〇何等名為心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。
△如是心不相應行，應以五門建立差別，謂依處故、自體故、假立故、作意故、地故。二無心定具足五門，無想天異熟除作意，餘唯初三。
〇得者，謂於善、不善、無記法，若增、若減，假立獲得成就。
△善、不善、無記法者，顯依處。若增、若減者，顯自體。何以故？由有增故，說名成就上品信等。由有減故，說名成就下品信等。假立獲得成就者，顯假立。如是於餘，隨其所應，建立當知。
〇無想定者，謂已離遍淨欲，未離上欲，出離想作意為先故，於不恒行心心法滅，假立無想定。
△已離遍淨欲者，已離第三靜慮貪。未離上欲者，未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者，解脫想作意為前方便。不恒行者，轉識所攝。滅者，謂定心所引不恒現行。諸心心法暫時間滅，所依位差別，以能滅故名滅。
〇滅盡定者，謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故。於不恒行諸心心法，及恒行一分心心法滅，假立滅盡定。
△此中所以不言未離上欲者，為顯離有頂欲，阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者，謂染污意所攝。
〇無想異熟者，謂已生無想有情天，於不恒行心心法滅，假立無想異熟。
〇命根者，謂於眾同分先業所感，住時決定假立壽命。
△眾同分者，於一生中諸蘊相續。住時決定者，齊爾所時，令眾同分常得安住，或經百年，或千年等，由業所引功能差別。
〇眾同分者，謂如是如是有情於種種類自體，相似假立眾同分。
△於種種類者，於人天等種類差別。於自體相似者，於一種類性。
〇生者，謂於眾同分諸行，本無今有性，假立為生。
△問：外諸色等亦有生相，何故唯舉眾同分耶？答：為於有情相續建立有為相故，所以者何？外諸色等有為相，成壞所顯；內諸行有為相，生老等所顯故。
〇老者，謂於眾同分諸行相續變異性，假立為老。
〇住者，謂於眾同分諸行相續不變壞性，假立為住。
〇無常者，謂於眾同分諸行相續變壞性，假立無常。
△相續變壞者，謂捨壽時，當知此中依相續位建立生等，不依剎那。
〇名身者，謂於諸法自性增言，假立名身。
△自性增言者，謂說天人眼耳等事。
〇句身者，謂於諸法差別增言，假立句身。
△差別增言者，謂說諸行無常，一切有情當死等義。
〇文身者，謂於彼二所依諸字，假立文身。
△彼二所依諸字者，謂自性、差別增言，所依諸字如[褒-保+可]、壹、鄔等。又自性差別及此二言，總攝一切。如是一切，由此三種之所詮表，是故建立此三為名、句、文身。
〇此言文者，能彰彼二故。此又名顯能顯義故，此復名字無異轉故。
△所以者何？如眼名眼，異此名外，更有照、了、導等，異名改轉。由彼同顯此想故，非[褒-保+可]、壹等字，離[褒-保+可]、壹等差別外，更有差別能顯此字故，無異轉說名為字。無異轉者，謂不流變。
〇異生性者，謂於聖法不得，假立異生性。
〇流轉者，謂於因果相續不斷，假立流轉。
△所以唯於相續不斷立流轉者，於一剎那或於間斷，無此言故。
〇定異者，謂於因果種種差別，假立定異。
△因果種種差別者，謂可愛果，妙行為因；不可愛果，惡行為因。諸如是等種種因果展轉差別。
〇相應者，謂於因果相稱，假立相應。
△因果相稱者，雖復異類，因果相順亦名相稱，由如布施感富財等。
〇勢速者，謂於因果迅疾流轉，假立勢速。
〇次第者，謂於因果一一流轉，假立次第。
△因果一一流轉者，謂不俱轉。
〇時者，謂於因果相續流轉，假立為時。
△何以故？由有因果相續轉故，若此因果已生、已滅，立過去時。此若未生，立未來時。已生、未滅立現在時。
〇方者，謂即於東西南北四維上下，因果差別，假立為方。
△何以故？即於十方因果遍滿，假說方故。當知此中唯說色法所攝因果，無色之法遍布處所，無功能故。
〇數者，謂於諸行一一差別，假立為數。
△一一差別者，於一無別二三等數，不應理故。
〇和合者，謂於因果眾緣集會，假立和合。
△因果眾緣集會者，且如識法因果相續，必假眾緣和會，謂根不壞，境界現前，能生此識作意正起。如是於餘一切，如理應知。
如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假有，謂於善不善等增減。分位差別，建立一種。於心心法分位差別，建立三種。於住分位差別，建立一種。於相似分位差別，建立一種。於相分位差別，建立四種。於言說分位差別，建立三種。於不得分位差別，建立一種。於因果分位差別，建立餘種。因果者，謂一切有為法能生餘故名因，從餘生故名果。
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〇何等名為心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。citta
viprayuktāḥ saṃskārāḥ katame /
prāptirasaṃjñisamāpattinirodhasamāpattirāsaṃjñikaṃ
jīvitendriyaṃ nikāyasabhāgatā jātirjarā sthitiranityatā
nāmakāyāḥ padakāyāḥ vyañjanakāyāḥ pṛthagjanatvaṃ
pravṛttiḥ pratiniyamo yogaḥ javo 'nukramaḥ kālo deśaḥ
saṃkhyā sāmagrī ca //
王疏：〇何等名為心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、生、老、住無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等(等取不和合)。
行蘊有二：一心相應，二心不相應。簡相應行，故名心不相應行也。此依心心所色分位假立。所以立者，心等生滅因果感赴有如是等共相故。此唯二十三者，就勝立故，義實無量。如說生住老無常，亦有成住壞空，興衰成敗，榮辱禍福，疾病健康，神駿英偉，頑鈍疲駑，一切一切，何莫非心不相應行者。如說眾同分，異生性，亦有法同分，聖性等，乃至諸品諸類，國邑鄉邦，軍師團旅，爵位階級，一切一切，何莫非不相應行者。如說名句文身，亦有篇章什部，經律論藏，詩詞歌賦，論議疏注等，一切一切，何莫非不相應行者。如說流轉，定異，相應，勢速，亦有還滅變化，停滯止息，大同平等，和諧增上，乖違背逆，慢緩稽遲等，一切一切，何莫非不相應行者。乃至是非曲直，善惡妍媸，高尚卑污，剛柔健順，屈伸俯仰，進退行藏，一切一切，何莫非不相應行者。至於時則有過去未來現在，年月日時，古今新故久暫之殊。方則上下、左右、前后、東西、南北、中央、此處、彼處等異。數則一十百千萬億單復多寡等別。此外色有形態，則長短方圓厚薄廣狹角度等是也。心有行相，則愛憎取與，殘暴慈祥，惇厚刻薄，沉靜輕浮，巧黠昏庸，灑落遷拘等是也。一切一切，何莫非心不相應行乎。心心所色者，法也。心不相應行者，附於法之相也。法言其自性，相言其差別。法言其實體，相言其形狀。法必有相，相必依法。是故於五法中，心心所色外，別立心不相應行也。人智日開，學朮演進，數有數學，形有形學，文字語言有音韻文字修辭等學，美有美學藝朮，真有因明邏輯之學，善有倫理道德學，科學之論物理定律，哲學之辨時空因果，一切一切，多分致力於此不相應行也。
