1.序
如是我聞：一時，佛住金剛聚落，跋求摩河側薩羅梨林中。
2.不淨觀
爾時、世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：諸比丘！修不淨觀、多修習者，得大果、大福利。時諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令餘比丘殺。
3.鹿林梵志子
有異比丘，極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：賢首！汝能殺我者，衣、缽屬汝。時鹿林梵志子，即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊洗刀。
4.魔天
時有魔天，住於空中，讚鹿林梵志子言：善哉！善哉！賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德（者），未度者度，末脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃；諸長利衣缽雜物，悉皆屬汝。
5.增惡邪見
時鹿林梵志子，聞讚歎已，增惡邪見，作是念：我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，末穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃；衣缽雜物，悉皆屬我。於是手執利刀，循諸房舍，諸經行處，別房、禪房，見諸比丘，作如是言：何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃。
6.殺六十人
時有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：我未得度，汝當度我！我未得脫，汝當脫我！我未得穌息，汝當令我得穌息！我未得涅槃，汝當令我得涅槃！時鹿林梵志子，即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。
7.諸比丘轉少、轉減、轉盡
爾時、世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐。告尊者阿難：何因、何緣，諸比丘轉少、轉減、轉盡？阿難白佛言：世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，廣說乃至殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊，更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法！
8.微細住
佛告阿難：是故我今次第說住微細住，隨順開覺。已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、未起塵，能令休息。如是比丘修微細住，諸起、未起惡不善法，能令休息。阿難！何等為微細住，多修習隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？謂安那般那念住。阿難白佛：云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？佛告阿難：若比丘依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而學。
9.結
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
I.善見律毘婆沙，卷第十，T24，744b
1.數觀不淨
佛告諸比丘：若比丘數觀不淨，因觀不淨故，心得離婬欲、捨婬欲、憎婬欲。比丘！
譬如雞毛與筋近火，燋縮不能得伸，比丘亦數觀不淨，見欲穢污，心不樂近。
2.半月獨住
佛語諸比丘：我樂入靜，半月獨住，勿令餘人來至我所，唯聽一人送食。樂修福德者少於語言，如是比丘乃聽來往送食，餘一切比丘及白衣，悉斷不得入。何以故？如來作如是敕。
3.五百獵師
以天眼觀往昔，有五百獵師，共入阿蘭若處殺諸群鹿，以此為業。五百獵師墮三惡道，於三惡道，受諸苦惱，經久得出。昔有微福得生人間，出家為道受具足戒，五百比丘宿殃未盡，於半月中更相殺害，復教他殺，如來見已，此惡業至，諸佛所不能救，是故如來因此半月入靜室。於五百中，有凡人及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢道，此諸聖眾生死有際，餘凡人輪轉無際，是故如來，為諸凡人說不淨觀。因不淨觀故，厭離愛欲，若其命終得生天上，若不離愛欲，死不生善處。佛自念：此五百比丘隨我出家，因我故得生善處，是故我今當慈悲此等，為說不淨觀令生善處，本不教死。為諸比丘說已，復作是念：若比丘日日有死者，來白我言：今日有一比丘死，今日二比丘死，今日三比丘死，今日四比丘死，今日五比丘死，日日如此，乃至十比丘死。非可以我神力救護，彼我無益，是故我捨入靜處。
