妙喜足，亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。若不唯修身暫住行，亦不唯於身暫時住而生喜足，而即依此暫時住身，修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足。又能領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。
5)思擇諸相
5.1)遮非所宜
應自思惟：我若與彼愚夫同分，修諸愚夫同分之行，非我所宜。我若於此下劣段食少分勝利，安住喜足，亦非我宜。
5.2)顯正所宜
a.應求出離
若於如是遍一切種段食過患，圓滿知已，以正思擇，深見過患，而求出離。
b.應念報恩
為求如是食出離故，如子肉想食於段食，應作是念：彼諸施主，甚大艱難積集財寶，具受廣大追求所作種種過患。由悲愍故，求勝果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。我得此食，宜應如是方便受用，謂應如法而自安處，無倒受用報施主恩，令獲最勝大果、大利、大榮、大盛。
c.應離染污
當隨《月喻》往施主家，盪滌身心，安住慚愧，遠離憍傲，不自高舉，不輕蔑他，如自獲得所有利養心生喜悅，如是於他所得利養心亦喜悅。
d.應離嫌恨
又應如是自持其心往施主家：豈有出家往詣他所，要望他施非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少，要妙非麤，要當速疾而非遲緩？應作是心往施主家：設不惠施，終不於彼，起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。勿我由此，起怨害心及瞋恚心增上緣力，身壞已後生諸惡趣多受困厄。設不恭敬而非恭敬，設少非多，設麤非妙，設復遲緩而非速疾，亦不於彼，起怨害心及瞋恚心而相嫌恨，如前廣說。
e.應知其量
又我應依所食段食，發起如是如是正行，及於其量如實了達。謂我命根由此不滅。又於此食不苦耽著，纔能隨順攝受梵行。如是我今住沙門性，住出家性，受用飲食，如法清淨，遠離眾罪。思擇諸相由是諸相，以正思擇食於所食。
6)所食
云何所食？謂四種食。一者、段食。二者、觸食。三者、意等思食。四者、識食。今此義中，意說段食。此復云何？謂餅、麨、飯、羹、臛、糜、粥、酥油、糖、蜜、魚、肉、葅、鮓、乳、酪、生酥、薑、鹽、酢等種種品類，和雜為摶，段段吞食；故名段食。所言食者：所謂餐、噉、咀嚼、吞咽、嘗、啜、飲等，名之差別。
2.不為倡蕩
云何名為不為倡蕩？謂如有一，樂受欲者，為受諸欲食於所食，彼作是思：我食所食，令身飽滿，令身充悅。過日晚時至於夜分，當與姝妙嚴飾女人，共為嬉戲，歡娛受樂，倡掉縱逸。言倡蕩者：於此聖法毘奈耶中，說受欲者，欲貪所引，婬逸所引，所有諸惡不善尋思。由此食噉所食噉時，令其諸根皆悉掉舉，令意躁擾，令意不安，令意不靜。若為此事食所食者，名為倡蕩食於所食。諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離，而食所食；非如前說諸受欲者食於所食，是故名為不為倡蕩。
3.不為憍逸等
1)憍逸
云何名為不為憍逸，不為飾好，不為端嚴？謂如有一，樂受欲者，為受諸欲食於所食。彼作是思：我今宜應多食所食，飽食所食，隨力隨能。食噉肥膩，增房補益，色香味具，精妙飲食。過今夜分，至於明日，於角武事，當有力能，所謂按摩、拍鞠、托石、跳躑、蹴蹋、攘臂、扼腕、揮戈、擊劍、伏弩、控弦、投輪、擲索。依如是等諸角武事，當得勇健，膚體充實，長夜無病，久時少壯，不速衰老，壽命長遠，能多噉食，數數食已，能正消化，除諸疾患。如是為於無病憍逸，少壯憍逸，長壽憍逸，而食所食。
2)飾好端嚴
既角武已，復作是思：我應沐浴，便以種種清淨香水沐浴其身，沐浴身已，梳理其髮，梳理髮已，種種妙香用塗其身。既塗身已，復以種種上妙衣服，種種花鬘，種種嚴具，莊飾其身。此中，沐浴、理髮、塗香，名為飾好。既飾好已，復以種種上妙衣服、花鬘嚴具，莊飾其身，名為端嚴。飾好端嚴如是總名為飾好故，為端嚴故食於所食。彼既如是憍逸飾好身端嚴已，於日中分或日後分，臨欲食時，飢渴並至。於諸飲食，極生悕欲，極欣極樂。不見過患，不知出離，隨得隨食。復為數數倡蕩、憍逸、飾好、端嚴，多食多飲令身充悅。諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離而食所食，非如前說諸受欲者食於所食。唯作是念：我今習近所不應習所應斷食，為欲永斷如是食故。
4.為身安住
云何名為為身安住食於所食？謂飲食已壽命得存，非不飲食壽命存故，名身安住。我今受此所有飲食，壽命得存當不夭沒，由是因緣身得安住，能修正行永斷諸食。
5.為暫支持
1)有艱難存養