基述記：何等名為心不相應行。
述曰：大文第二，隨別解釋。所標行中，上來初辨心相應行已。下後辨不相應行。若依論本文別為二，初標別名，後隨別釋。若科釋論，文別有三，初二如前，第三總辨依處建立。標別名中，初問次答，此初也。前卷總標中云：又即此思，除受及想，與餘心所并心不相應行，總名行蘊，故為此問。不相應者，不相似義，不與色心等體義相似故，謂非有所緣及性有變礙，名不相應故。瑜伽論五十三：云何因緣故名不相應？此是假想，於諸事中為起言說，於有色等二種俱非，於有見等二種俱非，唯識但名不相應行故。不相應言簡餘有為法，今獨名心不相應者，心是主故。如唯識言：行謂遷流，簡無為法，顯唯得等是不相應行。
謂得(至)和合等。
述曰：列二十三不相應名，等言等取不和合性。瑜伽、顯揚等皆說二十四，意顯同彼，故說等言。然不別列不和合者，論師顯彼，體即非得，既不對得，別立非得，故不對和合，別說不和合。又顯設言不和合者，說不相應，亦未周盡，聖性遲緩等皆，不對說故，故置等言顯更有多。故顯揚云：復有諸餘如是種類差別應知。上論本文，下釋師解。
△如是心不相應行，應以五門建立差別，謂依處故、自體故、假立故、作意故、地故。二無心定具足五門，無想天異熟除作意，餘唯初三。cittaviprayuktānāṃ
saṃskārāṇāmadhiṣṭhānataḥ svabhāvataḥ prajñaptitaśca
nirdeśo veditavyaḥ / asaṃjñisamāpattinirodhasamāpattī
bhūmito 'pi niḥsaraṇavihārasaṃjñāpūrvakābhyāṃ
manaskārābhyāmapi nirdiṣṭe / āsaṃjñikaṃ
manaskāravarjyairebhir eva / śeṣā adhiṣṭhānādibhis tribhir
eva /
王疏：△如是心不相應行。應以五門建立差別：謂依處故、自體故、假立故、作意故、地故。二無心定具足五門，無想天異熟除作意，餘唯初三。
別釋二十三法中，先釋論五門建立差別。於下一一法中隨應配釋。記云：唯守一地名地，通二地以去不與地名，故餘法不名地。作意為加行引生，與作意名。不爾，不與其名。
基述記：如是(至)地故。
述曰：此釋論師，五門建立得等差別。依處故者，顯得等法，必有心、心所、色現種而為所依，依實立故。自體故者，體通三品。假立故者，明體非實。作意故者，顯由隣近加行引生。地故者，顯所依地，唯依一地，得地名故。
二無心定(至)餘唯初三。
述曰：總明得等，具義多少。無想、滅定具足五門，並依能厭善心等種立，體通三品心等無位，假施設立，能厭心等作意引生，依第四禪，及有頂故。無想異熟唯除作意，具餘四門，唯依無記諸心心所滅種上，立通三品，果唯假施設，在第四禪，不由加行作意心引，任運心等滅種子上，立餘二十一，唯具初三。非近加行引，非唯一地故，至下當知。
〇得者，謂於善、不善、無記法，若增、若減，假立獲得成就。prāptiḥ
katamā / kuśalakuśalāṃnāṃ dharmāṇāmācayāpacaye prāptiḥ
pratilagbhaḥ samanvāgama iti prajñaptiḥ //
△善、不善、無記法者，顯依處。若增、若減者，顯自體。何以故？由有增故，說名成就上品信等。由有減故，說名成就下品信等。假立獲得成就者，顯假立。如是於餘，隨其所應，建立當知。tatra
kuśalākuśalānāṃ dharmāṇām ity adhiṣṭhānanirdeśaḥ /
ācayāpacaya iti svabhāvanirdeśaḥ / tathāhy ācaye 'dhimātraiḥ
śraddhādibhiḥ samanvāgata ity ucyate / apacaye sati mṛdubhir
iti / prāptiḥ pratilambhaḥ samāgama iti prajñaptir iti
prajñaptinirdeśaḥ / evam anyeṣv api yathāyogaṃ yojayitavyam
//
王疏：〇得者謂於善不善無記法，若增若減，假立獲得成就。
△善不善無記法者，顯依處。若增若減者，顯自體。何以故？由有增故，說名成就上品信等；由有減故，說名成就下品信等。假立獲得成就者，顯假立。如是於餘，隨其所應，建立當知。
別釋初得。得謂成就，如說如是有情成就善惡，聖者成就十無學法。反是亦有非得不成就。如說異生不成就聖法。諸阿羅漢不成就煩惱。此得非得，但依諸法假立，非實有體用。不因有此得故能得諸法。但於諸法成就時，立此得故。所以者何？法爾種子本自成就，不因得故始成就故。新燻種子待聞等燻，非由得而成就故。餘諸現法待緣生故，不由得成。於不成就位立為非得，亦不因有非得，始令不成就故。既念此唯假，故彼自體，亦唯假說。
基述記：得者(至)獲得成熟。
述曰：下別解釋，有十八段，四相為一段。名句文三為一段故，此初明得。上論本文，下釋師解。
善(至)顯依處。
述曰：釋中有三，初解論本，具初三義，後例屬餘。此顯初義，所依有三。
一、依所得，謂有為得，與所得法，相屬、相應，隨增減故。
二、依俱道，謂擇滅得，及六行、諸非擇得，與俱時道性，相應、相屬，隨三品轉故。
三、隨所依，謂除擇、六行，餘非擇得，畢竟緣闕及暫不生，無別相屬，隨所依本識及緣闕法故。此三得中，初通三性，次得唯善，後應分別。隨本識者，唯善、無記。隨緣闕者，或通三性。今論總言。初顯依處，如章中解。
若增若滅(至)下品信等。
述曰：解第二義。理實三性，皆有增減。但言信等，舉難得故，略示法故，或難起故，或等通等。餘二性法，但言增減，不說中者，例可知故，或不定故，不別說之，隨二所攝，如十力中，根上下智力。五十二言：增盛之因名為得者，彼約用說，要增盛位，方能得故。由此彼言，生緣攝受，名之為得。此依體說，故不相違。又增減品，皆增盛位，建立於得。若不增盛，立非得故。
假立(至)顯假立。
述曰：解第三義。顯揚論第十八說：不相應行皆是假有。假有六種門：一者、屬主相應，言論配屬，於主方解相故。此誰之得，謂色之得，乃至廣說由起彼言，故假立此不相應行。又以二因破實有。至下當辨，故非實有。
如是於餘(至)建立當知。
