2012年9月21日 星期五

雜阿含-801


一0八二(八0一)五法
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.五法多所饒益
爾時、世尊告諸比丘:有五法多所饒益,修安那般那念。何等為五?
1)住於淨戒,波羅提木叉律儀,威儀、行處具足,於微細罪能生怖畏,受持學戒,是名第一多所饒益,修習安那般那念。
2)復次、比丘!少欲、少事、少務,是名二法多所饒益,修習安那般那念。
3)復次、比丘!飲食知量,多少得中,不為飲食起求欲想,精勤思惟,是名三法多所饒益,修安那般那念。
4)復次、比丘!初夜後夜,不著睡眠,精勤思惟,是名四法多所饒益,修安那般那念。
5)復次、比丘!空閑林中,離諸憒鬧,是名五法多所饒益,修習安那般那念。

3.
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

I.戒律儀
[經文] 住於淨戒,波羅提木叉律儀,威儀、行處具足,於微細罪能生怖畏,受持學戒,是名第一多所饒益,修習安那般那念。
[論說] T30402a
云何戒律儀?戒律儀者,謂如有一,安住具戒,廣說乃至受學學處。
1.安住具戒
云何名為安住具戒?謂於所受學所有學處,不虧身業,不虧語業,無闕,無穿。如是名為安住具戒。
2.善能守護別解律儀
云何名為善能守護別解脫律儀?謂能守護七眾所受別解脫律儀,即此律儀,眾差別故,成多律儀。今此義中唯依苾芻律儀處說善能守護別解脫律儀。
3.軌則圓滿
云何名為軌則圓滿?謂如有一,或於威儀路、或於所作事、或於善品加行處所,成就軌則,隨順世間、不越世間,隨順毘奈耶、不越毘奈耶。
1)威儀路
云何名為於威儀路成就軌則,隨順世間、不越世間,隨順毘奈耶、不越毘奈耶?謂如有一,於所應行、於如所行,即於此中,如是而行,由是行故不為世間之所譏毀,不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。
如於所行,於其所住、所坐、所臥,當知亦爾。如是名為於威儀路,成就軌則,隨順世間、不越世間,隨順毘奈耶、不越毘奈耶。
2)於所作事
云何名為於所作事成就軌則,隨順世間、不越世間,隨順毘奈耶、不越毘奈耶?謂如有一,於其所作。若衣服事、若便利事,若用水事、若楊枝事,若入聚落行乞食事、若受用事,若盪缽事、若安置事,若洗足事、若為敷設臥具等事,即此略說:衣事、缽事復有所餘,如是等類諸所應作,名所作事。如其所應,於所應作於如所作,即於此中,如是而作,由是作故不為世間之所譏毀,不為賢良、正至、善士,諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名為於所作事成就軌則,隨順世間、不越世間,隨順毘奈耶、不越毘奈耶。
3)於諸善品加行處所
云何名為於諸善品加行處所成就軌則,隨順世間、不越世間,隨順毘奈耶、不越毘奈耶?謂於種種善品加行,若於正法受持讀誦;若於尊長修和敬業參覲承事;若於病者起慈悲心殷重供侍;若於如法宣白加行,住慈悲心展轉與欲;若於正法請問聽受翹勤無墮;於諸有智同梵行者,盡其身力而修敬事;於他善品常勤讚勵;常樂為他宣說正法;入於靜室結跏趺坐繫念思惟。如是等類諸餘無量所修善法,皆說名為善品加行。彼於如是隨所宣說善品加行,如其所應,於所應作於如所作,即於此中,如是而作。由是作故不為世間之所譏毀,不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名為於諸善品加行處所,成就軌則,隨順世間、不越世間,隨順毘奈耶、不越毘奈耶。軌則圓滿若於如是所說行相軌則差別悉皆具足,應知說名軌則圓滿。
4.所行圓滿
云何名為所行圓滿?謂諸苾芻略有五種非所行處。何等為五? 一、唱令家,二、婬女家,三、酤酒家,四、國王家,五、旃荼羅、羯恥那家。若於如是如來所制非所行處能善遠離,於餘無罪所有行處知時而行。如是名為:所行圓滿。
5.於微小罪見大怖畏
云何名為於微小罪見大怖畏?謂於諸小、隨小學處,若有所犯可令還淨,名微小罪。於諸學處現行毀犯,說名為罪;既毀犯已,少用功力而得還淨,說名微小。由是因緣名微小罪。云何於中見大怖畏?謂作是觀,勿我於此毀犯因緣,無復堪能得所未得、觸所未觸、證所未證。勿我由此近諸惡趣往諸惡趣,或當自責、或為大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。勿我由此遍諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌遐邇流布。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛果見大怖畏。由是因緣於小隨小所有學處,命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯,尋便速疾如法發露令得還淨。於微小罪見大怖畏如是名為於微小罪見大怖畏。
