2012年9月28日 星期五

雜阿含-809

一0九七(八0九)微細住;s.54.9.
1.
如是我聞:一時,佛住金剛聚落,跋求摩河側薩羅梨林中。

2.不淨觀
爾時、世尊為諸比丘說不淨觀,讚歎不淨觀言:諸比丘!修不淨觀、多修習者,得大果、大福利。時諸比丘修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞,投巖自殺,或令餘比丘殺。

3.鹿林梵志子
有異比丘,極生厭患惡露不淨,至鹿林梵志子所,語鹿林梵志子言:賢首!汝能殺我者,衣、缽屬汝。時鹿林梵志子,即殺彼比丘,持刀至跋求摩河邊洗刀。

4.魔天
時有魔天,住於空中,讚鹿林梵志子言:善哉!善哉!賢首!汝得無量功德,能令諸沙門釋子持戒有德(者),未度者度,末脫者脫,未穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃;諸長利衣缽雜物,悉皆屬汝。

5.增惡邪見
時鹿林梵志子,聞讚歎已,增惡邪見,作是念:我今真實大作福德,令沙門釋子持戒功德者,未度者度,未脫者脫,末穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃;衣缽雜物,悉皆屬我。於是手執利刀,循諸房舍,諸經行處,別房、禪房,見諸比丘,作如是言:何等沙門持戒有德,未度者我能令度,未脫者令脫,未穌息者令得穌息,未涅槃令得涅槃。

6.殺六十人
時有諸比丘厭患身者,皆出房舍,語鹿林梵志子言:我未得度,汝當度我!我未得脫,汝當脫我!我未得穌息,汝當令我得穌息!我未得涅槃,汝當令我得涅槃!時鹿林梵志子,即以利刀殺彼比丘,次第乃至殺六十人。

7.諸比丘轉少、轉減、轉盡
爾時、世尊至十五日說戒時,於眾僧前坐。告尊者阿難:何因、何緣,諸比丘轉少、轉減、轉盡?阿難白佛言:世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀,諸比丘修不淨觀已,極厭患身,廣說乃至殺六十比丘。世尊!以是因緣故,令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊,更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法!

8.微細住
佛告阿難:是故我今次第說住微細住,隨順開覺。已起、未起惡不善法,速令休息,如天大雨,起、未起塵,能令休息。如是比丘修微細住,諸起、未起惡不善法,能令休息。阿難!何等為微細住,多修習隨順開覺,已起、未起惡不善法,能令休息?謂安那般那念住。阿難白佛:云何修習安那般那念住,隨順開覺,已起、未起惡不善法,能令休息?佛告阿難:若比丘依止聚落,如前廣說,乃至如滅出息念而學。