述曰：第二例餘。具五門義，二定具五，無想天四，餘唯初三，皆准此說，故言隨應。論文解得且有三門：一、依處；二、辨體；三、假實。今更略以五門分別：一、辨內外；二、世所攝；三、彰大少、四、曾未曾得；五問答分別，如章中說。
〇無想定者，謂已離遍淨欲，未離上欲，出離想作意為先故，於不恒行心心法滅，假立無想定。asaṃjñisamāpattiḥ
katamā / śubhakṛtsnavītarāgasyoparyavītarāgasya
niḥsaraṇasaṃjñāpūrvakeṇa manasikāreṇāsthāvarāṇāṃ
cittacaitasikānāṃ dharmāṇāṃ nirodhe asaṃjñisamāpattiriti
prajñaptiḥ //
△已離遍淨欲者，已離第三靜慮貪。未離上欲者，未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者，解脫想作意為前方便。不恒行者，轉識所攝。滅者，謂定心所引不恒現行。諸心心法暫時間滅，所依位差別，以能滅故名滅。śubhakṛtsnavītarāgasyeti
tṛtīyadhyānavītarāgasya / uparyavītarāgasyeti
caturthadhyānāvītarāgasya / niḥsaraṇasaṃjñāpūrvakeṇeti
mokṣasaṃjñāpūrvakeṇa / asthāvarāṇāmiti
pravṛttivijñānasaṅgṛhītānām / nirodha iti
samāpatticittakṛtaḥ
kālāntaramasthāvaracittacaittasamudācāranirodho
āśrayasyāvasthāviśeṣo nirudhyate 'neneti kṛtvā /
王疏：〇無想定者，謂已離遍淨欲，末離上欲，出離想作意為先故，於不恆行心心所滅，假立無想定(此具四：一地，二作意，三依處，四假立。記云：體通三品，彼所引故，略不說之)。
△已離遍淨欲者，
已離第三靜慮貪。末離上欲者，未離第四靜慮已上貪(三禪第三天名遍淨，全離三禪貪欲，未離第四禪欲，即顯此定第四禪繫。下想粗動難可斷故，上無無想異熟處故)。出離想作意為先者，解脫想作意為前方便。(觀想如病，如廱如箭，計當無想為真解脫。勤修作意而入此定)。
不恆行者，轉識所攝。滅者謂定心所引，不恆現行，諸心心法暫時間滅，所依位差別，
以能滅故名滅(轉識二種；一者恆行，即第七識。二者不恆行，即前六識。已得四定，厭壞於想，令心心所漸微漸細，微微心時燻異熟識，成極增上，厭心等種，由此損伏心等種故，粗動心等。暫不現行，依此分位假立無想定。此能滅者，謂無想定前定心。此所滅者，即不恆行心心所法。想為所壓首故，立無想定名)。
二無想定。定謂三摩地，即別境心所，有法為休。此無想定既無想故，其不恆行心心所俱滅，即亦無有三摩地法，即非定也。而名定者，定心所引故，既無粗想，身離粗動，令身安和，故亦名定。此位唯依身無想立，故非心等，名不相應行。
基述記：無想定者(至)假立無想定。
述曰:於中有二。此論本文，下釋師解。此中有四，已離遍淨欲、未離上欲者，顯地。出離想等者，顯作意。於不恒行心心所滅者，顯依處。假立無想者，顯假立。體通三品，彼所引故，略不說之。
已離遍淨欲(至)已上衍貪。
述曰：第三靜慮第三天，名遍淨。上欲謂貪欲，諸煩惱中勝，故偏說全離第三靜慮貪欲。未離上貪欲諸外道等能起此定，亦顯此定第四禪繫。成唯識說：下想麤動，難可斷故，上無，無想異熟處故。
出離想(至)為前加行。
述曰：瑜伽論第十二：問：以何方便入此等至？答：觀想如病、如癕、如箭，入第四定，修厭背想作意，於所生起種種想中，厭背而住，唯謂無想，寂靜、微妙，計當無想為真解脫，起出離想作意為先，遠加行故。如六行法而入此定，以生死中想為因緣，故解脫想為前方便，非不滅餘。成唯識說：想滅為首，立無想名。
不恒行者轉識所攝。
述曰：成唯識言：彼無六識，由間斷故，名不恒行。遍行、別境，并善十一，遠五近意，名不恒行。有漏觀麤，所厭唯此，故唯滅此。
〇滅盡定者，謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故。於不恒行諸心心法，及恒行一分心心法滅，假立滅盡定。nirodhasamāpattiḥ
katamā / ākiṃcanyāyatanavītarāgasya
bhavāgrāduccalitasya
śāntavihārasaṃjñāpūrvakeṇa (Abhidh-s 11)
manasikāreṇāsthāvarāṇāṃ cittacaitasikānāṃ dharmāṇāṃ
nirodhe nirodhasamāpattiriti prajñaptiḥ //
△此中所以不言未離上欲者，為顯離有頂欲，阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者，謂染污意所攝。nirodhasamāpattāvuparyavītarāgasyetyavacanai
bhavāgravīta rāgasyārhato 'pi tatsaṃbhavāt / tadekatyānāṃ
ca sthāvarāṇām iti kliṣṭamanaḥsaṃgṛhītānām /
王疏：〇滅盡定者，謂已離無所有處欲，超過有頂(地)，暫息想作意為先故(作意)，於不恆行諸心心所，及恆行一分心心所滅(依處)，假立滅盡定(假立)。
△此中所以不言未離上欲者，為顯離有頂欲阿羅漢等，亦得此定故(諸不還果得滅定者，未離上欲。其阿羅漢已離上欲。為顯俱得，故與超過言，雖在不還，滅定無漏，不繫彼地故)。一分恆行者，謂染污意所攝(恆行俱攝七八二識，此唯滅第七識，故云一分。或此唯滅染末那，淨分不滅，為八依故)。
三滅盡定，定名不相應行，義如無想定說。由無漏定心(聖道)之所引生，滅前七心心所盡，離諸散動，似於定故，假立為定。此唯聖者不還、阿羅漢、獨覺、如來及八地菩薩聖道后得。七識我執，亦滅無故。體屬無漏，不同無想。彼於定中，七識我執恆現行故。又非滅計滅即成惡見，彼以出離想作意為先得故。此無彼計，但以暫息想作意為先得故。由是加行作意，所滅能滅俱不同，故二定差別。
基述記：滅者(至)所依位差別。
述曰：釋不恒行心等滅言，正顯定體，由前方便第四定心厭逆心等，故所引不恒行諸心心所隨其勢力，暫時間滅。由此滅故，所依之身與前有心分位差別，由謂無想，寂靜、微妙。於無想中持心而住，如是漸次離諸所緣，心便寂滅。滅即是定，令身位異，名入彼定。成唯識說：令身安和，故亦名定。
以能滅故名滅。