云何名為為暫支持食於所食？謂略說有二種存養：一、有艱難存養。二、無艱難存養。云何名為有艱難存養？謂受如是所有飲食，數增飢羸困苦重病。或以非法追求飲食，非以正法。得已染愛、耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著受用，或有食已，令身沈重，無所堪能，不任修斷。或有食已，令心遲鈍，不速得定。或有食已，令入出息，來往艱難。或有食已，令心數為惛沈睡眠之所纏擾。如是名為有艱難存養。
2)無艱難存養
云何名為無艱難存養？謂受如是所有飲食，令無飢羸，無有困苦及以重病。或以正法追求飲食，不以非法。既獲得已，不染不愛，亦不耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著，而受用之。如是受用，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾。如是名為無艱難存養。若由有艱難存養，壽命得存身得安住，此名有罪亦有染污。若由無艱難存養，壽命得存身得安住，此名無罪，亦無染污。諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染存養，習近無罪無染存養，由是故說為暫支持。
6.為除飢渴等
1)為除飢渴
問：云何習近如前所說無罪無染所有存養，以自存活？答：若受飲食，為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住，如是習近無罪無染所有存養，而自存活。云何名為為除飢渴受諸飲食？謂至食時多生飢渴，氣力虛羸希望飲食，為欲息此飢渴纏逼氣力虛羸，知量而食。如是食已，令於非時不為飢羸之所纏逼，謂於日晚或於夜分乃至明日未至食時。如是名為為除飢渴受諸飲食。
2)為攝梵行
云何名為為攝梵行受諸飲食？謂知其量受諸飲食，由是因緣，修善品者，或於現法，或於此日，飲食已後身無沈重，有所堪能，堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾，由是速疾有力有能，得所未得，觸所未觸，證所未證。如是名為為攝梵行受諸飲食。
3)為斷故受受諸飲食
云何名為為斷故受受諸飲食？謂如有一，由過去世食不知量，食所匪宜不消而食，由是因緣於其身中，生起種種身諸疾病，所謂疥癩、皰漿、嗽等，如前廣說。由此種種疾病因緣，發生身中極重猛利、熾然苦惱不可意受。為欲息除如是疾病，及為息除從此因緣所生苦受，習近種種良醫所說饒益所宜，隨順醫藥及受種種悅意飲食。由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受。如是名為為斷故受受諸飲食。
4)為令新受當不更生
云何名為為令新受當不更生受諸飲食？謂如有一，由現在世，安樂無病氣力具足。不非量食、不食匪宜、亦非不消而更重食，令於未來食住身中成不消病，或於身中當生隨一身諸疾病，所謂疥癩、皰漿、嗽等，如前廣說。由是因緣，當生身中如前所說種種苦受，餘如前說。如是名為為令新受當不更生，受諸飲食。
5)為當存養力樂無罪安穩
云何名為為當存養、力、樂、無罪、安隱而住，受諸飲食？謂飲食已，壽命得存，是名存養。若除飢羸，是名為力。若斷故受，新受不生，是名為樂。若以正法追求飲食，不染不愛，乃至廣說而受用之，是名無罪。若受食已，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說，如是名為：安隱而住。於食知量是故說言：「由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說」。是名廣辨於食知量。
7.略義（三番）
1)第一略義
云何應知此中略義？
謂若所受食若如是食，當知總名此中略義。何者所食？謂諸段食即餅、麨、飯、羹臛、糜粥，如前廣說。云何而食？謂正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說。
2)第二略義
復次，應知此中略義，謂為攝受對治，為遠離欲樂行邊，為遠離自苦行邊，為攝受梵行，受諸飲食。云何為攝受對治受諸飲食？謂如說言：由正思擇食於所食。云何為遠離欲樂行邊受諸飲食？謂如說言不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，食於所食。云何為遠離自苦行邊受諸飲食？謂如說言：為除飢渴，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養、若力、若樂，食於所食。云何為攝受梵行受諸飲食？謂如說言：為攝梵行，為得無罪、安隱而住，食於所食。
3)第三略義
復次，應知此中略義，謂有二種。一、無所食。二、有所食。無所食者：謂一切種都無所食，無所食故即便夭沒。有所食者，有其二種：一、平等食；二、不平等食。平等食者：謂非極少食，非極多食，非不宜食，非不消食，非染污食。不平等食者：謂或極少食，或極多食，或不宜食，或不消食，或染污食。