9.
佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。

I.善見律毘婆沙,卷第十,T24744b
1.數觀不淨
佛告諸比丘:若比丘數觀不淨,因觀不淨故,心得離婬欲、捨婬欲、憎婬欲。比丘!
譬如雞毛與筋近火,燋縮不能得伸,比丘亦數觀不淨,見欲穢污,心不樂近。
2.半月獨住
佛語諸比丘:我樂入靜,半月獨住,勿令餘人來至我所,唯聽一人送食。樂修福德者少於語言,如是比丘乃聽來往送食,餘一切比丘及白衣,悉斷不得入。何以故?如來作如是敕。
3.五百獵師
以天眼觀往昔,有五百獵師,共入阿蘭若處殺諸群鹿,以此為業。五百獵師墮三惡道,於三惡道,受諸苦惱,經久得出。昔有微福得生人間,出家為道受具足戒,五百比丘宿殃未盡,於半月中更相殺害,復教他殺,如來見已,此惡業至,諸佛所不能救,是故如來因此半月入靜室。於五百中,有凡人及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢道,此諸聖眾生死有際,餘凡人輪轉無際,是故如來,為諸凡人說不淨觀。因不淨觀故,厭離愛欲,若其命終得生天上,若不離愛欲,死不生善處。佛自念:此五百比丘隨我出家,因我故得生善處,是故我今當慈悲此等,為說不淨觀令生善處,本不教死。為諸比丘說已,復作是念:若比丘日日有死者,來白我言:今日有一比丘死,今日二比丘死,今日三比丘死,今日四比丘死,今日五比丘死,日日如此,乃至十比丘死。非可以我神力救護,彼我無益,是故我捨入靜處。
是故律本所說,佛告諸比丘:我樂入靜處,是以不聽餘人入,唯聽一人送食。如來欲息諸譏謗,勿使諸人作如是言:佛是一切智,而不能斷諸聲聞弟子相殺,豈能制餘人。其中有人答言:佛入定,無人得往說如此事,是故不知。若佛知者,必當制斷,不聽相殺。
4.解說
1)羞者,觀身穢污不淨,而自羞恥賤薄,厭惡此身。
2)如年少男女,年至十六性好淨潔。莊嚴其身者,以香湯沐浴竟,復以香塗身,著上妙細[*]衣服,而以死蛇死狗,以繫其頸,見此穢污不淨,厭惡欲速棄捨之,比丘厭惡其身亦復如是。
3)取刀自相殺者,各各相語:長老,卿為度我。答言:我為度汝。如是次第而共相殺。
4)鹿杖沙門,鹿杖者,其名也,沙門者,作如沙門形,剃頭留少周羅髮,著壞色衣,一以覆身,一以置肩上,入寺依止比丘,拾取殘食以自生活,
5)諸比丘往至鹿杖沙門所,而作是言:善哉!慇懃汝為度我。如此語者,是凡人也,非聖人語。
6)血流出者,血出污手足及刀。
7)往婆裘摩河者,世間有人言:此河能洗除人罪。鹿杖沙門念言:我當往婆裘河洗除我罪。多狐疑者,諸比丘死已,皆悉右脅而臥,身亦不動無所言說,見如是已,心生大狐疑,悔過剋責:我無善利而得惡利。
8)無善利者,於我無安樂行,而長嘆息無利無利。
9)造作惡業者,鹿杖沙門自念言:人身難得,而我殺諸持戒具足比丘,於我極惡。
5.魔神
有一魔神者,此是邪見地神,是魔王伴儻,而自念言:我作此言必合魔王意。以瓔珞莊嚴其身,現變神通力,履水而行,往至鹿杖沙門所,而作是言:鹿杖沙門,汝所作大善!未度汝度者,於三界中,未度汝為度之。此是愚癡地神,作如是言:死者得度。鹿杖沙門極大懊惱,忽聞地神作如是言而念:此神有大神力,作此語者,於我必當有利。作此念已,更洗刀入寺,房房喚覓:誰未度者我為度之。
未得道者聞此語,而毛自豎驚怖心中震動,已得道者,觀身無常苦空無我,而無惶怖。一日殺一比丘,有日或殺二三四五,如是增至殺五百比丘盡。 
6 佛知而故問