6.受學學處
1)明從受
云何名為受學學處?謂於先受別解脫戒,白四羯磨受具戒時,從戒師所,得聞少分學處體性。復從親教、軌範師處,得聞所餘《別解脫經》,總略宣說過於二百五十學處,皆自誓言:『一切當學。』復從所餘恒言議者、同言議者、常交往者、有親愛者聞所學處,復於半月常所宜說《別解脫經》聞所學處,一切自誓皆當修學。以於一切所應學處皆受學故,說名獲得別解律儀。
2)辨善巧
從此以後於諸學處,若已善巧便能無犯,設有所犯尋如法悔。若諸學處未得善巧、未能曉悟,由先自誓願受持故,得於今時求受善巧、欲求曉悟。於如前說諸所學處,從親教師、或軌範師如先請問。既得善巧及曉悟已,隨所教誨無增無減,復能受學。又於尊重及等尊重所說學處,若文、若義能無倒受。如是名為受學學處。
7.略攝三種
1)三種戒相
如是廣辨戒律儀已。云何應知此中略義?謂於是中,世尊顯示戒蘊略義,有三種相。一者、無失壞相。二者、自性相。三者、自性功德相。此復云何?謂若說言:安住具戒,由此顯示尸羅律儀無失壞相。若復說言:能善守護別解律儀,由此顯示尸羅律儀自性相。若復說言:軌則、所行皆悉圓滿,由此顯示別解律儀,如其所受,觀他增上自性功德相。所以者何?由他觀見如是軌則、所行圓滿,未信者信,信者增長,由是發生清淨信處,心無厭惡,言不譏毀。若異於此具足尸羅軌則、所行皆圓滿者,觀他增上所有功德勝利,應無。與此相違過失,應有。若復說言:於微小罪見大怖畏、受學學處,由此顯示別解律儀,如其所受,觀自增上自性功德相。所以者何?雖由如是軌則、所行皆悉圓滿,獲得如前觀他增上功德勝利,然由毀犯淨戒因緣,當生惡趣。或無堪能得所未得,如前廣說。若能於彼微小罪中見大怖畏,於先所受上品學處能正修學,由是因緣,身壞已後當生善趣,亦有堪能得所未得,如前廣說。由是因緣,說此名為別解律儀,如其所受觀自增上功德勝利。
2)三種戒性
復有異門,謂佛世尊此中,略顯三種戒性。一、受持戒性。二、出離戒性。三、修習戒性。謂若說言:『安住具戒』,由此顯示受持戒性。若復說言:『能善守護別解律儀』,由此顯示出離戒性。所以者何?別解律儀所攝淨戒,當知說名增上戒學。即依如是增上戒學,修增上心、增上慧學。由此能得一切苦盡究竟出離。如是出離,用增上戒以為前行所依止處,是故說此別解律儀,名出離戒性。若復說言:『軌則、所行皆悉圓滿,於微小罪見大怖畏,受學學處。』由此顯示修習戒性。所以者何?若由如是所說諸相別解律儀,修習淨戒,名善修習、極善修習。如是一種尸羅律儀現前宣說,當知六種。

II. 少欲、少事、少務
[經文] 復次、比丘!少欲、少事、少務,是名二法多所饒益,修習安那般那念。
[論說] 1.T30421c
1)云何少欲?謂雖成就善少欲等所有功德,而不於此欲求他知,謂他知我具足少欲成就功德。是名少欲。
2)云何喜足?謂於隨一衣服、飲食、臥具等事,便生歡喜,生正知足。於所未得所有衣服或麤或妙,更無悕望、更無思慮,於所已得,不染不愛,如前廣說而受用之。如於衣服,於其飲食、臥具等事,當知亦爾。是名喜足。
3)云何易養?謂能獨一自得怡養,不待於他,或諸僮僕、或餘人眾。又不追求餘長財寶,令他施者、施主等類謂為難養。是名易養。
4)云何易滿?謂得微少便自支持,若得麤弊,亦自支持。是名易滿。

III.飲食知量
[經文] 復次、比丘!飲食知量,多少得中,不為飲食起求欲想,精勤思惟,是名三法多所饒益,修安那般那念。
[論說] T30408a
云何名為於食知量?謂如有一,由正思擇食於所食,不為倡蕩,不為憍逸,不為飾好,不為端嚴,乃至廣說。
1.由正思擇食於所食
云何名為由正思擇食於所食?正思擇者:如以妙慧等隨觀察段食過患。見過患已深生厭惡,然後吞咽。云何名為觀見過患?謂即於此所食段食,或觀受用種類過患,或觀變異種類過患,或觀追求種類過患。
1)受用種類過患
云何受用種類過患?謂如有一,將欲食時,所受段食,色香味觸皆悉圓滿,甚為精妙。從此無間進至口中,牙齒咀嚼,津唾浸爛,涎液纏裹,轉入咽喉。爾時此食先曾所有悅意妙相,一切皆捨。次後轉成可惡穢相,當轉異時狀如變吐。能食士夫補特伽羅,若正思、念此位穢相,於餘未變一切精妙所受飲食,初尚不能住食欣樂,況於此位。由如是等非一相貌,漸次受用增上力故,令其飲食淨妙相沒,過患相生,不淨所攝。是名於食受用種類所有過患。
2)轉變種類過患