是故律本所說，佛告諸比丘：我樂入靜處，是以不聽餘人入，唯聽一人送食。如來欲息諸譏謗，勿使諸人作如是言：佛是一切智，而不能斷諸聲聞弟子相殺，豈能制餘人。其中有人答言：佛入定，無人得往說如此事，是故不知。若佛知者，必當制斷，不聽相殺。
4.解說
1)羞者，觀身穢污不淨，而自羞恥賤薄，厭惡此身。
2)如年少男女，年至十六性好淨潔。莊嚴其身者，以香湯沐浴竟，復以香塗身，著上妙細[疊*毛]衣服，而以死蛇死狗，以繫其頸，見此穢污不淨，厭惡欲速棄捨之，比丘厭惡其身亦復如是。
3)取刀自相殺者，各各相語：長老，卿為度我。答言：我為度汝。如是次第而共相殺。
4)鹿杖沙門，鹿杖者，其名也，沙門者，作如沙門形，剃頭留少周羅髮，著壞色衣，一以覆身，一以置肩上，入寺依止比丘，拾取殘食以自生活，
5)諸比丘往至鹿杖沙門所，而作是言：善哉！慇懃汝為度我。如此語者，是凡人也，非聖人語。
6)血流出者，血出污手足及刀。
7)往婆裘摩河者，世間有人言：此河能洗除人罪。鹿杖沙門念言：我當往婆裘河洗除我罪。多狐疑者，諸比丘死已，皆悉右脅而臥，身亦不動無所言說，見如是已，心生大狐疑，悔過剋責：我無善利而得惡利。
8)無善利者，於我無安樂行，而長嘆息無利無利。
9)造作惡業者，鹿杖沙門自念言：人身難得，而我殺諸持戒具足比丘，於我極惡。
5.魔神
有一魔神者，此是邪見地神，是魔王伴儻，而自念言：我作此言必合魔王意。以瓔珞莊嚴其身，現變神通力，履水而行，往至鹿杖沙門所，而作是言：鹿杖沙門，汝所作大善！未度汝度者，於三界中，未度汝為度之。此是愚癡地神，作如是言：死者得度。鹿杖沙門極大懊惱，忽聞地神作如是言而念：此神有大神力，作此語者，於我必當有利。作此念已，更洗刀入寺，房房喚覓：誰未度者我為度之。
未得道者聞此語，而毛自豎驚怖心中震動，已得道者，觀身無常苦空無我，而無惶怖。一日殺一比丘，有日或殺二三四五，如是增至殺五百比丘盡。
6
佛知而故問
從禪定起者，佛知五百比丘死已，而從禪定起，佛知而故問，如人不知。何以故？欲為說法故。而問阿難：先諸比丘極多，今何以減少？諸比丘日常三時問訊諮受問法，今者都無，餘國去耶？時阿難不知五百比丘宿業果報，唯見觀不淨故各自殺身如是。
7.易餘觀
時尊者阿難答已，而作是言：善哉世尊！願易餘觀令得羅漢。譬如大海多諸川流，佛法亦爾，多諸方便，十念十極四大梵觀，如是為初令入涅槃，惟願世尊，以此方便教諸比丘。
8.集講堂
是時世尊，欲為諸比丘更說餘觀，而喚阿難，如是為初。依止毘舍離者，諸比丘於毘舍離中住，或一伽浮陀，或半由旬，或一由旬，令一切比丘皆悉來集講堂，阿難若近處即自往喚，若遠處者，遣年少比丘往喚，須臾之間悉集講堂，阿難往白佛：時可為諸比丘教授說法。
9.阿那波那念
佛知已，於是佛告諸比丘：我前所說觀不淨者，令得羅漢，今以餘方便更為汝等說。是故律本所說，阿那波那念者，佛為比丘說無上禪法，次第文句我今當說，無有漏失，汝當懃心諦聽受之。
1)今此比丘者，佛告諸比丘：不但觀不淨行得除煩惱，今阿那波那亦得除煩惱。
法師曰：今廣說次第。阿那波那者，入息出息。如經文所說，入息相非出息相，出息相非入息相，念入息、念出息、念出入息故，便得定心，阿那波那念則是三昧，如是義汝自當知。數觀者，將養令大。更作者，已思更思，極靜好者。此二法其義云何？答曰：此阿那波那不同不淨，其心不亂，不淨觀者其心恒亂。何以故？為厭故。律本所說，極靜妙不假更足安樂不止，從初發心無有惱亂，是故如來讚為靜好極，有氣味時身心怡悅，易可入耳。起者，不住不覆，惡法須臾消滅，於四道果隨其所能，譬如春中半月不雨，象馬人牛踐蹋塵起滿虛空中，夏初五月疾風暴雨，塵滅消除無復遺餘。阿那波那除煩惱，如雨淹塵。
2)佛告諸比丘：阿那波那念三昧者，云何思、云何念、云何作，知之阿那波那念。諸比丘，若人善出家為道，若在空閑、樹下、山林，此是出靜處。
問曰：何以出靜處？
答曰：離諠鬧故。譬如牧牛人有一犢子，從出生飲母乳至于長大，欲取乳時，以繩繫犢著柱，犢子念乳牽繩跳踉，無時暫停，繩堅牢故，不能得脫倚柱而息。比丘譬如牧牛人，牛母為聚落，心為犢子，乳為五欲，柱為阿蘭若，繩為阿那波那念，一切禪定念阿那波那。諸佛、緣覺、阿羅漢之所尊重，若不捨城邑聚落，難入阿那波那。若禪比丘取此定已，阿那波那第四禪定作已，而取為地，復觀苦空無我觀已，得阿羅漢果。是故佛為諸禪人，現阿蘭若住處，佛如知相地師，若欲立國邑，善能分別地相吉凶，即語王言：此地善，可立國，若立國邑，王得大利益。王隨語已即立國邑，如相師占便即賞之。佛亦如是，能分別禪處，即向禪人說此處善可入禪，諸禪人即隨佛教，次第得阿羅漢果，讚嘆佛亦如王供養相師。諸禪人，如師子王依住此林，隱蔽其身伺禽獸，若近其處而起，捉取得便食之。比丘亦爾住在阿蘭若，伺候須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，次第得者即便取之。往昔偈言：
譬如師子王，隱住山林中，伺諸禽獸近，即便捉取食，佛子亦如是，隱住阿蘭若，伺取無上道，獲得沙門果。