從禪定起者,佛知五百比丘死已,而從禪定起,佛知而故問,如人不知。何以故?欲為說法故。而問阿難:先諸比丘極多,今何以減少?諸比丘日常三時問訊諮受問法,今者都無,餘國去耶?時阿難不知五百比丘宿業果報,唯見觀不淨故各自殺身如是。
7.易餘觀
時尊者阿難答已,而作是言:善哉世尊!願易餘觀令得羅漢。譬如大海多諸川流,佛法亦爾,多諸方便,十念十極四大梵觀,如是為初令入涅槃,惟願世尊,以此方便教諸比丘。
8.集講堂
是時世尊,欲為諸比丘更說餘觀,而喚阿難,如是為初。依止毘舍離者,諸比丘於毘舍離中住,或一伽浮陀,或半由旬,或一由旬,令一切比丘皆悉來集講堂,阿難若近處即自往喚,若遠處者,遣年少比丘往喚,須臾之間悉集講堂,阿難往白佛:時可為諸比丘教授說法。
9.阿那波那念
佛知已,於是佛告諸比丘:我前所說觀不淨者,令得羅漢,今以餘方便更為汝等說。是故律本所說,阿那波那念者,佛為比丘說無上禪法,次第文句我今當說,無有漏失,汝當懃心諦聽受之。
1)今此比丘者,佛告諸比丘:不但觀不淨行得除煩惱,今阿那波那亦得除煩惱。
法師曰:今廣說次第。阿那波那者,入息出息。如經文所說,入息相非出息相,出息相非入息相,念入息、念出息、念出入息故,便得定心,阿那波那念則是三昧,如是義汝自當知。數觀者,將養令大。更作者,已思更思,極靜好者。此二法其義云何?答曰:此阿那波那不同不淨,其心不亂,不淨觀者其心恒亂。何以故?為厭故。律本所說,極靜妙不假更足安樂不止,從初發心無有惱亂,是故如來讚為靜好極,有氣味時身心怡悅,易可入耳。起者,不住不覆,惡法須臾消滅,於四道果隨其所能,譬如春中半月不雨,象馬人牛踐蹋塵起滿虛空中,夏初五月疾風暴雨,塵滅消除無復遺餘。阿那波那除煩惱,如雨淹塵。
2)佛告諸比丘:阿那波那念三昧者,云何思、云何念、云何作,知之阿那波那念。諸比丘,若人善出家為道,若在空閑、樹下、山林,此是出靜處。
問曰:何以出靜處?
答曰:離諠鬧故。譬如牧牛人有一犢子,從出生飲母乳至于長大,欲取乳時,以繩繫犢著柱,犢子念乳牽繩跳踉,無時暫停,繩堅牢故,不能得脫倚柱而息。比丘譬如牧牛人,牛母為聚落,心為犢子,乳為五欲,柱為阿蘭若,繩為阿那波那念,一切禪定念阿那波那。諸佛、緣覺、阿羅漢之所尊重,若不捨城邑聚落,難入阿那波那。若禪比丘取此定已,阿那波那第四禪定作已,而取為地,復觀苦空無我觀已,得阿羅漢果。是故佛為諸禪人,現阿蘭若住處,佛如知相地師,若欲立國邑,善能分別地相吉凶,即語王言:此地善,可立國,若立國邑,王得大利益。王隨語已即立國邑,如相師占便即賞之。佛亦如是,能分別禪處,即向禪人說此處善可入禪,諸禪人即隨佛教,次第得阿羅漢果,讚嘆佛亦如王供養相師。諸禪人,如師子王依住此林,隱蔽其身伺禽獸,若近其處而起,捉取得便食之。比丘亦爾住在阿蘭若,伺候須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,次第得者即便取之。往昔偈言:
譬如師子王,隱住山林中,伺諸禽獸近,即便捉取食,佛子亦如是,隱住阿蘭若,伺取無上道,獲得沙門果。
3)樹下者,於樹下若坐若行。靜室者,除樹下阿蘭若處,餘一切住,皆名靜室。時節及四大和適時,所宜阿那波那念,是故律本中說,加趺而坐,此是現阿那波那念,易可解耳。
4)結加趺坐者,易解。正身者,十八背骨骨相累,筋脈皮寬舒,若急坐者須臾疲勞,從禪定退。安念前者,念禪定法安置其前。