云何轉變種類過患?謂此飲食既噉食已,一分消變,至中夜分或後夜分,於其身中,便能生起養育增長,血肉筋脈,骨髓皮等,非一眾多種種品類諸不淨物。次後一分變成便穢,變已趣下展轉流出。由是日日數應洗淨,或手、或足、或餘支節,誤觸著時,若自若他,皆生厭惡。又由此緣,發生身中多種疾病。所謂癰痤、乾癬、濕癬、疥癩、疸疔、上氣、疨瘶、皰漿,噦噎、乾消、癲癇、寒熱、黃病、熱血、陰[-+]。如是等類無量疾病,由飲食故身中生起。或由所食不平和故,於其身中不消而住。轉變種類過患是名飲食變異種類所有過患。
3)追求種類過患
云何追求種類過患?謂於飲食追求種類有多過患。或有積集所作過患,或有防護所作過患,或壞親愛所作過患,或無厭足所作過患,或不自在所作過患,或有惡行所作過患。
3.1)積集過患
云何名為於食積集所作過患?謂如有一,為食因緣,寒時為寒之所逼惱,熱時為熱之所逼惱,種種策勵、劬勞、勤苦,營農、牧牛、商、估、計算、書、數、雕印,及餘種種工巧業處,為得未得所有飲食,或為積聚。如為飲食,為飲食緣,當知亦爾。如是策勵、劬勞、勤苦,方求之時。所作事業,若不諧遂,由是因緣愁憂、燋惱、拊胸、傷歎、悲泣、迷悶:『何乃我功唐捐無果。』積集過患如是名為於食積集所作過患。
3.2)防護過患
云何名為於食防護所作過患?謂所作業若得諧遂,為護因緣起大憂慮:勿我財寶當為王、賊之所侵奪,或火焚燒,或水漂蕩,或宿惡作當令滅壞,或現非理作業方便當令散失,或諸非愛或宿共財當所理奪,或即家中當生家火,由是當令財寶虧損。如是名為於食防護所作過患。
3.3)能壞親愛過患
云何於食能壞親愛所作過患?謂諸世間為食因緣多起鬥諍。父子、母女、兄弟、朋友尚為飲食互相非毀,況非親里為食因緣而不展轉更相鬥訟。所謂大族諸婆羅門、剎帝利種、長者居士,為食因緣迭興違諍,以其手足塊刀杖等互相加害。是名於食能壞親愛所作過患。
3.4)無有饜足過患
云何於食無有厭足所作過患?謂諸國王剎帝利種,位登灌頂,亦於自國王都聚落不住喜足。俱師兵戈互相征討。吹以貝角,扣擊鍾鼓,揮刀槃槊,放箭鄲矛,車馬象步交橫馳亂。種種戈仗傷害其身,或便致死或等死苦。復有所餘如是等類。是名於食無有厭足所作過患。
3.5)不得自在過患
云何因食不得自在所作過患?謂如一類,為王所使、討固牢城。因遭種種極熱脂油,熱牛糞汁,及鎔銅鐵而相注灑,或被戈杖傷害其身,或便致死或等死苦。復有所餘如是等類。是名因食不得自在所作過患。
3.6)起諸惡行過患
云何因食起諸惡行所作過患?謂如有一,為食因緣,造作、積集身諸惡行。如身惡行,語、意亦爾。臨命終時,為諸重病苦所逼切。由先所作諸身語意種種惡行增上力故,於日後分,見有諸山,或諸山峰,垂影懸覆、近覆、極覆。 便作是念:「我自昔來依身、語、意所造諸業唯罪非福。若有其趣諸造惡者當生其中,我今定往。」 如是悔已,尋即捨命。既捨命已,隨業差別生諸惡趣。謂那洛迦、傍生、餓鬼。如是名為因食惡行所作過患。觀諸過患如是段食,於追求時有諸過患,於受用時有諸過患,於轉變時有諸過患。
4)觀少勝利
又此段食有少勝利。此復云何?謂即此身,由食而住,依食而立,非無有食。云何名為有少勝利?謂即如是依食住身,最極久住或經百年。若正將養或過少分,或有未滿而便夭沒。若唯修此身暫住行,非為妙行。若於如是身暫時住,而生喜足,非妙喜足,亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。若不唯修身暫住行,亦不唯於身暫時住而生喜足,而即依此暫時住身,修集梵行令得圓滿,乃為妙行,亦妙喜足。又能領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。
5)思擇諸相
5.1)遮非所宜
自思惟:我若與彼愚夫同分,修諸愚夫同分之行,非我所宜。我若於此下劣段食少分勝利,安住喜足,亦非我宜。
5.2)顯正所宜
a.應求出離
若於如是遍一切種段食過患,圓滿知已,以正思擇,深見過患,而求出離。
b.應念報恩
為求如是食出離故,如子肉想食於段食,應作是念:彼諸施主,甚大艱難積集財寶,具受廣大追求所作種種過患。由悲愍故,求勝果故,如割皮肉及以刺血,而相惠施。我得此食,宜應如是方便受用,謂應如法而自安處,無倒受用報施主恩,令獲最勝大果、大利、大榮、大盛。
c.應離染污
當隨《月喻》往施主家,盪滌身心,安住慚愧,遠離憍傲,不自高舉,不輕蔑他,如自獲得所有利養心生喜悅,如是於他所得利養心亦喜悅。
d.應離嫌恨
