〇云何過去？幾是過去？為何義故觀過去耶？謂自相已生故、滅故、因果已受用故、染淨功用已謝故、攝因已壞故、果及自相有非有故、憶念分別相故、戀為雜染相故、捨為清淨相故，是過去義。
△因果已受用者，謂已生故、已滅故，如其次第。
染淨功用已謝者，謂如現在貪等、信等，令心染淨，功能無故。
攝因已壞者，置習氣已方滅故。
果及自相有非有者，謂於今時所引習氣有故，能引實事無故。
憶念分別相者，謂唯有彼所緣境相故。
〇一切一分是過去。
△除未來、現在及無為故。
〇為捨執著流轉我故，觀察過去。
〇云何未來？幾是未來？為何義故觀未來耶？謂有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、雜染清淨性未現前故、因果自相有非有故、希為雜染相故、不希為清淨相故，是未來義。
△有因非已生者，為簡無為，彼雖非已生而無因故。
未得自相者，自體未生故。
因果未受用者，謂彼種子未作所作故，彼性未生故。
〇一切一分是未來。為捨執著流轉我故，觀察未來。
〇云何現在？幾是現在？為何義故觀現在耶？謂自相已生未滅故、因果受用未受用故、染淨現前故、能顯過去未來相故、作用現前故，是現在義。
△因果受用未受用者，謂因已滅故，果猶有故。
能顯過去未來相者，謂現在世是能施設去來世相。所以者何？依止現在假立去來故，約當得位，假立未來。約曾得位，假立過去。
作用現前者，謂眼等法正為識等所依等事故。
〇一切一分是現在。為捨執著流轉我故，觀察現在。
〇問：何故過去、未來、現在，說名言事，非涅槃等耶？
答：內自所證，不可說故。唯曾當現是言說所依處故。
△所以者何？因說過去等事，遂顯經中三種言事，謂依三世建立非涅槃等。由彼內自所證離名言故，不可宣說。又唯去來今，是見聞覺知，言說所依處故。
〇云何善？幾是善？為何義故觀善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善義。
〇五蘊、十界、四處一分是善。
△十界者，謂七識、色、聲、法界。
四處者，謂色、聲、意、法處。
〇為捨執著法合我故觀察善。
〇自性善者，謂信等十一心所有法。
相屬善者，謂彼相應法。
隨逐善者，謂即彼諸法習氣。
發起善者，謂彼所發身業語業。
第一義善者，謂真如。
生得善者，謂即彼諸善法，由先串習故，感得如是報。由此自性，即於是處不由思惟，任運樂住。
△即於是處者，謂於信等處。
由此自性不由思惟者，謂無功用，不假善友力等。
任運樂住者，非唯欲樂是生得，亦信等俱任運起故。
〇方便善者，謂依止親近善丈夫故，聽聞正法如理作意，修習淨善法隨法行。
△修習淨善者，謂於正法中一切聞等所生善法。
〇現前供養善者，謂想對如來建立靈廟，圖寫尊容，或想對正法書治法藏，興供養業。
饒益善者，謂以四攝事饒益一切有情。
引攝善者，謂以施性福業事及戒性福業事故，引攝生天樂異熟，引攝生富貴家，引攝隨順清淨法。
△引攝生天樂異熟及生富貴家者，顯得尊貴因。
引攝隨順清淨法者，顯得涅槃因。
〇對治善者，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治、伏對治、離繫對治、煩惱障對治、所知障對治。
△此諸對治後當廣釋。
〇寂靜善者，謂永斷貪欲，永斷瞋恚，永斷愚癡，永斷一切煩惱。若想受滅，若有餘依涅槃界，若無餘依涅槃界，若無所住涅槃界。如是皆名寂靜善法。
等流善者，謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世共不共功德。