5)出入息者,比丘結加趺坐念禪定已,念出入息。云何?念喘息長、念喘息短。因長短故,而心得定,無有動搖,因不動搖念即起成,以念及智慧,然後知喘息長短。譬如兒在胎中,初從胎出,先出息長短可知。云何可知?譬如水隨器長短而流,亦如象蛇其身長故息亦隨長,蝦蟆身短息亦隨短,坐禪比丘亦復如是,以此譬喻知息長短。以正念故,心已生樂;因樂故,極細長出息入息,心轉樂已,因出息入息,心轉樂已,出入息轉細長,因轉樂已生怡悅;因怡悅故,知息轉成微細,因此怡悅復增怡悅,怡悅故,倍息增微細難得分別,已生捨心,以此九法汝自當知。
6)我出息知一切身,入息亦知一切身者,知一切身出息入息,身長短初中後,一切知現前,知知與心合,知息初後。又禪比丘見出息如散塵,此現前見、初出見,中後不得見,欲見中後心不能及,又出息止,見中不見初後,又見後出息,不見初中。又有比丘悉見初中後,何以故?心無疲倦故,若得如是,即為善出入息,於禪學者,不休息不住,恒觀出入息,若如是者,護身口意業,名為學戒定慧,若三昧心,名為學定,若能分別戒定者,名為慧,此是三學,於觀處中,以念正心已學繫心中,已作恒使不絕。從此以後,於彼若慇懃當學滅出息入息者,麤出息入息而滅,滅者住也。云何為麤?比丘初入禪定身心疲極,是故出息入息麤,鼻孔盈滿復從口,出入息從麤。身心不疲極,漸漸細微,於出入息中,比丘而生狐疑,我出入息為有為無?譬如有人登上高山,身心疲勞氣息麤大,又從山下至平地下,有池水及大樹,入池洗浴竟,還於樹下穌息,或眠或坐身心清涼,漸漸氣息微細,比丘初入定亦復如是。初未錄身心出入息麤。何以故?為無念故,何以漸細念,錄身心故。而說偈言:身心極疲勞,出入息亦麤。第一禪麤,第二禪細,第三禪轉細,第四禪定。第三禪為麤,第四禪名為細,此極處出入,若不捉息出入息麤,若捉出入息細者,不捉者,放息,捉者,於第四禪初而捉心,至第四禪而滅出息入息,此是舍摩陀法。毘婆舍那法者,不捉出息入息大麤,若觀四大即細,又觀優波陀那色細,四大成麤,復觀一切色細,優波陀那色成麤。又觀無色細,一切色成麤,又觀色無色細,無色成麤,又觀因緣細,色無色成麤。又觀因及名色細,因緣成麤,又觀觀相毘婆舍那細,因及名色成麤,觀小毘婆舍那細,觀相毘婆舍那成麤,觀大毘婆舍那細,小毘婆舍那成麤,此次第前次第前者細,後後者麤,麤細波薩提者漢言寂靜無有疲極),於三跋陀中說。
7)云何學滅出息入息?云何出息?云何入息?
答曰:身有入息念,學滅出息入息,如是身心不傾不危、不動不搖,寂靜極微細如無,是名學滅出息入息。如是風住,如未成阿那波那念,亦未成就觀、未成就智慧人,不入此三昧,不從此起。若學滅出息入息,如是成就風住不起,即名善開智慧人,入如是法亦從此起。云何知之?譬如打銅器聲,初大後微,大聲已自憶識,後漸復善憶識,微聲善憶置心中,微聲已滅,猶思憶不離心中,出息入息亦復如是,初麤後細憶識麤者,漸以至細,細者已滅,猶憶識心中,自此憶識故心定住,如是得風息心定住,關鍊成就,出息入息亦成就,阿那波那三昧亦成就,如是智慧人入此禪定,亦從此起。
是故律本中說,滅出息入息已,隨念,更起,故名隨觀,知出息入息非隨念,隨念非出息入息,因此二法故,有知起,觀看此身,如是次第得阿羅漢果。
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cs809
十誦律,卷2T237b
摩訶僧祇律,卷第四,T22254
根本說一切有部毘奈耶,卷第七,T23659c
1.
如是我聞:一時,佛住金剛聚落,跋求摩河側薩羅梨林中。
佛在跋耆國跋求摩河上。
復次佛住毘舍離。廣說如上。
佛在廣嚴城勝慧河側娑羅雉林。
2.不淨觀
爾時、世尊為諸比丘說不淨觀,讚歎不淨觀言:諸比丘!修不淨觀、多修習者,得大果、大福利。
是時,佛語諸比丘:修習不淨觀得大果、大利。諸比丘作是念:世尊教我等修習不淨觀,得大果、大利,我等當勤修習。