3.1)平等所食
當知此中，由平等食非極少食，令身飢羸未生不生，已生斷滅。由平等食非極多食，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說。由平等食非不宜食、非不消食，能斷故受不生新受，由是因緣當得存養、若力、若樂。由平等食非染污食，當得無罪、安隱而住。
3.2)違離不平等食
由極少食，雖存壽命，而有飢羸，亦少存活。由極多食，如極重擔鎮壓其身，不能以時所食消變。由不消食，或住身中成不消病，或生隨一身諸病苦。如不消食，由不宜食當知亦爾。此不宜食有差別者，謂於身中集諸過患，由此復觸極重病苦。由染污食，非法追求諸飲食已，有染有愛，耽嗜饕餐，如前廣說而受用之。第三略義由此受用平等所食，及以遠離不平等食，故說於食平等所作。
3.3)顯諸句
即此於食平等所作，廣以諸句宣示開顯，所謂說言：由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，如前廣說。此中說言：由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，為身安住，為暫支持，由此遮止都無所食。若復說言為除飢渴，為攝梵行，廣說乃至安隱而住，由此遮止不平等食。
3.4)遮
云何遮止不平等食？謂若說言：為除飢渴，由此遮止所食極少。若復說言：為攝梵行，由此遮止所食極多。若復說言：為斷故受，為令新受當不更生，由此遮止不消而食、食所匪宜。
3.5)顯
若復說言：為當存養、為當得力，由此顯示不極少食、不極多食。若復說言為當得樂，由此顯示消已而食、及食所宜。若復說言：為當無罪、安隱而住，由此顯示無染污食。所以者何？若以非法追求飲食，得已染愛如前廣說而受用之，名染污食亦名有罪。若於善品勤修習者，於住空閑，瑜伽、作意、受持、讀誦，思惟義中，由彼諸惡不善尋思，令心流漏，令心相續，隨順趣向，臨入而轉，由是因緣不安隱住。
此安隱住復有二種。一者、遠離所食極多，由是因緣，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說。二者、於食不生味著，由是因緣，遠離諸惡尋思擾動不安隱住。是故如此一切諸句，皆為宣示開顯於食平等所作。如是名為廣略宣說於食知量。
IV.
初夜後夜
[經文]
復次、比丘！初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那
[論說]
T30，411c：
1.初夜後夜勤修覺寤瑜伽
復次，初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽者：云何初夜？云何後夜？云何覺寤瑜伽？云何常勤修習覺寤瑜伽？言初夜者：謂夜四分中過初一分是夜初分。言後夜者：謂夜四分中過後一分是夜後分。覺寤瑜伽者，謂如說言：於晝日分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。於初夜分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。淨修心已，出住處外洗濯其足，還入住處，右脅而臥，重累其足，住光明想，正念、正知，思惟起想，巧便而臥。至夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心。常勤修習覺寤瑜伽者：謂如有一世尊弟子，聽聞覺寤瑜伽法已，欲樂修學；便依如是覺寤瑜伽作如是念：我當成辦佛所聽許覺寤瑜伽，發生樂欲、精進、勤劬，超越、勇猛、勢力、發起、勇悍、剛決、不可制伏，策勵其心無間相續。
2.廣辨
2.1.晝日分
此中，云何於晝日分經行、宴坐，從順障法淨修其心？言晝日者，謂從日出時、至日沒時。言經行者：謂於廣長稱其度量一地方所，若往、若來，相應身業。言宴坐者：謂如有一，或於大床、或小繩床、或草葉座、結加趺坐，端身正願，安住背念。
2.1.1.從順障法淨其心
1)出障體及順障法
所言障者：謂五種蓋。順障法者：謂能引蓋、隨順蓋法。云何五蓋？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋及以疑蓋。云何順障法？謂淨妙相，瞋恚相，黑闇相，親屬、國土、不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂、承事，隨念、及以三世或於三世非理法思。
2)解從順障法淨修其心
2.1)由法增上出離彼障
2.1.A)由經行從惛沈睡眠蓋及順障法出