3)樹下者，於樹下若坐若行。靜室者，除樹下阿蘭若處，餘一切住，皆名靜室。時節及四大和適時，所宜阿那波那念，是故律本中說，加趺而坐，此是現阿那波那念，易可解耳。
4)結加趺坐者，易解。正身者，十八背骨骨相累，筋脈皮寬舒，若急坐者須臾疲勞，從禪定退。安念前者，念禪定法安置其前。
5)出入息者，比丘結加趺坐念禪定已，念出入息。云何？念喘息長、念喘息短。因長短故，而心得定，無有動搖，因不動搖念即起成，以念及智慧，然後知喘息長短。譬如兒在胎中，初從胎出，先出息長短可知。云何可知？譬如水隨器長短而流，亦如象蛇其身長故息亦隨長，蝦蟆身短息亦隨短，坐禪比丘亦復如是，以此譬喻知息長短。以正念故，心已生樂；因樂故，極細長出息入息，心轉樂已，因出息入息，心轉樂已，出入息轉細長，因轉樂已生怡悅；因怡悅故，知息轉成微細，因此怡悅復增怡悅，怡悅故，倍息增微細難得分別，已生捨心，以此九法汝自當知。
6)我出息知一切身，入息亦知一切身者，知一切身出息入息，身長短初中後，一切知現前，知知與心合，知息初後。又禪比丘見出息如散塵，此現前見、初出見，中後不得見，欲見中後心不能及，又出息止，見中不見初後，又見後出息，不見初中。又有比丘悉見初中後，何以故？心無疲倦故，若得如是，即為善出入息，於禪學者，不休息不住，恒觀出入息，若如是者，護身口意業，名為學戒定慧，若三昧心，名為學定，若能分別戒定者，名為慧，此是三學，於觀處中，以念正心已學繫心中，已作恒使不絕。從此以後，於彼若慇懃當學滅出息入息者，麤出息入息而滅，滅者住也。云何為麤？比丘初入禪定身心疲極，是故出息入息麤，鼻孔盈滿復從口，出入息從麤。身心不疲極，漸漸細微，於出入息中，比丘而生狐疑，我出入息為有為無？譬如有人登上高山，身心疲勞氣息麤大，又從山下至平地下，有池水及大樹，入池洗浴竟，還於樹下穌息，或眠或坐身心清涼，漸漸氣息微細，比丘初入定亦復如是。初未錄身心出入息麤。何以故？為無念故，何以漸細念，錄身心故。而說偈言：身心極疲勞，出入息亦麤。第一禪麤，第二禪細，第三禪轉細，第四禪定。第三禪為麤，第四禪名為細，此極處出入，若不捉息出入息麤，若捉出入息細者，不捉者，放息，捉者，於第四禪初而捉心，至第四禪而滅出息入息，此是舍摩陀法。毘婆舍那法者，不捉出息入息大麤，若觀四大即細，又觀優波陀那色細，四大成麤，復觀一切色細，優波陀那色成麤。又觀無色細，一切色成麤，又觀色無色細，無色成麤，又觀因緣細，色無色成麤。又觀因及名色細，因緣成麤，又觀觀相毘婆舍那細，因及名色成麤，觀小毘婆舍那細，觀相毘婆舍那成麤，觀大毘婆舍那細，小毘婆舍那成麤，此次第前次第前者細，後後者麤，麤細波薩提者漢言寂靜無有疲極)，於三跋陀中說。
7)云何學滅出息入息？云何出息？云何入息？
答曰：身有入息念，學滅出息入息，如是身心不傾不危、不動不搖，寂靜極微細如無，是名學滅出息入息。如是風住，如未成阿那波那念，亦未成就觀、未成就智慧人，不入此三昧，不從此起。若學滅出息入息，如是成就風住不起，即名善開智慧人，入如是法亦從此起。云何知之？譬如打銅器聲，初大後微，大聲已自憶識，後漸復善憶識，微聲善憶置心中，微聲已滅，猶思憶不離心中，出息入息亦復如是，初麤後細憶識麤者，漸以至細，細者已滅，猶憶識心中，自此憶識故心定住，如是得風息心定住，關鍊成就，出息入息亦成就，阿那波那三昧亦成就，如是智慧人入此禪定，亦從此起。
是故律本中說，滅出息入息已，隨念，更起，故名隨觀，知出息入息非隨念，隨念非出息入息，因此二法故，有知起，觀看此身，如是次第得阿羅漢果。
cs809
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十誦律，卷2，T23，7b
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摩訶僧祇律，卷第四，T22，254
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根本說一切有部毘奈耶，卷第七，T23，659c
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1.序
如是我聞：一時，佛住金剛聚落，跋求摩河側薩羅梨林中。
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佛在跋耆國跋求摩河上。
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復次佛住毘舍離。廣說如上。
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佛在廣嚴城勝慧河側娑羅雉林。
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2.不淨觀
爾時、世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：諸比丘！修不淨觀、多修習者，得大果、大福利。