為諸苾芻說不淨觀讚修不淨觀。
汝諸苾芻應修不淨觀。由於此觀修習多修習故得大果利。如世尊說教諸苾芻。修不淨觀得大果利。
時諸比丘修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞,投巖自殺,或令餘比丘殺。
諸比丘作是念已,勤修習不淨觀,深懷厭惡,慚愧是身。譬如年少自喜嚴飾,洗浴身體,剪爪治鬚髮,著好衣服,以香塗身。若以死蛇、若以死狗、或以死人,臭爛、青瘀、鳥獸所食、膿血、蟲出,以繫其頸,厭惡臭屍,深懷慚愧。
是諸比丘深修不淨觀故,慚愧、厭惡亦復如是。爾時或有比丘發心欲死、歎死,求刀自殺,或服毒藥,或有自繫,或投高崖,或有比丘轉相害命。

時諸苾芻便修不淨觀。既修習已於膿血身深生厭患。或持刀自殺或服毒藥。或以繩自縊或自墜高崖。或展轉相害。
3.鹿林梵志子
有異比丘,極生厭患惡露不淨,至鹿林梵志子所,語鹿林梵志子言:賢首!汝能殺我者,衣、缽屬汝。時鹿林梵志子,即殺彼比丘,持刀至跋求摩河邊洗刀。

有一比丘勤修不淨觀,深得厭惡,慚愧臭身,便往鹿杖梵志所讚言:善人!汝能殺我,與汝衣鉢。時彼梵志即以利刀而斷其命,有血污刀,持至跋求摩河上洗之。

有一苾芻於膿血身深生厭離。
便往詣彼鹿杖梵志沙門所作如是言。汝來賢首與汝衣缽。當斷我命。是時梵志即斷其命。便持血刀往勝慧河側就水而洗。


時鹿杖外道殺比丘已。甚大憂惱作是念言。我今云何斷梵行人命作是惡法。我命終後將無墮惡道入泥犁中。

4.魔天
時有魔天,住於空中,讚鹿林梵志子言:善哉!善哉!賢首!汝得無量功德,能令諸沙門釋子持戒有德(者),未度者度,末脫者脫,未穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃;諸長利衣缽雜物,悉皆屬汝。
有魔天神,從水中出住水上,讚梵志言:善人!汝得大福德,是沙門釋子未度者度,未脫者脫,兼得衣鉢。
爾時天魔波旬常作方便增長諸惡。便於空中語外道言。汝莫愁惱畏墮惡道。所以者何。汝今所作脫人苦患。未度者度功德無量。
時有天魔從水涌出。告梵志曰。
善哉賢首汝今所作多獲福德。汝於沙門具戒具德。未度者令度未脫者令脫。未安者令安未涅槃者令得涅槃。更有餘利得彼衣缽。
5.增惡邪見
時鹿林梵志子,聞讚歎已,增惡邪見,作是念:我今真實大作福德,令沙門釋子持戒功德者,未度者度,未脫者脫,末穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃;衣缽雜物,悉皆屬我。於是手執利刀,循諸房舍,諸經行處,別房、禪房,見諸比丘,作如是言:何等沙門持戒有德,未度者我能令度,未脫者令脫,未穌息者令得穌息,未涅槃令得涅槃。
時彼梵志生惡邪見,自謂審爾,便挾刀去,從房至房,從經行處至經行處,唱言:誰未度者,我當度之。誰未脫者,我當脫之。
時彼外道即作是念。我殺比丘乃獲大福。能使諸天隨喜讚善。作是念已。後持利刀至僧房中及經行處。處處唱令語諸比丘。誰欲離苦誰求度者。我能脫苦能令得度。
時彼梵志轉更增益罪惡之見。
便作是念我今實爾獲諸功德。能於沙門具戒行者。度脫安樂至涅槃處。復有餘利獲彼衣缽。時彼梵志便挾利刀。詣僧住處及餘房院經行之所。而告之曰。若有苾芻具足戒行。我當度脫安樂令至涅槃。
6.殺六十人
時有諸比丘厭患身者,皆出房舍,語鹿林梵志子言:我未得度,汝當度我!我未得脫,汝當脫我!我未得穌息,汝當令我得穌息!我未得涅槃,汝當令我得涅槃!時鹿林梵志子,即以利刀殺彼比丘,次第乃至殺六十人。
時諸比丘勤修不淨觀故,厭惡臭身,從住處出,至梵志所,讚言:善人!可斷我命。時彼梵志尋斷其命,如是二、三,乃至六十,以是因緣僧遂減少。
爾時世尊為諸比丘說不淨觀。
時諸比丘修不淨觀患厭身苦。中有以繩自戮。飲服毒藥。
以刀自害。投坑赴火。自殺者眾。又為鹿杖外道前後所殺者。非是一人二人三四五人十人乃至六十人。
時有一苾芻厭恥自身。便出房外告梵志曰。賢首我未度脫安樂涅槃。汝當令我得涅槃處。時彼梵志即便就殺。如是二三乃至六十。苾芻悉皆斷命。爾時苾芻眾漸減少。