又應如是自持其心往施主家:豈有出家往詣他所,要望他施非不惠施,要望他敬非不恭敬,要多非少,要妙非麤,要當速疾而非遲緩?應作是心往施主家:設不惠施,終不於彼,起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。勿我由此,起怨害心及瞋恚心增上緣力,身壞已後生諸惡趣多受困厄。設不恭敬而非恭敬,設少非多,設麤非妙,設復遲緩而非速疾,亦不於彼,起怨害心及瞋恚心而相嫌恨,如前廣說。
e.應知其量
又我應依所食段食,發起如是如是正行,及於其量如實了達。謂我命根由此不滅。又於此食不苦耽著,纔能隨順攝受梵行。如是我今住沙門性,住出家性,受用飲食,如法清淨,遠離眾罪。思擇諸相由是諸相,以正思擇食於所食。
6)所食
云何所食?謂四種食。一者、段食。二者、觸食。三者、意等思食。四者、識食。今此義中,意說段食。此復云何?謂餅、麨、飯、羹、臛、糜、粥、酥油、糖、蜜、魚、肉、葅、鮓、乳、酪、生酥、薑、鹽、酢等種種品類,和雜為摶,段段吞食;故名段食。所言食者:所謂餐、噉、咀嚼、吞咽、嘗、啜、飲等,名之差別。
2.不為倡蕩
云何名為不為倡蕩?謂如有一,樂受欲者,為受諸欲食於所食,彼作是思:我食所食,令身飽滿,令身充悅。過日晚時至於夜分,當與姝妙嚴飾女人,共為嬉戲,歡娛受樂,倡掉縱逸。言倡蕩者:於此聖法毘奈耶中,說受欲者,欲貪所引,婬逸所引,所有諸惡不善尋思。由此食噉所食噉時,令其諸根皆悉掉舉,令意躁擾,令意不安,令意不靜。若為此事食所食者,名為倡蕩食於所食。諸有多聞聖弟子眾,以思擇力深見過患,善知出離,而食所食;非如前說諸受欲者食於所食,是故名為不為倡蕩。
3.不為憍逸等
1)憍逸
云何名為不為憍逸,不為飾好,不為端嚴?謂如有一,樂受欲者,為受諸欲食於所食。彼作是思:我今宜應多食所食,飽食所食,隨力隨能。食噉肥膩,增房補益,色香味具,精妙飲食。過今夜分,至於明日,於角武事,當有力能,所謂按摩、拍鞠、托石、跳躑、蹴蹋、攘臂、扼腕、揮戈、擊劍、伏弩、控弦、投輪、擲索。依如是等諸角武事,當得勇健,膚體充實,長夜無病,久時少壯,不速衰老,壽命長遠,能多噉食,數數食已,能正消化,除諸疾患。如是為於無病憍逸,少壯憍逸,長壽憍逸,而食所食。
2)飾好端嚴
既角武已,復作是思:我應沐浴,便以種種清淨香水沐浴其身,沐浴身已,梳理其髮,梳理髮已,種種妙香用塗其身。既塗身已,復以種種上妙衣服,種種花鬘,種種嚴具,莊飾其身。此中,沐浴、理髮、塗香,名為飾好。既飾好已,復以種種上妙衣服、花鬘嚴具,莊飾其身,名為端嚴。飾好端嚴如是總名為飾好故,為端嚴故食於所食。彼既如是憍逸飾好身端嚴已,於日中分或日後分,臨欲食時,飢渴並至。於諸飲食,極生悕欲,極欣極樂。不見過患,不知出離,隨得隨食。復為數數倡蕩、憍逸、飾好、端嚴,多食多飲令身充悅。諸有多聞聖弟子眾,以思擇力深見過患,善知出離而食所食,非如前說諸受欲者食於所食。唯作是念:我今習近所不應習所應斷食,為欲永斷如是食故。
4.為身安住
云何名為為身安住食於所食?謂飲食已壽命得存,非不飲食壽命存故,名身安住。我今受此所有飲食,壽命得存當不夭沒,由是因緣身得安住,能修正行永斷諸食。
5.為暫支持
1)有艱難存養
云何名為為暫支持食於所食?謂略說有二種存養:一、有艱難存養。二、無艱難存養。云何名為有艱難存養?謂受如是所有飲食,數增飢羸困苦重病。或以非法追求飲食,非以正法。得已染愛、耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著受用,或有食已,令身沈重,無所堪能,不任修斷。或有食已,令心遲鈍,不速得定。或有食已,令入出息,來往艱難。或有食已,令心數為惛沈睡眠之所纏擾。如是名為有艱難存養。
2)無艱難存養
云何名為無艱難存養?謂受如是所有飲食,令無飢羸,無有困苦及以重病。或以正法追求飲食,不以非法。既獲得已,不染不愛,亦不耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著,而受用之。如是受用,身無沈重,有所堪能,堪任修斷,令心速疾得三摩地,令入出息無有艱難,令心不為惛沈睡眠之所纏擾。如是名為無艱難存養。若由有艱難存養,壽命得存身得安住,此名有罪亦有染污。若由無艱難存養,壽命得存身得安住,此名無罪,亦無染污。諸有多聞聖弟子眾,遠離有罪有染存養,習近無罪無染存養,由是故說為暫支持。
6.為除飢渴等
1)為除飢渴
問:云何習近如前所說無罪無染所有存養,以自存活?答:若受飲食,為除飢渴,為攝梵行,為斷故受,為令新受當不更生,為當存養力樂無罪安隱而住,如是習近無罪無染所有存養,而自存活。云何名為為除飢渴受諸飲食?謂至食時多生飢渴,氣力虛羸希望飲食,為欲息此飢渴纏逼氣力虛羸,知量而食。如是食已,令於非時不為飢羸之所纏逼,謂於日晚或於夜分乃至明日未至食時。如是名為為除飢渴受諸飲食。
2)為攝梵行