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是時，佛語諸比丘：修習不淨觀得大果、大利。諸比丘作是念：世尊教我等修習不淨觀，得大果、大利，我等當勤修習。
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為諸苾芻說不淨觀讚修不淨觀。
汝諸苾芻應修不淨觀。由於此觀修習多修習故得大果利。如世尊說教諸苾芻。修不淨觀得大果利。
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時諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令餘比丘殺。
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諸比丘作是念已，勤修習不淨觀，深懷厭惡，慚愧是身。譬如年少自喜嚴飾，洗浴身體，剪爪治鬚髮，著好衣服，以香塗身。若以死蛇、若以死狗、或以死人，臭爛、青瘀、鳥獸所食、膿血、蟲出，以繫其頸，厭惡臭屍，深懷慚愧。
是諸比丘深修不淨觀故，慚愧、厭惡亦復如是。爾時或有比丘發心欲死、歎死，求刀自殺，或服毒藥，或有自繫，或投高崖，或有比丘轉相害命。
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時諸苾芻便修不淨觀。既修習已於膿血身深生厭患。或持刀自殺或服毒藥。或以繩自縊或自墜高崖。或展轉相害。
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3.鹿林梵志子
有異比丘，極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：賢首！汝能殺我者，衣、缽屬汝。時鹿林梵志子，即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊洗刀。
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有一比丘勤修不淨觀，深得厭惡，慚愧臭身，便往鹿杖梵志所讚言：善人！汝能殺我，與汝衣鉢。時彼梵志即以利刀而斷其命，有血污刀，持至跋求摩河上洗之。
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有一苾芻於膿血身深生厭離。
便往詣彼鹿杖梵志沙門所作如是言。汝來賢首與汝衣缽。當斷我命。是時梵志即斷其命。便持血刀往勝慧河側就水而洗。
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時鹿杖外道殺比丘已。甚大憂惱作是念言。我今云何斷梵行人命作是惡法。我命終後將無墮惡道入泥犁中。
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4.魔天
時有魔天，住於空中，讚鹿林梵志子言：善哉！善哉！賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德（者），未度者度，末脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃；諸長利衣缽雜物，悉皆屬汝。
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有魔天神，從水中出住水上，讚梵志言：善人！汝得大福德，是沙門釋子未度者度，未脫者脫，兼得衣鉢。
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爾時天魔波旬常作方便增長諸惡。便於空中語外道言。汝莫愁惱畏墮惡道。所以者何。汝今所作脫人苦患。未度者度功德無量。
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時有天魔從水涌出。告梵志曰。
善哉賢首汝今所作多獲福德。汝於沙門具戒具德。未度者令度未脫者令脫。未安者令安未涅槃者令得涅槃。更有餘利得彼衣缽。
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5.增惡邪見
時鹿林梵志子，聞讚歎已，增惡邪見，作是念：我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，末穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃；衣缽雜物，悉皆屬我。於是手執利刀，循諸房舍，諸經行處，別房、禪房，見諸比丘，作如是言：何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃。
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時彼梵志生惡邪見，自謂審爾，便挾刀去，從房至房，從經行處至經行處，唱言：誰未度者，我當度之。誰未脫者，我當脫之。