7.諸比丘轉少、轉減、轉盡
爾時、世尊至十五日說戒時,於眾僧前坐。告尊者阿難:何因、何緣,諸比丘轉少、轉減、轉盡?阿難白佛言:世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀,諸比丘修不淨觀已,極厭患身,廣說乃至殺六十比丘。世尊!以是因緣故,令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊,更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法!
月十五日說戒時至,眾僧減少。佛知故問阿難言:今說戒日,眾僧都集。何故減少?阿難白言:世尊一時教諸比丘,深修習不淨觀,得大果、大利。是諸比丘即勤修不淨觀,厭惡臭身。譬如年少自喜嚴飾,洗浴身體,剪爪,治鬚髮,著好衣服,以香塗身。若以死蛇、若以死狗、或以死人,臭爛、青瘀、鳥獸所食、膿血、蟲出,以繫其頸,是人厭惡深懷慚愧。是諸比丘修不淨觀,厭惡慚愧,亦復如是。爾時或有發心欲死,歎死,求刀自殺,或服毒藥,或有自繫,或投高崖,或有比丘轉相害命。有一比丘勤修不淨觀故,深得厭惡,慚愧臭身,便往鹿杖梵志所,讚言:善人!汝能殺我,與汝衣鉢。時彼梵志尋以利刀斷是比丘命,有血污刀,持至跋求摩河上洗之。有魔天神,從水中出,住水上,讚梵志言:汝得大福德,是持戒沙門釋子未度者度,未脫者脫,兼得衣鉢。時彼梵志即生惡邪見,自謂審爾,便挾刀去,從房至房,從經行處至經行處,即大唱言:誰未度者,我當度之。誰未脫者,我當脫之。時諸比丘勤修不淨觀故,深得厭惡,慚愧臭身。從住處出,至梵志所,讚言:善人!可斷我命。時彼梵志尋斷其命,如是二、三,乃至六十,故僧減少。
爾時世尊月十五日坐於僧中。前後圍遶欲作布薩。世尊左右觀察見眾僧少。問阿難言。今比丘僧何以故希。何以不見某甲比丘等。阿難白佛言。世尊。先為諸比丘說不淨觀讚歎修習不淨觀功德。是諸比丘勤修不淨觀。修不淨觀已極厭患身。或有以刀自殺。乃至使鹿杖外道斷其命者。半月之中乃至六十人。諸不來者皆悉命過。
佛於十五日褒灑陀時。於如常座既安坐已觀苾芻眾。告具壽阿難陀曰。何故苾芻數漸減少存者無幾。時阿難陀白世尊曰。佛於一時為諸苾芻讚修不淨觀。若於此觀修習多修習者得大果利。時諸苾芻便修不淨觀已。於膿血身深生厭患。或有自殺或求他斷命。魔來勸喻乃至殺盡六十苾芻。由此緣故僧眾減少。