述曰：此顯能滅與心等異，故說是言。成唯識說：謂修定時，厭患麤動心心所故，發勝期願，遮心心所，令心心所漸微漸細，微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。由此損伏心等種故，麤動心等暫不現行。依此分位假立無想，故以假定能滅名滅，不恒心等為所滅故。假實既殊，能所滅異，故以能滅為此定體。論文已有五門分別：一、依地；二、行相、三、滅數；四、體性；五、假實。今者更以十門釋之：一、釋名；二、修異；三、性攝；四、順受；五、業攝；六、起處；七、起人；八、曾未曾得；九、二得攝；十、釋疑難。如章中解。
滅盡定者(至)立滅盡定。
述曰：下第三段釋滅定中有二。此論本文，下釋師解。初中有四，超過有頂以上，顯地。暫息想作意為先，顯作意。於不恒行等，顯依處。假立滅盡定，顯假立。唯無自體，許通三品，修故成三。修略而不說，應勘瑜伽、唯識及別章。恒行一分滅，難安慧三乘無學八地已去無第七，何言入滅定者此一分，無先無故？答：據餘位故。難護法既有人法執并淨智，何故言入滅定者恒行一分無？答：據除佛外，所餘半染令染無故，言一分無。已離無所有處欲者，明二乘得，非菩薩得，菩薩不離欲而得定故。
〇無想異熟者，謂已生無想有情天，於不恒行心心法滅，假立無想異熟。āsaṃjñikaṃ
katamat / asaṃjñisattveṣu deveṣūpapannasyāsthāvarāṇāṃ
cittacaitasikānāṃ dharmāṇāṃ nirodhe āsaṃjñikapriti
prajñaptiḥ //
ete
ca samāpattī bhūmitaḥ manaskārato 'dhiṣṭhānataḥ
svabhāvataḥ prajñaptitaśca nirdeṣṭe āsaṃjñikaṃ
manaskāravarjairebhir eva / śeṣā adhiṣṭhānādibhis tribhir
eva //
王疏：〇無想異熟者，謂已生無想有情天(地)，於不恆行心心所滅(依處)，假立無想異熟(假立)。
四無想異熟。異熟即是第八識為體。彼識有故，想亦是有，即不名為無想天也。今云無想異熟者，於彼已生未滅中間，長時無第六不恆行心心法故，假立無想異熟。理實異熟依受立，六識無故受亦無，即不名異熟。八識有故有想受，即不名無想。今但於六識無位，假立無想，別得總稱，假名異熟。故此無想異熟，名不想應行也。此無想別報，，由修無想定作意之所感得，是彼果故，無有作意，謂前厭心種子燻積阿賴耶識，后生彼天，違逆於想，令彼六識不得現前，名無想天。因有漏
惡見故，果亦外道天。故諸聖者，永不生彼，無彼因故。此天初生時有想，取彼生故。后想生時即沒，厭心種子力勢盡故。沒后定生欲界，更不修善，如箭射空，力盡便墮。修時有三品故，后時受果，或有中夭。
基述記：無想異熟(至)無想異熟。
述曰：第四段中，唯有本論。於中有三，已生無想有情天中者，顯地。不恒行心心所滅者，顯依處。假立無想異熟者，顯假立。唯無自體，因三品故，果亦三品，如唯識第七等及別章。
〇命根者，謂於眾同分先業所感，住時決定假立壽命。jīvitendriyaṃ
katamat / nikāyasabhāge pūrvakarmāviddhe sthitikālaniyame
āyuriti prajñaptiḥ //
△眾同分者，於一生中諸蘊相續。住時決定者，齊爾所時，令眾同分常得安住，或經百年，或千年等，由業所引功能差別。nikāyasabhāga
ekajanmikaḥ skandhasaṃtānaḥ / sthitikālaniyama iyantaṃ
kālamanenāsmin nikāyasabhāge 'vasthātavyaṃ varṣaśataṃ
varṣasahasraṃ veti karmakṛtaḥ sāmarthyaviśeṣaḥ
/(Abhidh-s-bh 10)
王疏：〇命根者，謂於眾同分先業所感住時決定，假立壽命(集論原本作命根)。
△眾同分者，於一生中諸蘊相續。住時決定者，齊爾所時，令眾同分常得安住，或經百年，或千年等，由業所引功能差別。
眾同分者，是命根所依。此眾同分言，隨三界別，五蘊四蘊為體。依彼諸蘊，假立眾同分。即此眾同分，由先業強弱不同，住時或長或短，業力未盡，同分不壞。即就彼住時定限，假立命根，故此命根唯是假立，尅實而言，此之命根，唯依異熟識種子而立。執持根身令不壞者，唯阿賴耶識故。異熟相續，時間久暫，唯視其種子故。由強力業所引種子相續時長，弱業反此。故唯識論說，依親生此識(異熟識)種子，由業所引功能差別住時決定，假立命根。即此命根，又名為壽，故言壽命。
基述記：命根者(至)假立壽命。
述曰：第五段，文有其二。此論本文，下釋師解。初中有三，於眾同分，顯依處。此中同分即總五蘊，現持種子，種類同分，依此總中，本識種子有持色心令壞之力，假立命根。或雖同分，通五四蘊，界趣生本，唯第八識，此通現種，今依彼種假立命根。依引唯識文。又此同分，非唯命根，依說於言故說是命根，所持之法令彼住故。如顯揚云：先業所引六處住時決定，假立命根，故名同分是，命所持。不同小乘依彼而有。以下論云：令眾同分常得安住，先業所感，住時決定，顯自體隨業分限有故，假立命根，顯假立。
眾同分者(至)諸蘊相續。
述曰：下釋師解有二，初解依文，後解自體，此初也。然舉總同分依之別立命根，不舉異熟本識同分，別不離總故義亦不遮。有前二解，應引瑜伽通一切及同分文。
住持決定者(至)功能差別。
述曰：此釋自體。瑜伽五十二說：定不定命根等應引如彼，餘門分別如別章。
〇眾同分者，謂如是如是有情於種種類自體，相似假立眾同分。nikāyasabhāgaḥ
katamaḥ / teṣāṃ teṣāṃ sattvānāṃ tasmiṃ stasmin
sattvanikāye ātmabhāvasadṛśatāyāṃ nikāyasabhāga iti
prajñaptiḥ //
△於種種類者，於人天等種類差別。於自體相似者，於一種類性。tasmistasmin
sattvanikāya iti devamanuṣyādiṣu sattvajātiṣu /
ātmabhāvasadṛśatāyām ity ekajātīyatāyām /
王疏：〇眾同分者，謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立眾同分。
△於種種類者，於人天等種類差別。於自體相似者，於一種類性。
依於五蘊根身識等，假立眾同分，眾同分即是種類義。謂天人等所以成為一類者，外則身體形骸有其相似，內則性情言動，有其大同。然后乃共名之曰人、曰天、曰犬、曰馬焉。是知人天犬馬等所以立者，皆就彼眾同分而立也。然此眾同分非離五蘊等而有，即依眾多有情身心相似義而建立，故是假立也。此依有情立眾同分，亦依諸法假立法同分，謂色、心、心所、不相應行、無為等，相、名、分別、正智、如如等，乃至世間假法亦立法同分，謂瓶、盆、車乘等，草、木、禾稼等。於眾同分中又有界趣生地等別。於一趣中又有種種差別。人別四洲，旁生別禽獸蟲魚等，天別六欲四禪四無色等。地獄餓鬼中亦爾。即在細類之中，又有細類。獸中犬羊等別，禽中雞鴨等別，人中五色差別，即黃種中又有多別。故此同分差別至多，非但五趣差別而已。