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時彼外道即作是念。我殺比丘乃獲大福。能使諸天隨喜讚善。作是念已。後持利刀至僧房中及經行處。處處唱令語諸比丘。誰欲離苦誰求度者。我能脫苦能令得度。
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時彼梵志轉更增益罪惡之見。
便作是念我今實爾獲諸功德。能於沙門具戒行者。度脫安樂至涅槃處。復有餘利獲彼衣缽。時彼梵志便挾利刀。詣僧住處及餘房院經行之所。而告之曰。若有苾芻具足戒行。我當度脫安樂令至涅槃。
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6.殺六十人
時有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：我未得度，汝當度我！我未得脫，汝當脫我！我未得穌息，汝當令我得穌息！我未得涅槃，汝當令我得涅槃！時鹿林梵志子，即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。
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時諸比丘勤修不淨觀故，厭惡臭身，從住處出，至梵志所，讚言：善人！可斷我命。時彼梵志尋斷其命，如是二、三，乃至六十，以是因緣僧遂減少。
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爾時世尊為諸比丘說不淨觀。
時諸比丘修不淨觀患厭身苦。中有以繩自戮。飲服毒藥。
以刀自害。投坑赴火。自殺者眾。又為鹿杖外道前後所殺者。非是一人二人三四五人十人乃至六十人。
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時有一苾芻厭恥自身。便出房外告梵志曰。賢首我未度脫安樂涅槃。汝當令我得涅槃處。時彼梵志即便就殺。如是二三乃至六十。苾芻悉皆斷命。爾時苾芻眾漸減少。
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7.諸比丘轉少、轉減、轉盡
爾時、世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐。告尊者阿難：何因、何緣，諸比丘轉少、轉減、轉盡？阿難白佛言：世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，廣說乃至殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊，更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法！
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月十五日說戒時至，眾僧減少。佛知故問阿難言：今說戒日，眾僧都集。何故減少？阿難白言：世尊一時教諸比丘，深修習不淨觀，得大果、大利。是諸比丘即勤修不淨觀，厭惡臭身。譬如年少自喜嚴飾，洗浴身體，剪爪，治鬚髮，著好衣服，以香塗身。若以死蛇、若以死狗、或以死人，臭爛、青瘀、鳥獸所食、膿血、蟲出，以繫其頸，是人厭惡深懷慚愧。是諸比丘修不淨觀，厭惡慚愧，亦復如是。爾時或有發心欲死，歎死，求刀自殺，或服毒藥，或有自繫，或投高崖，或有比丘轉相害命。有一比丘勤修不淨觀故，深得厭惡，慚愧臭身，便往鹿杖梵志所，讚言：善人！汝能殺我，與汝衣鉢。時彼梵志尋以利刀斷是比丘命，有血污刀，持至跋求摩河上洗之。有魔天神，從水中出，住水上，讚梵志言：汝得大福德，是持戒沙門釋子未度者度，未脫者脫，兼得衣鉢。時彼梵志即生惡邪見，自謂審爾，便挾刀去，從房至房，從經行處至經行處，即大唱言：誰未度者，我當度之。誰未脫者，我當脫之。時諸比丘勤修不淨觀故，深得厭惡，慚愧臭身。從住處出，至梵志所，讚言：善人！可斷我命。時彼梵志尋斷其命，如是二、三，乃至六十，故僧減少。
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爾時世尊月十五日坐於僧中。前後圍遶欲作布薩。世尊左右觀察見眾僧少。問阿難言。今比丘僧何以故希。何以不見某甲比丘等。阿難白佛言。世尊。先為諸比丘說不淨觀讚歎修習不淨觀功德。是諸比丘勤修不淨觀。修不淨觀已極厭患身。或有以刀自殺。乃至使鹿杖外道斷其命者。半月之中乃至六十人。諸不來者皆悉命過。
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佛於十五日褒灑陀時。於如常座既安坐已觀苾芻眾。告具壽阿難陀曰。何故苾芻數漸減少存者無幾。時阿難陀白世尊曰。佛於一時為諸苾芻讚修不淨觀。若於此觀修習多修習者得大果利。時諸苾芻便修不淨觀已。於膿血身深生厭患。或有自殺或求他斷命。魔來勸喻乃至殺盡六十苾芻。由此緣故僧眾減少。