問：於經行時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從惛沈睡眠蓋、及能引惛沈睡眠障法，淨修其心。為除彼故於光明想，善巧精懇、善取、善思、善了、善達。以有明俱心及有光俱心，或於屏處、或於露處往返經行，於經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現、勸導、讚勵、慶慰其心，謂或念佛、或法、或僧，或戒、或捨、或復念天。或於宣說惛沈、睡眠過患相應所有正法，於此法中，為除彼故，以無量門訶責、毀呰惛沈、睡眠所有過失；以無量門稱揚、讚歎惛沈睡眠永斷功德。所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法及以論議。為除彼故，於此正法聽聞、受持，以大音聲，若讀、若誦，為他開示，思惟其義，稱量、觀察。或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目。由是惛沈、睡眠纏蓋，未生不生，已生除遣，如是方便，從順障法淨修其心。
2.1.B)
由宴坐從餘四障及順四障法出
問：於宴坐時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從四障法淨修其心，謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋及能引彼法，淨修其心。
(A)、對治貪欲蓋
為令已生貪欲纏蓋，速除遣故；為令未生，極遠離故，結加趺坐，端身正願、安住背念，或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀膨脹、或觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖，或於隨一賢善定相，作意思惟。或於宣說貪欲過患相應正法，於此法中為斷貪欲；以無量門，訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失；以無量門，稱揚讚歎一切貪欲永斷功德，所謂契經、應頌、記別乃至廣說。為斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利、意善尋思、見善通達。即於此法，如是宴坐、如理思惟。由是因緣貪欲纏蓋，未生不生、已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。
(B)、對治瞋蓋
於瞋恚蓋法有差別者，謂如是宴坐以慈俱心，無怨、無敵，無損、無惱，廣大無量，極善修習，普於一方發起勝解，具足安住。如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布，普遍一切無邊世界發起勝解，具足安住。餘如前說。
(C)、對治掉舉惡作蓋
於掉舉、惡作蓋法，有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得三摩地。餘如前說。
(D)、疑蓋
(a)、遮非理思
於疑蓋法有差別者：謂如是宴坐，於過去世，非不如理作意思惟；於未來世、於現在世，非不如理作意思惟：我於過去為曾有耶？為曾無耶？我於過去為曾何有？云何曾有？我於未來為當何有？云何當有？我於現在為何所有？云何而有？今此有情從何而來？於此殞沒，當往何所？如是等不如正理作意思惟，應正遠離。
(b)、舉如理思惟
如理思惟：去、來、今世，唯見有法，唯見有事，知有為有，知無為無，唯觀有因，唯觀有果，於實無事，不增不益；於實有事，不毀不謗。
(c)、依最勝辨
於其實有，了知實有，謂於無常、苦、空、無我一切法中，了知無常、苦、空、無我。以能如是如理思惟，便於佛所，無惑無疑，餘如前說。於法、於僧，於苦、於集，於滅、於道，於因及因所生諸法，無惑無疑。餘如前說。
2.1.C)結說由法增上從順障法，淨修其心
又於瞋恚蓋應作是說：為斷瞋恚及瞋恚相，於此正法，聽聞、受持乃至廣說。於掉舉、惡作蓋應作是說：為斷掉舉、惡作及順彼法，於此正法，聽聞、受持乃至廣說。於其疑蓋應作是說：為斷疑蓋及順彼法，於此正法，聽聞、受持乃至廣說。如是方便從貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑蓋及順彼法，淨修其心，是故說言經行宴坐，從順障法淨修其心。如是已說，由法增上從順障法，淨修其心。
2.2)由自增上及世增上出彼障法
復有由自增上及世增上，從順障法，淨修其心。云何名為：由自增上？謂如有一，於諸蓋中隨起一種，便自了知此非善法，於所生蓋不堅執著，速疾棄捨、擯遣、變吐。又能自觀此所生蓋甚可羞恥，令心染惱、令慧羸劣，是損害品。如是名為：由自增上，從順障法，淨修其心。云何名為由世增上，從順障法淨修其心？謂如有一，於諸蓋中隨一已生、或將生時，便作是念：我若生起所未生蓋，當為大師之所訶責，亦為諸天、及諸有智同梵行者，以法輕毀。彼由如是世增上故，未生諸蓋，能令不生；已生諸蓋，能速棄捨。如是名為：由世增上，從順障法，淨修其心。