云何名為為攝梵行受諸飲食?謂知其量受諸飲食,由是因緣,修善品者,或於現法,或於此日,飲食已後身無沈重,有所堪能,堪任修斷,令心速疾得三摩地,令入出息無有艱難,令心不為惛沈睡眠之所纏擾,由是速疾有力有能,得所未得,觸所未觸,證所未證。如是名為為攝梵行受諸飲食。
3)為斷故受受諸飲食
云何名為為斷故受受諸飲食?謂如有一,由過去世食不知量,食所匪宜不消而食,由是因緣於其身中,生起種種身諸疾病,所謂疥癩、皰漿、嗽等,如前廣說。由此種種疾病因緣,發生身中極重猛利、熾然苦惱不可意受。為欲息除如是疾病,及為息除從此因緣所生苦受,習近種種良醫所說饒益所宜,隨順醫藥及受種種悅意飲食。由此能斷已生疾病,及彼因緣所生苦受。如是名為為斷故受受諸飲食。
4)為令新受當不更生
云何名為為令新受當不更生受諸飲食?謂如有一,由現在世,安樂無病氣力具足。不非量食、不食匪宜、亦非不消而更重食,令於未來食住身中成不消病,或於身中當生隨一身諸疾病,所謂疥癩、皰漿、嗽等,如前廣說。由是因緣,當生身中如前所說種種苦受,餘如前說。如是名為為令新受當不更生,受諸飲食。
5)為當存養力樂無罪安穩
云何名為為當存養、力、樂、無罪、安隱而住,受諸飲食?謂飲食已,壽命得存,是名存養。若除飢羸,是名為力。若斷故受,新受不生,是名為樂。若以正法追求飲食,不染不愛,乃至廣說而受用之,是名無罪。若受食已,身無沈重,有所堪能,堪任修斷,如前廣說,如是名為:安隱而住。於食知量是故說言:「由正思擇食於所食,不為倡蕩,不為憍逸,不為飾好,不為端嚴,乃至廣說」。是名廣辨於食知量。
7.略義(三番)
1)第一略義
云何應知此中略義? 謂若所受食若如是食,當知總名此中略義。何者所食?謂諸段食即餅、麨、飯、羹臛、糜粥,如前廣說。云何而食?謂正思擇食於所食,不為倡蕩,不為憍逸,不為飾好,不為端嚴,乃至廣說。
2)第二略義
復次,應知此中略義,謂為攝受對治,為遠離欲樂行邊,為遠離自苦行邊,為攝受梵行,受諸飲食。云何為攝受對治受諸飲食?謂如說言:由正思擇食於所食。云何為遠離欲樂行邊受諸飲食?謂如說言不為倡蕩,不為憍逸,不為飾好,不為端嚴,食於所食。云何為遠離自苦行邊受諸飲食?謂如說言:為除飢渴,為斷故受,為令新受當不更生,為當存養、若力、若樂,食於所食。云何為攝受梵行受諸飲食?謂如說言:為攝梵行,為得無罪、安隱而住,食於所食。
3)第三略義
復次,應知此中略義,謂有二種。一、無所食。二、有所食。無所食者:謂一切種都無所食,無所食故即便夭沒。有所食者,有其二種:一、平等食;二、不平等食。平等食者:謂非極少食,非極多食,非不宜食,非不消食,非染污食。不平等食者:謂或極少食,或極多食,或不宜食,或不消食,或染污食。
3.1)平等所食
當知此中,由平等食非極少食,令身飢羸未生不生,已生斷滅。由平等食非極多食,身無沈重,有所堪能,堪任修斷,如前廣說。由平等食非不宜食、非不消食,能斷故受不生新受,由是因緣當得存養、若力、若樂。由平等食非染污食,當得無罪、安隱而住。
3.2)違離不平等食
由極少食,雖存壽命,而有飢羸,亦少存活。由極多食,如極重擔鎮壓其身,不能以時所食消變。由不消食,或住身中成不消病,或生隨一身諸病苦。如不消食,由不宜食當知亦爾。此不宜食有差別者,謂於身中集諸過患,由此復觸極重病苦。由染污食,非法追求諸飲食已,有染有愛,耽嗜饕餐,如前廣說而受用之。第三略義由此受用平等所食,及以遠離不平等食,故說於食平等所作。
3.3)顯諸句
即此於食平等所作,廣以諸句宣示開顯,所謂說言:由正思擇食於所食,不為倡蕩,不為憍逸、不為飾好、不為端嚴,如前廣說。此中說言:由正思擇食於所食,不為倡蕩,不為憍逸、不為飾好、不為端嚴,為身安住,為暫支持,由此遮止都無所食。若復說言為除飢渴,為攝梵行,廣說乃至安隱而住,由此遮止不平等食。
3.4)
云何遮止不平等食?謂若說言:為除飢渴,由此遮止所食極少。若復說言:為攝梵行,由此遮止所食極多。若復說言:為斷故受,為令新受當不更生,由此遮止不消而食、食所匪宜。
3.5)
若復說言:為當存養、為當得力,由此顯示不極少食、不極多食。若復說言為當得樂,由此顯示消已而食、及食所宜。若復說言:為當無罪、安隱而住,由此顯示無染污食。所以者何?若以非法追求飲食,得已染愛如前廣說而受用之,名染污食亦名有罪。若於善品勤修習者,於住空閑,瑜伽、作意、受持、讀誦,思惟義中,由彼諸惡不善尋思,令心流漏,令心相續,隨順趣向,臨入而轉,由是因緣不安隱住。 此安隱住復有二種。一者、遠離所食極多,由是因緣,身無沈重,有所堪能,堪任修斷,如前廣說。二者、於食不生味著,由是因緣,遠離諸惡尋思擾動不安隱住。是故如此一切諸句,皆為宣示開顯於食平等所作。如是名為廣略宣說於食知量。