〇云何不善？幾是不善？為何義故觀不善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、損害故、引攝故、所治故、障礙故，是不善義。五蘊、十界、四處一分是不善。為捨執著非法合我故，觀察不善。
自性不善者，謂除染污意相應及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱、隨煩惱。
△此復云何？謂欲界繫不任運起者是不善，若任運起能發惡行者亦是不善，所餘是有覆無記。
〇相屬不善者，謂即此煩惱、隨煩惱相應法。
隨逐不善者，謂即彼習氣。
發起不善者，謂彼所起身業語業。
第一義不善者，謂一切流轉。
生得不善者，謂由串習不善故，感得如是異熟。由此自性，即於不善任運樂住。
方便不善者，謂依止親近不善丈夫故，聽聞不正法，不如理作意，行身語意惡行。
現前供養不善者，謂想對歸依隨一天眾已，或殺害意為先，或邪惡見為先，建立祠廟，興供養業，令無量眾廣樹非福。
△殺害意為先建立祠廟者，謂於是處害牛羊等以祭天神。
邪惡見為先建立祠廟者，謂於是處受自餓等苦求福求願。
〇損害不善者，謂於一切處起身語意種種邪行。
引攝不善者，謂行身語意諸惡行已，於惡趣善趣引攝不愛果異熟。或引或滿。
△於惡趣中具受引、滿果異熟。於諸善趣唯受滿果，謂生彼已，由惡行力，受貧窮苦。
〇所治不善者，謂諸對治所對治法。
障礙不善者，謂能障礙諸善品法，如數與眾集等。
〇云何無記？幾是無記？為何義故觀無記耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、饒益故、受用故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是無記義。八界、八處全及餘蘊、界、處一分，是無記。
△八界者，謂五色根、香、味、觸界。八處亦爾。
〇為捨執著離法非法我故，觀察無記。
〇自性無記者，謂八色界、處、意相應品，命根、眾同分、名、句、文身。
相屬無記者，謂懷非穢非淨心者所有由名句文身所攝受心及心法。
△非穢非淨心者，顯善不善相違心。
由名句文身所攝受者，顯彼行相義，以彼意言門轉故。
〇隨逐無記者，謂即彼戲論習氣。
△以名身等熏習心故，由此習氣後戲論生。
〇發起無記者，謂彼所攝諸心心法所發身業語業。
△此所攝者，謂懷非穢非淨心者所有名身等戲論行相所攝心心法。
〇第一義無記者，謂虛空非擇滅。
生得無記者，謂諸不善有漏善法報。
方便無記者，謂非染非善心者，所有威儀路、工巧處法。
△非染非善心者，此顯若非染非善心所發威儀路等，是無記性，所餘隨其所應或善或不善。
〇現前供養無記者，謂如有一想對歸依隨一天眾遠離殺害意、邪惡見而建立祠廟，興供養業，令無量眾於如是處不生長福非福。
饒益無記者，謂如有一於自僕使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。
受用無記者，謂如有一以無簡擇無染污心受用資具。
△無簡擇心者為別善性。無染污心者為別不善性。
〇引攝無記者，謂如有一於工巧處串習故，於當來世復引攝如是相身。由此身故，習工巧處速疾究竟。
對治無記者，謂如有一為治疾病得安樂故，以簡擇心好服醫藥。
寂靜無記者，謂色、無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。
等流無記者，謂變化心俱生品。
△是證等流故，名等流無記。變化心相應共有等法，名俱生品。此心心法謂嬉戲故，發起變化，是無記性。若為利益安樂有情，當知是善。