2.2.廣初夜分
2.2.1.初夜經行宴坐
又為護持諸臥具故、順世儀故。晝、夜初分經行、宴坐，從順障法淨修其心，從順障法淨修心已，出住處外洗濯其足。洗濯足已，還入住處，如法寢臥，為令寢臥長養大種。得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順，無間常委善品加行。
2.2.2.解右脅而臥
問：以何因緣右脅而臥？答：與師子王法相似故。問：何法相似？答：如師子王一切獸中，勇悍堅猛最為第一。比丘亦爾，於常修習覺寤瑜伽，發勤精進，勇悍堅猛最為第一。由是因緣，與師子王臥法相似；非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥。由彼一切嬾墮懈怠，下劣精進，勢力薄弱。又法應爾，如師子王右脅臥者；如是臥時，身無掉亂，念無忘失，睡不極重，不見惡夢。異此臥者，與是相違。當知具有一切過失。是故說言：右脅而臥，重累其足。
2.2.3.解住光明想
云何名為住光明想，巧便而臥？謂於光明想，善巧精懇，善取、善思，善了、善達。思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣，雖復寢臥，心不惛闇。如是名為：住光明想，巧便而臥。
2.2.4.正念巧便而臥
云何正念巧便而臥？謂若諸法已聞、已思、已熟修習，體性是善，能引義利，由正念故乃至睡夢亦常隨轉。由正念故，於睡夢中亦常記憶，令彼法相分明現前，即於彼法，心多隨觀。由正念故，隨其所念，或善心眠、或無記心眠。是名正念巧便而臥。
2.2.5.正知巧便而臥
云何正知巧便而臥？謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染惱其心。於此煩惱現生起時，能正覺了，令不堅著，速疾棄捨，既通達已，令心轉還。是名正知巧便而臥。
2.2.6.思惟起想巧便而臥
云何名為思惟起想巧便而臥？謂以精進策勵其心，然後寢臥。於寢臥時，時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順趣向，臨入睡眠。復作是念：我今應於諸佛所許覺寤瑜伽，一切皆當具足成辦，為成辦故，應住精勤，最極濃厚加行欲樂。復作是念：我今為修覺寤瑜伽，應正發起勤精進住，為欲修習諸善法故，應正翹勤，離諸嬾墮，起發具足。過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。當知此中，由第一思惟起想，無重睡眠，於應起時，速疾能起，終不過時方乃覺寤。由第二思惟起想，能於諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減。由第三思惟起想，令善欲樂，常無懈廢，雖有失念而能後後展轉受學，令無斷絕。如是名為思惟起想巧便而臥。
2.3.至夜後分速覺寤等
云何至夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心？夜後分者，謂夜四分中，過後一分，名夜後分。彼由如是住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥，於夜中分，夜四分中，過於一分，正習睡眠，令於起時，身有堪能，應時而起，非為上品惛沈、睡眠纏所制伏，令將起時，闇鈍、薄弱、嬾墮、懈怠。由無如是闇鈍、薄弱、嬾墮、懈怠，暫作意時，無有艱難，速疾能起。從諸障法淨修心者，如前應知。
3.略義
3.1.結前生後
如是廣辯初夜、後夜，常勤修習覺寤瑜伽已，復云何知，此中略義？
3.2.正顯略義
3.2.1.明所作事
謂常勤修習覺寤瑜伽，所有士夫、補特伽羅，略有四種正所作事。何等為四？一者乃至覺寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。二者以時而臥不以非時。三者無染污心而習睡眠非染污心。四者以時覺寤起不過時。是名四種常勤修習覺寤瑜伽，所有士夫、補特伽羅正所作事。
3.2.2.配所宣說
依此四種正所作事，諸佛世尊為聲聞眾，宣說修習覺寤瑜伽。云何宣說？謂若說言於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心；於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。由此言故；宣說第一正所作事。謂乃至覺寤、常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。若復說言：出住處外、洗濯其足，還入住處，右脅而臥、重累其足。由此言故，宣說第二正所作事。謂以時而臥、不以非時。若復說言：住光明想，正念、正知思惟起想，巧便而臥。由此言故，宣說第三正所作事。謂無染污心而習睡眠非染污心。若復說言：於夜後分，速疾覺寤、經行、宴坐，從順障法淨修其心。由此言故，宣說第四正所作事，謂以時覺寤、起不過時。