IV. 初夜後夜
[經文] 復次、比丘!初夜後夜,不著睡眠,精勤思惟,是名四法多所饒益,修安那般那
[論說] T30411c
1.初夜後夜勤修覺寤瑜伽
復次,初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽者:云何初夜?云何後夜?云何覺寤瑜伽?云何常勤修習覺寤瑜伽?言初夜者:謂夜四分中過初一分是夜初分。言後夜者:謂夜四分中過後一分是夜後分。覺寤瑜伽者,謂如說言:於晝日分,經行、宴坐,從順障法淨修其心。於初夜分,經行、宴坐,從順障法淨修其心。淨修心已,出住處外洗濯其足,還入住處,右脅而臥,重累其足,住光明想,正念、正知,思惟起想,巧便而臥。至夜後分,速疾覺寤,經行、宴坐,從順障法淨修其心。常勤修習覺寤瑜伽者:謂如有一世尊弟子,聽聞覺寤瑜伽法已,欲樂修學;便依如是覺寤瑜伽作如是念:我當成辦佛所聽許覺寤瑜伽,發生樂欲、精進、勤劬,超越、勇猛、勢力、發起、勇悍、剛決、不可制伏,策勵其心無間相續。
2.廣辨
2.1.晝日分
此中,云何於晝日分經行、宴坐,從順障法淨修其心?言晝日者,謂從日出時、至日沒時。言經行者:謂於廣長稱其度量一地方所,若往、若來,相應身業。言宴坐者:謂如有一,或於大床、或小繩床、或草葉座、結加趺坐,端身正願,安住背念。
2.1.1.從順障法淨其心
1)出障體及順障法
所言障者:謂五種蓋。順障法者:謂能引蓋、隨順蓋法。云何五蓋?謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋及以疑蓋。云何順障法?謂淨妙相,瞋恚相,黑闇相,親屬、國土、不死尋思,追憶昔時笑戲喜樂、承事,隨念、及以三世或於三世非理法思。
2)解從順障法淨修其心
2.1)由法增上出離彼障
2.1.A)由經行從惛沈睡眠蓋及順障法出
問:於經行時,從幾障法淨修其心?云何從彼淨修其心?答:從惛沈睡眠蓋、及能引惛沈睡眠障法,淨修其心。為除彼故於光明想,善巧精懇、善取、善思、善了、善達。以有明俱心及有光俱心,或於屏處、或於露處往返經行,於經行時,隨緣一種淨妙境界,極善示現、勸導、讚勵、慶慰其心,謂或念佛、或法、或僧,或戒、或捨、或復念天。或於宣說惛沈、睡眠過患相應所有正法,於此法中,為除彼故,以無量門訶責、毀呰惛沈、睡眠所有過失;以無量門稱揚、讚歎惛沈睡眠永斷功德。所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法及以論議。為除彼故,於此正法聽聞、受持,以大音聲,若讀、若誦,為他開示,思惟其義,稱量、觀察。或觀方隅,或瞻星月諸宿道度,或以冷水洗灑面目。由是惛沈、睡眠纏蓋,未生不生,已生除遣,如是方便,從順障法淨修其心。
2.1.B) 由宴坐從餘四障及順四障法出
問:於宴坐時,從幾障法淨修其心?云何從彼淨修其心?答:從四障法淨修其心,謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋及能引彼法,淨修其心。
(A)、對治貪欲蓋
為令已生貪欲纏蓋,速除遣故;為令未生,極遠離故,結加趺坐,端身正願、安住背念,或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀膨脹、或觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖,或於隨一賢善定相,作意思惟。或於宣說貪欲過患相應正法,於此法中為斷貪欲;以無量門,訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失;以無量門,稱揚讚歎一切貪欲永斷功德,所謂契經、應頌、記別乃至廣說。為斷貪欲,於此正法聽聞受持,言善通利、意善尋思、見善通達。即於此法,如是宴坐、如理思惟。由是因緣貪欲纏蓋,未生不生、已生除遣。如是方便,從順障法淨修其心。
(B)、對治瞋蓋
於瞋恚蓋法有差別者,謂如是宴坐以慈俱心,無怨、無敵,無損、無惱,廣大無量,極善修習,普於一方發起勝解,具足安住。如是第二、如是第三、如是第四,上下傍布,普遍一切無邊世界發起勝解,具足安住。餘如前說。
(C)、對治掉舉惡作蓋
於掉舉、惡作蓋法,有差別者,謂如是宴坐,令心內住,成辦一趣,得三摩地。餘如前說。
(D)、疑蓋
(a)、遮非理思
於疑蓋法有差別者:謂如是宴坐,於過去世,非不如理作意思惟;於未來世、於現在世,非不如理作意思惟:我於過去為曾有耶?為曾無耶?我於過去為曾何有?云何曾有?我於未來為當何有?云何當有?我於現在為何所有?云何而有?今此有情從何而來?於此殞沒,當往何所?如是等不如正理作意思惟,應正遠離。