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8.微細住
佛告阿難：是故我今次第說住微細住，隨順開覺。已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、未起塵，能令休息。如是比丘修微細住，諸起、未起惡不善法，能令休息。阿難！何等為微細住，多修習隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？謂安那般那念住。
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唯願世尊為諸比丘說餘善道，安樂住法，無有厭惡，諸惡法生，即能除滅。佛語阿難：更有善道，安樂行法，無有厭惡，諸惡法生，即能除滅。世尊！云何善道安樂住法，無有厭惡，諸惡法生，即能滅除？佛告阿難：有阿那般那念，名為善道安樂住法。所以者何？諸惡法生，即能除滅，無厭惡故。
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唯願世尊更開餘法。不令諸比丘厭身自殺。令諸賢聖久存於世利益天人。於是佛告阿難。更有三昧。使諸比丘快樂善學不極厭身。何等三昧快樂善學不極厭身。所謂阿那般那念。
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阿難白佛：云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？佛告阿難：若比丘依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而學。
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世尊！云何修習阿那般那念，名為善道，安樂住法，諸惡法生，即能除滅，無有厭惡？佛語阿難：若有比丘隨其所依城邑聚落止住，晨朝時到，著衣持鉢，攝身諸根，繫念一心，入村乞食。食已，若在空處、若在樹下、若在空舍，敷尼師壇，正坐端身，繫念在前。除世貪嫉，於他財物遠離貪著。如是行者則能捨離瞋恚、睡眠、調戲、疑悔，是諸陰蓋能煩惱心，使慧力羸，不至涅槃，是故當除。
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阿難。云何比丘修阿那般那念。作證成就遊安樂住。若比丘依止城邑聚落住。時到著衣持缽入城乞食。攝身口意善住身念。心不馳亂常行正受。攝持諸根入城乞食。乞食已還至彼寂靜處安坐。謂於空地山澗巖窟塚間。敷草正坐。除諸貪欲瞋恚睡眠掉悔疑蓋滅諸障礙心慧力明
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若息入時，當一心知入。若息出時，當一心知出。若長、若短。若息入遍身，當一心知，從一切身入。若息出遍身，當一心知，從一切身出。除身行時，當一其心，念出入息。受喜時，受樂時，受心行時，除心行時，當一其心念出入息。覺心時，令心喜時，令心攝時，令心解脫時，當一其心念出入息。觀無常，觀變壞，觀離欲，觀滅盡，觀捨離，當一其心念出入息。阿難！是名善道安樂行法，諸惡法生，即能除滅，無有厭惡。
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繫心在息。息入時知息入。息出時知息出。息入長時知息入長。息出長時知息出長。息入短時知息入短。息出短時知息出短。息入遍身時知息入遍身。出息遍身時知出息遍身。入息身行捨時知入息身行捨。出息身行捨時知出息身行捨。入息喜時知入息喜。出息喜時知出息喜。入息樂時知入息樂。出息樂時知出息樂。入息意行時知入息意行。出息意行時知出息意行。入息意行捨時知入息意行捨。出息意行捨時知出息意行捨。入息知心時知入息知心。出息知心時知出息知心。入息心悅時知入息心悅。出息心悅時知出息心悅。入息心定時知入息心定。出息心定時知出息心定。入息心解脫時知入息心解脫。出息心解脫時知出息心解脫。入息無常時知入息無常。出息無常時知出息無常。入息斷時知入息斷。出息斷時知出息斷。入息無欲時知入息無欲。出息無欲時知出息無欲。入息滅時知入息滅。出息滅時知出息滅如是阿難作是念者。名為快樂善學不極厭身。
令諸賢聖久住於世利益天人。
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爾時，佛語諸比丘：當勤修習阿那般那念，得大果、大利。時諸比丘各作是念：世尊為我等讚歎修習阿那般那念，得大果、大利，我等當勤修習。作是念已，即勤修習阿那般那念，便得無量種種知見、作證。
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9.結
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
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