基述記：眾同分者(至)假立眾同分。
述曰：此第六段有二。此論本文，下釋師解。初中有三，如是如是有情，顯依處，唯依內處立故不通非情。於種種類自體相似，顯自體，謂隨何品類自體相似。假立同分者，顯假立。又如是如是有情者，顯眾義，非一故。於種種類者，顯分義，分者分類故。自體相似者，顯同義，即多分類相似名眾同分。
於種種類(至)一種類性。
述曰：此釋師解。種種類是總，自體相似是別。雖總有多類差別，於中一種類，相似上立同分故，餘勘唯識、瑜伽五十二及別章。
〇生者，謂於眾同分諸行，本無今有性，假立為生。jātiḥ
katamā / nikāyasabhāge saṃskārāṇāmabhūtvābhāve jātiriti
prajñaptiḥ //
△問：外諸色等亦有生相，何故唯舉眾同分耶？答：為於有情相續建立有為相故，所以者何？外諸色等有為相，成壞所顯；內諸行有為相，生老等所顯故。bāhyasyāpi
rūpasya jātimattve nikāyasabhāgamātragrahaṇaṃ sattvasaṃtāne
lakṣaṇaprajñaptijñāpanārtham / bāhyaṃ hi rūpaṃ
saṃvarttavivarttaprabhāvitamā dhyātmikāstu jātijarādiprabhāvitā
iti /
〇老者，謂於眾同分諸行相續變異性，假立為老。
jarā
katamā / nikāyasabhāme saṃskārāṇāṃ prabandhānyathātve
jareti prajñaptiḥ //
〇住者，謂於眾同分諸行相續不變壞性，假立為住。sthitiḥ
katamā / nikāyasabhāge prabandhāvipraṇāśe sthitiriti
prajñaptiḥ //
〇無常者，謂於眾同分諸行相續變壞性，假立無常。anityatā
katamā / nikāyasabhāge saṃskārāṇāṃ prabandhavināśe
anityateti prajñaptiḥ //
△相續變壞者，謂捨壽時，當知此中依相續位建立生等，不依剎那。prabandhavināśo
maraṇaṃ veditavyam / ete ca jātyādayo na pratikṣaṇaṃ
veditavyāḥ kiṃtarhi prabandhāvasthāsviti /
王疏：〇生者謂於眾同分諸行本無今有性，假立為生。
△問：外諸色等亦有生相，何故唯舉眾同分耶？答：為於有情相續，建立有為相故。所以者何？外諸色等有為相成壞所顯，內諸行有為相，生老等所顯故。
〇老者，謂於眾同分諸行，相續變異性，假立為老。
〇住者，謂於眾同分諸行，相續不變壞性，假立為住。
〇無常者，謂於眾同分諸行，相續變壞性。假立無常。
△相續變壞者，謂捨壽時，當知此中依相續位建立生等，不依剎那。
有為四相，合為一段。凡有為法，皆具四相。成唯識論云：本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住，住別前后，復立異名，暫有還無，無時名滅。生表有法先非有，滅表有法后是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，后無名滅。生已相似相續名住，即此相續轉變名異。是故四相，皆是假立。此論唯就有情相續分位說四相者，老之與住，唯在有情相續分位相始顯故。謂剎那法，才生即滅，既不住亦無異故。諸行相續，住既可得，老亦易知，故依假立。云依眾同分諸行相續變異性假立為老，不變壞性假立為住，即顯生后死前，中間長時，皆名為住，老亦在住中，即於住中前后衰變別名老耳。又釋中云外諸色等成壞所顯者，此說外器世間，色等成住壞空所顯。此唯依根身說四相故。由是四相略有三種：一者生住異滅，依心心所色剎那位立。二生老住無常，依根身相續位立。三成住壞空，依外器界相續位立。
基述記：生者(至)假立為生。
述曰：第七段中有二，初別解四相，後釋論師。當知此中下總料簡上。若論本文，唯別解四。生中有二，初論本，後釋師以問答以，對外成壞，大勝分說，故依一期以辨四相，非無剎那。又舉顯而為論。又順正量部師為論，如唯識第二、有二四相，應勘於彼餘文，思審可知。勘顯揚生異二相有因緣。
〇名身者，謂於諸法自性增言，假立名身。nāmakāyāḥ
katame / dharmāṇāṃ svabhāvādhivacane nāmakāyā iti
prajñaptiḥ //
基述記：名身者(至)假立名身。
述曰：第八段中有三解，三法故然。釋論即為二，初解三法，後解異名。初中又二，初別解三，後總釋三。初三中有二，初論本，後釋師。此論本也。增言者，即名是言，言即音聲，詮辨法故，法體無名，故謂為增，增謂增益。又增者勝，義名等詮法勝於言聲，言聲能與合名等不如名等故。又欲發言者，必依名等方發，由名增長於言，故略言謂增言。又言者，音聲法之自性，於中屈曲，假立名等。於言增故，名曰增言。增者加也，義雖亦然，而體非言，不詮法故。不具二義，不名增言。
△自性增言者，謂說天人眼耳等事。svabhāvādhivacanaṃ
cakṣuḥ śrotraṃ devo manuṣya ityevamādi /
〇句身者，謂於諸法差別增言，假立句身。padakāyāḥ
katame / dharmāṇāṃ viśeṣādhivacane padakāyā iti
prajñaptiḥ //
△差別增言者，謂說諸行無常，一切有情當死等義。viśeṣādhivacanaṃ
sarvasaṃskārā anityāḥ sarvasattvā mariṣyantītyevamādi /
〇文身者，謂於彼二所依諸字，假立文身。vyañjanakāyāḥ
katameḥ tadubhayāśrayeṣvakṣareṣu vyañjanakāyā iti
prajñaptiḥ /
△彼二所依諸字者，謂自性、差別增言，所依諸字如[褒-保+可]、壹、鄔等。又自性差別及此二言，總攝一切。如是一切，由此三種之所詮表，是故建立此三為名、句、文身。tadubhayāśrayeṣvi
ti svabhāvaviśeṣādhivacanāśrayeṣvakṣareṣu a i u
ityevamādiṣu / etāvacca sarvaṃ yaduta svabhāvo
viśeṣastadubhayavyavahāraśca, tatsarvam ebhir anuvyavahriyata