8.微細住
佛告阿難:是故我今次第說住微細住,隨順開覺。已起、未起惡不善法,速令休息,如天大雨,起、未起塵,能令休息。如是比丘修微細住,諸起、未起惡不善法,能令休息。阿難!何等為微細住,多修習隨順開覺,已起、未起惡不善法,能令休息?謂安那般那念住。
唯願世尊為諸比丘說餘善道,安樂住法,無有厭惡,諸惡法生,即能除滅。佛語阿難:更有善道,安樂行法,無有厭惡,諸惡法生,即能除滅。世尊!云何善道安樂住法,無有厭惡,諸惡法生,即能滅除?佛告阿難:有阿那般那念,名為善道安樂住法。所以者何?諸惡法生,即能除滅,無厭惡故。


唯願世尊更開餘法。不令諸比丘厭身自殺。令諸賢聖久存於世利益天人。於是佛告阿難。更有三昧。使諸比丘快樂善學不極厭身。何等三昧快樂善學不極厭身。所謂阿那般那念。

阿難白佛:云何修習安那般那念住,隨順開覺,已起、未起惡不善法,能令休息?佛告阿難:若比丘依止聚落,如前廣說,乃至如滅出息念而學。
世尊!云何修習阿那般那念,名為善道,安樂住法,諸惡法生,即能除滅,無有厭惡?佛語阿難:若有比丘隨其所依城邑聚落止住,晨朝時到,著衣持鉢,攝身諸根,繫念一心,入村乞食。食已,若在空處、若在樹下、若在空舍,敷尼師壇,正坐端身,繫念在前。除世貪嫉,於他財物遠離貪著。如是行者則能捨離瞋恚、睡眠、調戲、疑悔,是諸陰蓋能煩惱心,使慧力羸,不至涅槃,是故當除。
阿難。云何比丘修阿那般那念。作證成就遊安樂住。若比丘依止城邑聚落住。時到著衣持缽入城乞食。攝身口意善住身念。心不馳亂常行正受。攝持諸根入城乞食。乞食已還至彼寂靜處安坐。謂於空地山澗巖窟塚間。敷草正坐。除諸貪欲瞋恚睡眠掉悔疑蓋滅諸障礙心慧力明




若息入時,當一心知入。若息出時,當一心知出。若長、若短。若息入遍身,當一心知,從一切身入。若息出遍身,當一心知,從一切身出。除身行時,當一其心,念出入息。受喜時,受樂時,受心行時,除心行時,當一其心念出入息。覺心時,令心喜時,令心攝時,令心解脫時,當一其心念出入息。觀無常,觀變壞,觀離欲,觀滅盡,觀捨離,當一其心念出入息。阿難!是名善道安樂行法,諸惡法生,即能除滅,無有厭惡。
繫心在息。息入時知息入。息出時知息出。息入長時知息入長。息出長時知息出長。息入短時知息入短。息出短時知息出短。息入遍身時知息入遍身。出息遍身時知出息遍身。入息身行捨時知入息身行捨。出息身行捨時知出息身行捨。入息喜時知入息喜。出息喜時知出息喜。入息樂時知入息樂。出息樂時知出息樂。入息意行時知入息意行。出息意行時知出息意行。入息意行捨時知入息意行捨。出息意行捨時知出息意行捨。入息知心時知入息知心。出息知心時知出息知心。入息心悅時知入息心悅。出息心悅時知出息心悅。入息心定時知入息心定。出息心定時知出息心定。入息心解脫時知入息心解脫。出息心解脫時知出息心解脫。入息無常時知入息無常。出息無常時知出息無常。入息斷時知入息斷。出息斷時知出息斷。入息無欲時知入息無欲。出息無欲時知出息無欲。入息滅時知入息滅。出息滅時知出息滅如是阿難作是念者。名為快樂善學不極厭身。
令諸賢聖久住於世利益天人。


爾時,佛語諸比丘:當勤修習阿那般那念,得大果、大利。時諸比丘各作是念:世尊為我等讚歎修習阿那般那念,得大果、大利,我等當勤修習。作是念已,即勤修習阿那般那念,便得無量種種知見、作證。


9.
佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。






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