(b)、舉如理思惟
如理思惟:去、來、今世,唯見有法,唯見有事,知有為有,知無為無,唯觀有因,唯觀有果,於實無事,不增不益;於實有事,不毀不謗。
(c)、依最勝辨
於其實有,了知實有,謂於無常、苦、空、無我一切法中,了知無常、苦、空、無我。以能如是如理思惟,便於佛所,無惑無疑,餘如前說。於法、於僧,於苦、於集,於滅、於道,於因及因所生諸法,無惑無疑。餘如前說。
2.1.C)結說由法增上從順障法,淨修其心
又於瞋恚蓋應作是說:為斷瞋恚及瞋恚相,於此正法,聽聞、受持乃至廣說。於掉舉、惡作蓋應作是說:為斷掉舉、惡作及順彼法,於此正法,聽聞、受持乃至廣說。於其疑蓋應作是說:為斷疑蓋及順彼法,於此正法,聽聞、受持乃至廣說。如是方便從貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑蓋及順彼法,淨修其心,是故說言經行宴坐,從順障法淨修其心。如是已說,由法增上從順障法,淨修其心。
2.2)由自增上及世增上出彼障法
復有由自增上及世增上,從順障法,淨修其心。云何名為:由自增上?謂如有一,於諸蓋中隨起一種,便自了知此非善法,於所生蓋不堅執著,速疾棄捨、擯遣、變吐。又能自觀此所生蓋甚可羞恥,令心染惱、令慧羸劣,是損害品。如是名為:由自增上,從順障法,淨修其心。云何名為由世增上,從順障法淨修其心?謂如有一,於諸蓋中隨一已生、或將生時,便作是念:我若生起所未生蓋,當為大師之所訶責,亦為諸天、及諸有智同梵行者,以法輕毀。彼由如是世增上故,未生諸蓋,能令不生;已生諸蓋,能速棄捨。如是名為:由世增上,從順障法,淨修其心。
2.2.廣初夜分
2.2.1.初夜經行宴坐
又為護持諸臥具故、順世儀故。晝、夜初分經行、宴坐,從順障法淨修其心,從順障法淨修心已,出住處外洗濯其足。洗濯足已,還入住處,如法寢臥,為令寢臥長養大種。得增長已,長益其身,轉有勢力,轉能隨順,無間常委善品加行。
2.2.2.解右脅而臥
問:以何因緣右脅而臥?答:與師子王法相似故。問:何法相似?答:如師子王一切獸中,勇悍堅猛最為第一。比丘亦爾,於常修習覺寤瑜伽,發勤精進,勇悍堅猛最為第一。由是因緣,與師子王臥法相似;非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥。由彼一切嬾墮懈怠,下劣精進,勢力薄弱。又法應爾,如師子王右脅臥者;如是臥時,身無掉亂,念無忘失,睡不極重,不見惡夢。異此臥者,與是相違。當知具有一切過失。是故說言:右脅而臥,重累其足。
2.2.3.解住光明想
云何名為住光明想,巧便而臥?謂於光明想,善巧精懇,善取、善思,善了、善達。思惟諸天光明俱心,巧便而臥。由是因緣,雖復寢臥,心不惛闇。如是名為:住光明想,巧便而臥。
2.2.4.正念巧便而臥
云何正念巧便而臥?謂若諸法已聞、已思、已熟修習,體性是善,能引義利,由正念故乃至睡夢亦常隨轉。由正念故,於睡夢中亦常記憶,令彼法相分明現前,即於彼法,心多隨觀。由正念故,隨其所念,或善心眠、或無記心眠。是名正念巧便而臥。
2.2.5.正知巧便而臥
云何正知巧便而臥?謂由正念而寢臥時,若有隨一煩惱現前,染惱其心。於此煩惱現生起時,能正覺了,令不堅著,速疾棄捨,既通達已,令心轉還。是名正知巧便而臥。
2.2.6.思惟起想巧便而臥
云何名為思惟起想巧便而臥?謂以精進策勵其心,然後寢臥。於寢臥時,時時覺寤,如林野鹿,不應一切縱放其心,隨順趣向,臨入睡眠。復作是念:我今應於諸佛所許覺寤瑜伽,一切皆當具足成辦,為成辦故,應住精勤,最極濃厚加行欲樂。復作是念:我今為修覺寤瑜伽,應正發起勤精進住,為欲修習諸善法故,應正翹勤,離諸嬾墮,起發具足。過今夜分至明清旦,倍增發起勤精進住,起發具足。當知此中,由第一思惟起想,無重睡眠,於應起時,速疾能起,終不過時方乃覺寤。由第二思惟起想,能於諸佛共所聽許師子王臥,如法而臥,無增無減。由第三思惟起想,令善欲樂,常無懈廢,雖有失念而能後後展轉受學,令無斷絕。如是名為思惟起想巧便而臥。
2.3.至夜後分速覺寤等
云何至夜後分,速疾覺寤,經行、宴坐,從順障法淨修其心?夜後分者,謂夜四分中,過後一分,名夜後分。彼由如是住光明想,正念正知,思惟起想,巧便而臥,於夜中分,夜四分中,過於一分,正習睡眠,令於起時,身有堪能,應時而起,非為上品惛沈、睡眠纏所制伏,令將起時,闇鈍、薄弱、嬾墮、懈怠。由無如是闇鈍、薄弱、嬾墮、懈怠,暫作意時,無有艱難,速疾能起。從諸障法淨修心者,如前應知。
3.略義
3.1.結前生後
如是廣辯初夜、後夜,常勤修習覺寤瑜伽已,復云何知,此中略義?