iti / ata ete nāmapadavyañjanakāyā vyavasthāpitāḥ /
〇此言文者，能彰彼二故。此又名顯能顯義故，此復名字無異轉故。tadubhayābhivyañjanatāmupādāya
/ varṇo 'pi saḥ / arthasaṃvarṇanatāmupādāya / akṣare
punaḥ paryāyākṣaraṇatāmupādāya //
△所以者何？如眼名眼，異此名外，更有照、了、導等，異名改轉。由彼同顯此想故，非[褒-保+可]、壹等字，離[褒-保+可]、壹等差別外，更有差別能顯此字故，無異轉說名為字。無異轉者，謂不流變。
paryāyākṣaraṇatām
upādāyeti yathā cakṣuś cakṣur ity etasmāt paryāyādanyeṣv
api netrākṣinayanalocanādiṣu paryāyāntareṣu kṣarati,
tairapi tatsaṃjñānāt / naivaṃ a ity etadakṣaraṃ a ity etaṃ
paryāyaṃ mukttvā paryāyāntareṇa śakyate jñāpayitum, ataḥ
paryāyākṣaraṇādakṣarāaṇi / kṣaraṇaṃ punar gamanaṃ
veditavyam //
王疏：〇名身者，謂於諸法自性增言，假立名身。△自性增言者，謂說天人眼耳等事。
〇句身者，謂於諸法差別增言，假立句身。△差別增言者，謂說諸行無常、一切有情當死等義。
〇文身者，謂於彼二所依諸字，假立文身。
△彼二所依諸字者，謂自性差別增言所依諸字，如(亠+可+衣)、鄔、壹等。又自性差別及此二言，總攝一切。如是一切，由此三種之所詮表，是故建立此三為名句文身。
〇此言文者，能彰彼二故。此又名顯，能顯義故。此復名字，無異轉故。
△所以者何？如眼名眼，異此名外，更有照、了、導等異名改轉，由彼同顯此想故。非(亠+可+衣)壹等字，離衷壹等差別外更有差別，能顯此字，故無異轉，說名為字。無異轉者，謂不流變。
名句文身，合為一段。自性增言、差別增言者，謂諸法自性差別均不可說，為說示他，假以言表。言者實於諸法增益也。於法自性所增言說，即假立名，名詮自性故。於法差別所增言說，即假立句，句詮差別故。名詮自性者，但說人天眼耳等，隨聞一名，即知所指故。句詮差別者，無常等義，必依詮自性之名連合成句，始知其所目故。如但說無常，不知誰之無常，但說死者，不知誰之死，乃至飛走勝敗白黑紅黃遲速緩急等，一切動詞、形容詞、狀詞，所以詮諸法差別者，非附於名連合成句，如說諸行無常等，不能知彼所差別故。否則但云無常死等，人亦但作自性解，不作差別解也。文謂彼二所依諸字，如衷壹等者，梵文依聲，即諸字母。由彼字母，拼合成名，由名復連合成句。是故衷壹等文，為二所依。中文依形，則配列點畫成名，彼之點畫亦是文也。如說獸蹄鳥跡之文，仰以觀於天文等，即名句皆依文也。自性差別及此二言總攝一切者，自性差別是所詮，名句二言是能詮，能詮所詮總攝一切。名句復依於文而起詮表，故言如是一切，皆由此三種之所詮表，是故建立此三為名句文身，意顯但立此三更不立餘所以。自餘篇章論議，皆依此三綴累成故。身者聚集義，名句皆依多文多名聚集成故。文為二身所依，亦得身名。文能彰二顯義，釋文名義。彰二即彰名句，顯義即顯自性差別，是詮表所依故。字無異轉云云者，此顯字無異義。名等不爾。如一眼名，既可以名於眼根，更可以作照了導等異法之名，即如中文名詞，多可以轉作動詞。形容詞等之用。如云解衣衣我，推食食我等是也。於句亦然，諸隱秘句，言在此而意在彼者亦多。故名句皆有異轉也。文所以無異轉者，彼全不詮義，但為詮義之名句所依，設自能詮義，則自即名句，不可復作名句所依也。故此但名字，不名名句也。此所以名不相應行者，但依聲上音韻屈曲，假施設故。書於簡篇，即依色上筆畫屈曲，假施設故。餘方佛土，亦依光明香味等施設名等。故此離色聲等非別有體。
基述記：又自性差別(至)總攝一切。
述曰：此釋論師後釋。
又爾，彼同顯此想者，想者名也。說因為名，由彼照了等，同顯此眼名故。不流變者，流謂轉義，變謂異義。謂字但守先住，更不流轉，變異改移。
〇異生性者，謂於聖法不得，假立異生性。pṛthagjanatvaṃ
katamat / āryadharmāṇāmapratilābhe pṛthagjanatvamiti
prajñaptiḥ //
王疏：〇異生性者，謂於聖法不得，假立異生性。
云異生者，即諸凡夫。記云：凡異聖生故。或於異趣，異類生故。亦可凡夫執我，自他差異之見熾然，故名異生。聖者忘我，自他不異故。異生性者，即依不得聖法假立。無聖性故，名異生性。聖法多種，然以無我無漏智為主。得此智已，即人見道，即預聖流。於見道時，斷異生性，同時斷除見道所斷分別我執、煩惱習氣等。故餘復說依見所斷煩惱種子立異生性。然回心阿羅漢等，未人菩薩極喜地前，成就異生性不？答：成。以分別法執、分別所知障種子為異生性，要斷此人見道故。故見道前望二乘名無學，望菩薩即異生。
〇流轉者，謂於因果相續不斷，假立流轉。pravṛttiḥ
katamā / hetuphala prabandhānupacchede pravṛttir iti prajñaptiḥ
/
△所以唯於相續不斷立流轉者，於一剎那或於間斷，無此言故。prabandhānupacchede
pravṛttivyavasthānamekasmin kṣaṇe vyavacchinne vā
tadupacārābhāvāt
王疏：〇流轉者，謂於因果相續不斷，假立流轉。
△所以唯於相續不斷立流轉者，於一剎那，或於間斷，無此言故。
諸法因果，前后相續，名流。業果改異，五趣不斷，名轉。流而復轉。故名流轉。除諸法五趣更無流轉。如河川然，除水前后相續，寧更有流也。故此亦唯假設。其一剎那，及與間斷，所以不名流轉者，如一滴水，不成流故。斷則止息，自非流轉。此如異生性，唯依有漏凡夫。諸聖還滅，不流轉故。功德相續，后雖無盡流而不轉，故非流轉。
基述記：流轉以下，皆依前後因果以釋名得。一剎那皆說有為，非無為流轉，唯依相續可非剎那。不解間斷者，彼義隱故，略不說之。非非流轉，此中相續言，顯非一剎那。不斷言，顯非間斷。
〇定異者，謂於因果種種差別，假立定異。
pratiniyamaḥ
katamaḥ / hetuphalanānātve pratiniyama iti prajñaptiḥ //
△因果種種差別者，謂可愛果，妙行為因；不可愛果，惡行為因。諸如是等種種因果展轉差別。hetuphalanānātvam
iṣṭasya phalasya sucaritam aniṣṭasya duścaritam ity evamādi
/ phalānāṃ pṛthak pṛthag anyonyahetukatvam /