3.2.3.標二種緣
此中所說住光明想，正念、正知思惟起想、巧便臥者，顯由二緣，無染污心而習睡眠；非染污心，謂由正念、及由正知。復由二緣以時覺寤起不過時，謂由住光明想，及由思惟起想。
3.2.4.釋其所以
此復云何？由正念故，於善所緣攝斂而臥。由正知故，於善所緣，若心退失起諸煩惱，即便速疾能正了知。如是名為：由二緣故，無染污心而習睡眠，非染污心。由住光明想、及思惟起想，無重睡眠，非睡眠纏能遠隨逐。如是名為：由二緣故以時覺寤起不過時。如是宣說常勤修習覺寤瑜伽，所有略義，及前所說廣辯釋義。總說名為初夜、後夜常勤修習，覺寤瑜伽。
V.遠離
[經文]
空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多所饒益，修習安那般那念。
[論說]
cs636,727,803,1086,1089，T30,397b,450a詳解
1.T30,397b：
云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峯穴、草藉、逈露、塚間、林藪、虛曠、平野、邊際臥具，是名樂遠離。T30,397b
2.T30,450a
如是遠離順退分法修習能順勝分法時，樂住遠離。云何遠離？謂處所圓滿、威儀圓滿、遠離圓滿，是名遠離。
1)處所圓滿
云何處所圓滿？謂或阿練若、或林樹下、或空閑室。山谷、巖穴、稻秆積等，名空閑室。大樹林中，名林樹下。空迥、塚間、邊際臥坐，名阿練若。當知如是山谷、巖穴、稻秆積等，大樹林中，空迥、塚間、邊際臥坐、或阿練若、或林樹下，或空閑室，總名處所。處所圓滿，復有五種。謂若處所，從本已來形相端嚴，眾所喜見，清淨無穢。園林池沼，悉皆具足，清虛可樂。地無高下，處無毒刺，亦無眾多磚石瓦礫。能令見者心生清淨，樂住其中修斷加行，心悅、心喜任持於斷。是名第一處所圓滿。又若處所晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊虻、風日、蛇蠍諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。又若處所，無惡獅子、虎豹、豺狼，怨敵、盜賊，人、非人等，諸恐怖事。於是處所，身意泰然，都無疑慮，安樂而住。是名第三處所圓滿。又若處所，隨順身命眾具易得，求衣服等不甚艱難；飲食支持無所匱乏。是名第四處所圓滿。又若處所，有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止，未開曉處能正開曉；已開曉處更令明淨。甚深句義以慧通達，善巧方便殷勤開示，能令智見速得清淨。是名第五處所圓滿。
2)威儀圓滿等
云何威儀圓滿？謂：於晝分，經行、宴坐；於初夜分，亦復如是；於中夜分，右脅而臥；於後夜分，疾疾還起，經行、宴坐。即於如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床、草葉座等，結跏趺坐，乃至廣說。何因緣故結跏趺坐？謂正觀見五因緣故。一、由身攝斂速發輕安，如是威儀順生輕安最為勝故。二、由此宴坐能經久時，如是威儀不極令身速疲倦故。三、由此宴坐是不共法，如是威儀外道他論皆無有故。四、由此宴坐形相端嚴，如是威儀令他見已極信敬故。五、由此宴坐佛佛弟子共所開許，如是威儀一切賢聖同稱讚故。正觀如是五種因緣，是故應當結跏趺坐。端身正願者，云何端身？謂策舉身令其端直。云何正願？謂令其心離諂、離詐，調柔、正直。由策舉身令端直故，其心不為昏沈、睡眠之所纏擾。離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。安住背念者：云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念；棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念，名為背念；棄背除遣一切不定地所緣境故。如是名為威儀圓滿。
3)遠離圓滿
云何遠離圓滿？謂有二種。一、身遠離；二、心遠離。身遠離者：謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。心遠離者：謂遠離一切染污、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意及定資糧加行作意，是名心遠離。如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離：總攝為一，說名遠離。