3.2.正顯略義
3.2.1.明所作事
謂常勤修習覺寤瑜伽,所有士夫、補特伽羅,略有四種正所作事。何等為四?一者乃至覺寤,常不捨離所修善品,無間常委修善法中,勇猛精進。二者以時而臥不以非時。三者無染污心而習睡眠非染污心。四者以時覺寤起不過時。是名四種常勤修習覺寤瑜伽,所有士夫、補特伽羅正所作事。
3.2.2.配所宣說
依此四種正所作事,諸佛世尊為聲聞眾,宣說修習覺寤瑜伽。云何宣說?謂若說言於晝日分經行宴坐,從順障法淨修其心;於初夜分經行宴坐,從順障法淨修其心。由此言故;宣說第一正所作事。謂乃至覺寤、常不捨離所修善品,無間常委修善法中,勇猛精進。若復說言:出住處外、洗濯其足,還入住處,右脅而臥、重累其足。由此言故,宣說第二正所作事。謂以時而臥、不以非時。若復說言:住光明想,正念、正知思惟起想,巧便而臥。由此言故,宣說第三正所作事。謂無染污心而習睡眠非染污心。若復說言:於夜後分,速疾覺寤、經行、宴坐,從順障法淨修其心。由此言故,宣說第四正所作事,謂以時覺寤、起不過時。
3.2.3.標二種緣
此中所說住光明想,正念、正知思惟起想、巧便臥者,顯由二緣,無染污心而習睡眠;非染污心,謂由正念、及由正知。復由二緣以時覺寤起不過時,謂由住光明想,及由思惟起想。
3.2.4.釋其所以
此復云何?由正念故,於善所緣攝斂而臥。由正知故,於善所緣,若心退失起諸煩惱,即便速疾能正了知。如是名為:由二緣故,無染污心而習睡眠,非染污心。由住光明想、及思惟起想,無重睡眠,非睡眠纏能遠隨逐。如是名為:由二緣故以時覺寤起不過時。如是宣說常勤修習覺寤瑜伽,所有略義,及前所說廣辯釋義。總說名為初夜、後夜常勤修習,覺寤瑜伽。

V.遠離
[經文] 空閑林中,離諸憒鬧,是名五法多所饒益,修習安那般那念。
[論說] cs636,727,803,1086,1089T30,397b,450a詳解
1.T30,397b
云何樂遠離?謂由如是所修善法,無倒修治初業地已,遠離一切臥具貪著,住阿練若、樹下、空室、山谷、峯穴、草藉、逈露、塚間、林藪、虛曠、平野、邊際臥具,是名樂遠離。T30,397b
2.T30,450a
如是遠離順退分法修習能順勝分法時,樂住遠離。云何遠離?謂處所圓滿、威儀圓滿、遠離圓滿,是名遠離。
1)處所圓滿
云何處所圓滿?謂或阿練若、或林樹下、或空閑室。山谷、巖穴、稻秆積等,名空閑室。大樹林中,名林樹下。空迥、塚間、邊際臥坐,名阿練若。當知如是山谷、巖穴、稻秆積等,大樹林中,空迥、塚間、邊際臥坐、或阿練若、或林樹下,或空閑室,總名處所。處所圓滿,復有五種。謂若處所,從本已來形相端嚴,眾所喜見,清淨無穢。園林池沼,悉皆具足,清虛可樂。地無高下,處無毒刺,亦無眾多磚石瓦礫。能令見者心生清淨,樂住其中修斷加行,心悅、心喜任持於斷。是名第一處所圓滿。又若處所晝無憒鬧,夜少音聲,亦少蚊虻、風日、蛇蠍諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。又若處所,無惡獅子、虎豹、豺狼,怨敵、盜賊,人、非人等,諸恐怖事。於是處所,身意泰然,都無疑慮,安樂而住。是名第三處所圓滿。又若處所,隨順身命眾具易得,求衣服等不甚艱難;飲食支持無所匱乏。是名第四處所圓滿。又若處所,有善知識之所攝受,及諸有智同梵行者之所居止,未開曉處能正開曉;已開曉處更令明淨。甚深句義以慧通達,善巧方便殷勤開示,能令智見速得清淨。是名第五處所圓滿。
2)威儀圓滿等
云何威儀圓滿?謂:於晝分,經行、宴坐;於初夜分,亦復如是;於中夜分,右脅而臥;於後夜分,疾疾還起,經行、宴坐。即於如是圓滿臥具,諸佛所許大小繩床、草葉座等,結跏趺坐,乃至廣說。何因緣故結跏趺坐?謂正觀見五因緣故。一、由身攝斂速發輕安,如是威儀順生輕安最為勝故。二、由此宴坐能經久時,如是威儀不極令身速疲倦故。三、由此宴坐是不共法,如是威儀外道他論皆無有故。四、由此宴坐形相端嚴,如是威儀令他見已極信敬故。五、由此宴坐佛佛弟子共所開許,如是威儀一切賢聖同稱讚故。正觀如是五種因緣,是故應當結跏趺坐。端身正願者,云何端身?謂策舉身令其端直。云何正願?謂令其心離諂、離詐,調柔、正直。由策舉身令端直故,其心不為昏沈、睡眠之所纏擾。離諂詐故,其心不為外境散動之所纏擾。安住背念者:云何名為安住背念?謂如理作意相應念,名為背念;棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念,名為背念;棄背除遣一切不定地所緣境故。如是名為威儀圓滿。
3)遠離圓滿
云何遠離圓滿?謂有二種。一、身遠離;二、心遠離。身遠離者:謂不與在家及出家眾共相雜住,獨一無侶,是名身遠離。心遠離者:謂遠離一切染污、無記所有作意,修習一切其性是善能引義利定地作意及定資糧加行作意,是名心遠離。如是此中,若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離:總攝為一,說名遠離。

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