王疏：〇定異者，謂於因果種種差別，假立定異。
△因果種種差別者，謂可愛果妙行為因，不可愛果惡行為因。諸如是等種種因果，展轉差別。
因異故果定異，故名定異；因有故果定有，名為流轉。流轉顯因果之相續，定異顯因果之差異。然此定異，唯就多種因果比較始得。不同相續，雖一業報亦成流轉也。
〇相應者，謂於因果相稱，假立相應。
yogaḥ
katamaḥ / hetuphalānurūpye yoga iti prajñaptiḥ //
△因果相稱者，雖復異類，因果相順亦名相稱，由如布施感富財等。hetuphalasārūpyam
anyatve 'pi yadyasya phalaṃ yujyate / tadyathā dānasya
bhogasaṃpad ity evamādi /
王疏：〇相應者，謂於因果相稱，假立相應。
△因果相稱者，雖復異類，因果相順，亦名相稱，
由如布施感富財等。
雖復異類者，就異熟增上因果而立。謂業是善惡，果是無記。不同等流因果，性類必同。然人天富樂，雖與十善業道不同，三途苦惱，亦與十惡業道體異。而相生相感，極相順應，故亦名相應也。異類尚爾，同類相稱可知，此顯因果之無雜亂也。要相稱順，而后善惡可立，正道可施，否則為惡得福，為善招殃，正教正理何所依憑也。
〇勢速者，謂於因果迅疾流轉，假立勢速。javaḥ
katamaḥ / hetuphalāśupravṛttau java iti prajñaptiḥ //
王疏：〇勢速者，謂於因果迅疾流轉，假立勢速。
諸行無常，剎那不住，雖復相續，而業勢易盡，對彼常執，故於流轉復立勢速。濯足長流，屈伸之間已非故水。遐觀往古，漢魏六朝唐宋元明，此起彼滅，人物功業皆安在哉。觀古如此，觀今亦然。子在川上曰：逝者如斯乎，不捨晝夜。唯傲醉沉迷者不之覺耳。
〇次第者，謂於因果一一流轉，假立次第。anukramaḥ
katamaḥ / hetuphalaikatye pravṛttau anukrama iti prajñaptiḥ //
△因果一一流轉者，謂不俱轉。ekaikasyaiva
pravṛttirayugapatpravṛttir veditavyā /
王疏：〇次第者，謂於因果一一流轉，假立次第。△因果一一流轉者，謂不俱轉。
人之一生造業眾多，作善作惡既互相違，后時感果流轉如何。此當一一次第流轉，謂善業強者，其業先熟，其果先成。次以餘業別感餘果。故三界五趣次第輪回，無一有情於一時間同受諸果者。異熟因果如此，等流因果亦然。善染諸法，於一時間，不并生故。心心所法，剎那前后開避引導，為等無間緣。皆有次第。
〇時者，謂於因果相續流轉，假立為時。kālaḥ
katamaḥ / hetuphalaprabandhapravṛttau kāla iti prajñaptiḥ //
△何以故？由有因果相續轉故，若此因果已生、已滅，立過去時。此若未生，立未來時。已生、未滅立現在時。hetuphalasya
prabandhena pravṛttau satyāṃ yattatra hetuphalamutpannaniruddhaṃ
so 'tītaḥ kāla iti prajñapyate, yadanutpannaṃ so 'nāgataḥ
kālaḥ, yadutpannāniruddhaṃ sa pratyutpannaḥ kāla iti /
王疏：〇時者，謂於因果相續流轉，假立為時。△何以故？由有因果相續轉故，若此
因果已生已滅，立過去時。此若未生，立未來時。已生未滅立現在時。
既有次第，即有時方。時者因果生起之期限，方者因果布列之處所，均非實有，所以者何？設無因果，前后之覺不起，何有時？設無因果，位置之覺不起，何有方？且過去未來皆就現法而立。於此現法，追憶既往已滅諸法，有過去覺；懸想當來未生諸法，有未來覺。設無現法，則過未之覺不起。過未尚不起，何有過去時未來時之覺。既無過未，亦無現在。待於過未立現在故。且過去者，法之過去，未來者，法之未來，現在者，法之現在。若諸法無，過去，未來，現在皆亦不有，何有時耶？方亦爾，東西南北之方，待中央據點而立。然中無定點，隨人所居，皆即中也。故自中國而觀，則美洲在東，歐洲在西。自美國而觀，則歐洲在東，亞洲在西，適相違反。東西如是，東北亦然，上下亦然。既隨處皆可為中，即隨處皆可為東西南北上下，是方無定位也。然依諸法布列，處既不同，假立異方，故此時方，皆假建立。又方既隨中點而定上下四方，時亦隨現法而定去來。漢人視魏晉為未來，唐人視魏晉則過去也。故過去有過去之過現未之三世，現在有現在之過現未三世；未來有未來之過現未三世。故一處而俱為十方，一時而俱為三世。皆隨觀點而賦之名耳，非實物也。故名不相應行。
〇方者，謂即於東西南北四維上下，因果差別，假立為方。deśaḥ
katamaḥ / pūrvadakṣiṇapaścimottarā dharordhvāsu sarvato
daśasu dikṣu hetuphala eva deśa iti prajñaptiḥ //
△何以故？即於十方因果遍滿，假說方故。當知此中唯說色法所攝因果，無色之法遍布處所，無功能故。hetuphalasya
digvyāptau deśopacāraḥ / rūpasaṃgṛhītaṃ cātra
hetuphalaṃ veditavyam arūpiṇāṃ digvyāpanasāmarthyābhāvāt
/
王疏：方者，謂即於東西南北四維上下因果差別，假立為方。
△何以故？即於十方因果遍滿，假說方故。當知此中唯說色法所攝因果，無色之法，遍布處所無功能故。
諸法布列，處既不同，於其差別假立為方。設無諸法因果，寂寞空無，渾然一宇，何有方也。釋中遍滿，義謂布列，故下有遍布處所之言。又此中唯說色法所攝因果云云者，心心所法，不占空間，故無遍布處所功能。然記云：非色功能隨所依色身亦得說遍十方。又云：方有三，一依色處，二依色蘊，三依五蘊。隨所依色，義亦無妨。
基述記：方中二解，一、唯依色蘊上立方，前方所示現等因寬狹相似故，恐體即色處收，方顯於色蘊中施設，不唯一色處故。二、云此依五蘊因果上立，以色處中顯。釋師除此說，然通五蘊，隨依說故，如非色功德。隨所依色身，亦得說遍十方，此亦應爾。隨依可說，有十方故，寬於色蘊上方。
方有三：一、色處，二、色蘊，三、五蘊。若不爾者，說何為此？
後十法文中，流轉、勢速、次第、時四法，唯依前後因果以辨。餘定異、相應、方、數、和合六法，通三世立。定異之中，雖以妙行惡行各招自果，為其定異。然俱生法，亦能為因，生受想等，豈非定異，故通三世，論舉一隅。相應中雖舉布施、感富財等，亦舉一隅。現在亦有相稱因果故。方中文且顯，唯說現在，據實通三世，世世皆有十方故。若准依色有此方者，色中有方所，別說不相應。受中有領納，別說不相應。於此義中，應審思擇。
〇數者，謂於諸行一一差別，假立為數。saṃkhyā
katamā / saṃskārāṇāṃ pratyekaśo bhede saṃkhyeti
prajñaptiḥ //
△一一差別者，於一無別二三等數，不應理故。pratyekaśo
bhede saṃkhyetyabhinnaikātmakatve dvitrisaṃkhyādyanupapatteḥ
/
王疏：〇數者，謂於諸行一一差別假立為數。
△一一差別者，於一，無別二三等數，不應理故。
一二等數，一依諸行假立。一必有所一，二必有所二，三四百千萬等亦爾。自一頭牛、兩只雞、五尾魚等外抽象而得。一二三等數者，意識搆畫，本非有故。離諸行外何處何時得有數也。二依諸行差別假立。設諸行無別，渾然一體，此即是彼，自即為他，色聲等別，一切皆無。既無別體，何有二三。二三既無，一亦不立。故說於一無別二三等數，不應理也。
〇和合者，謂於因果眾緣集會，假立和合。sāmagrī
katamā / hetuphalapratyayasamavadhāne sāmagrīti prajñaptiḥ //
△因果眾緣集會者，且如識法因果相續，必假眾緣和會，謂根不壞，境界現前，能生此識作意正起。如是於餘一切，如理應知。hetuphalapratyayānāṃ
(Abhidh-s-bh 11) samavadhānaṃ tadyathā vijñānākhyasya hi
hetuphalasyendriyāparibhedo vipayābhāsagamanaṃ tajjñānaṃ
manaskārapratyupasthānaṃ ceti / evam anyatrāpi yojitavyam //
王疏：〇和合者，謂於因果眾緣集會，假立和合。
△因果眾緣集會者，且如識法，因果相續，必假眾緣和會。謂根不壞，境界現前，能生此識作意正起。如是於餘一切，如理應知。
必眾緣和集而后法生。眾緣為因，法生為果，故非和合，因果不成。然和集即因緣之和集，如多人行路，此從東來，彼從西來，有從南來，有從北來，時在盛暑，行共疲熱，同遇一樹，葉茂枝繁，共息其下，以納涼風，此時名為眾人和集。適來強盜，欲行劫奪，諸人共憤，合力御之，擊退賊人，歡喜散去。此時實有人事，和合因果等事，然豈果於諸人諸事之外，別有一和合之法行其和合之用耶？故此亦唯不相應行，非離諸行，別有其體。
基述記：和合文中，應假唯論現在，如依滅依，緣未來境，亦和合故，通三世也。文言總故，亦不遮也。根不壞境，現前等中，且如五識，必四根具，隨一境現，不待一切，自作意起更不待餘，餘識隨應當思准。
問：五識依四根，缺一不能起，眼識必緣顯、形，闕一不能生？
答：依是體增上與力闕不生，境為疎所緣，隨對即能起。作意難亦爾，皆應思准。勘瑜伽決擇及本地第三。
如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假有。ity
evam ete cittaviprayuktāḥ saṃskārāṇāṃ dharmāṇām
avasthāsu prajñapanāt sarve prajñaptisanto veditavyāḥ /
謂於善不善等增減。分位差別，建立一種。tatra
kuśalākuśalādyācayāpacayāvasthāyām ekaḥ /
於心心法分位差別，建立三種。cittacaitasikāpravṛttyavasthāyāṃ
trayaḥ /
於住分位差別，建立一種。sthityavasthāyām
ekaḥ /
於相似分位差別，建立一種。sādṛśyāvasthāyām
ekaḥ /
於相分位差別，建立四種。lakṣaṇāvasthāyāṃ
catvāraḥ /
於言說分位差別，建立三種。vyavahārāvasthāyāṃ
trayaḥ /
於不得分位差別，建立一種。alābhāvasthāyām
ekaḥ /
於因果分位差別，建立餘種。hetuphalāvasthāyāṃ
śeṣā iti /
因果者，謂一切有為法能生餘故名因，從餘生故名果。
hetuphalaṃ
punar atra sarva saṃskṛtaṃ veditavyam / tato
'nyasyotpādāddhetuḥ / anyatastadutpādāt phalam iti //
王疏：△如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假有。謂於善不善等增減分位差別，建立一種(得)，於心心所分位差別，應立三種(無想定、滅盡定、無想報)。於住分位差別建立一種(命根)，於相似分位差別建立一種(眾同分)，於相分位差別，建立四種(生，住，老，無常，有為四相)，於言說分位差別建立三種(名、句、文身)，於不得分位差別，建立一種(異生性)，於因果分位差別，建立餘種(流轉等九)。因果者，謂一切有為法，能生餘故名因，從餘生故名果。
總辨依處建立。於中得等，別依諸法分位差別而建立。流轉等總依因果分位差別而建立。記云：流轉、勢速、次第、時四法、唯依前后因果以辨。餘定異、相應、方、數、和合五法，通三世立。定異之中、雖以妙行惡行各招自果為其定異，然俱生法亦能為因生受想等，豈非定異(耳根等為緣、生耳識等，，亦是定異)，故通三世。論舉一隅。相應中雖舉布施感財富等、亦舉一隅，現在亦有相稱因果故(理實現種燻生，自類等流，易知故不說)。方中文顯唯說現在，據實通三世，世世皆有十方故。今謂因果相續故有流轉。因異果異，故有定異。因果相稱，故有相應。因果迅速，故有勢速。次第酬引，故有次第。由因和合，果法乃生，故有和合。此六種咸依因果建立，無疑義也，時既就一法之已滅未生、已生未滅而建立；方既就諸色之布列處所而建立；數既依諸行一一差別而建立，似與因果無關，而云依因果分位者，前后諸法相望、始有三世故。異處諸法相望，始有十方故，諸法一一差別相望始有數故。設唯一法，則相待之勢不成、即時方數三皆不立也。故此之因果關繫，非相生之關繫，而是相顯之關繫，即認識之關繫也。此不同於四相，雖在一法亦有生住異滅之相可得，必彼此互待而時方及數始可得也。又數者於諸行中，既當分析、其各有別體，又當統合以為一數，然后諸數始建立。如說五支筆，既當差別諸筆為各自獨立、其體為五。又當總說諸筆共為五支。於此一分一合之中而五之數始立，不然此五支筆之五數不成也。即是此五支筆者，於數之認識上互為因果也。一之為數，既無所待，何以立者，此或待於過去之多數，亦復待於現時之餘數，又為統攝諸行之數，如說一群一隊等是也。此不相應行、外道小乘多執實有，如勝論執時方皆實句、和合句、同異句等。小乘復執生等四相能生、能住、能異、能滅諸有為法。更於四相之外、別立小四相，所謂小生、小住、小異、小滅，小生能生生乃至小滅能滅滅等。得等亦爾。破彼妄計，俱如成唯識論，此不廣述。自下第五建立識蘊。初總問答，次別建立心意識。