〇復有示現善、不善、無記法。此復云何？謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，有所示現。當知此中無有一法真實可得。
△有所示現者，謂佛菩薩由所化有情力故，示現種種善不善等。示現不善者，謂化作賊等示現斷其首足等事，怖餘有情令調伏故。
〇云何欲界繫？幾是欲界繫？為何義故觀欲界繫耶？謂未離欲者所有善、不善、無記法，是欲界繫義。
△未離欲言，顯猶未離少分欲界欲，是未證得三摩地義。若異此者，非至定法，亦應是欲界繫。所以者何？由彼已得三摩地故，愛樂斷滅，以所治麤重少分斷故，亦得說有一分離欲。外諸色等是未離欲，業增上力所生故，亦名欲界繫。經言：一切有情共有業增上力所生者，為顯生色、無色界者亦有未離欲，業種隨逐故。
〇四界、二處全。及餘蘊界、處一分，是欲界繫。
△四界者，謂香、味、鼻、舌、識界。二處者，謂香、味處。餘一分者，謂除色無色界繫及無漏法。
〇為捨執著欲增上我故，觀察欲界繫。
〇云何色界繫？幾是色界繫？為何義故觀色界繫耶？謂已離欲界欲，未離色界欲者所有善、無記法，是色界繫義。除前所說四界、二處，餘蘊、界、處一分，是色界繫。
△一分者，謂除欲無色界繫及無漏法。
〇為捨執著離欲界欲我故，觀察色界繫。
〇云何無色界繫？幾是無色界繫？為何義故觀無色界繫耶？謂已離色界欲，未離無色界欲者所有善無記法，是無色界繫義。三界、二處、四蘊一分，是無色界繫。
△三界者，謂意界、法界、意識界。二處者，謂意處、法處。四蘊者，謂受等。亦有三摩地所生色，少故不說。一分者，謂除欲、色界繫及無漏法。
〇為捨執著離色界欲我故，觀察無色界繫。
〇復次，有一分離欲、具分離欲、通達離欲、損伏離欲、永害離欲。
△一分、具分離欲者，謂或依地離欲說，若於此地乃至能斷八品煩惱，是一分離欲。若已斷第九品，是具分離欲。或依薩迦耶離欲說，若有學位是一分離欲，若無學位是具分離欲。
通達離欲者，謂由見道離欲。
損伏離欲者，謂由世間道離欲。
永害離欲者，謂由出世間道離欲。
〇復有十種離欲：謂自性離欲、損害離欲、任持離欲、增上離欲、愚癡離欲、對治離欲、遍知離欲、永斷離欲、有上離欲、無上離欲。
△如是十種離欲當知是違背義，不必斷義。由自性故離欲，名自性離欲。乃至，由永斷故離欲，名永斷離欲。如是諸句義分別種類應知。
〇自性離欲者，謂於苦受及順苦受處法，生厭背性。
損害離欲者，謂習欲者暢熱惱已，生厭背性。
任持離欲者，謂飽食已，於諸美膳生厭背性。
增上離欲者，謂得勝處已，於下劣處生厭背性。
△猶如世間已得城主等勝位已，於村主等下劣位生厭背心。
〇愚癡離欲者，謂諸愚夫於涅槃界生厭背性。
△以不了達寂靜性故，及堅實著薩迦耶故。
〇對治離欲者，謂由世、出世道斷諸煩惱。
遍知離欲者，謂已得見道者於三界法生厭背性。
△由遍了知行苦性已，厭背一切有漏事故。
〇永斷離欲者，謂永斷地地諸煩惱已，生厭背性。
有上離欲者，謂諸世間、聲聞、獨覺所有離欲。
無上離欲者，謂佛菩薩所有離欲。為欲利樂諸有情故。
〇云何有學？幾是有學？為何義故觀有學耶？謂求解脫者所有善法，是有學義。
△從積集資糧位已去，名求解脫者。當知求證解脫分位，名積集資糧位。
〇十界、四處、諸蘊一分是有學。
△十界者，謂七識、色、聲、法界。四處者，謂色、聲、意、法處。
〇為捨執著求解脫我故，觀察有學。
〇云何無學？幾是無學？為何義故觀無學耶？謂於諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。
△以阿羅漢等於增上戒、心、慧學處，已得究竟故名無學。
〇十界、四處、諸蘊一分是無學。為捨執著已脫我故，觀察無學。
〇云何非學非無學？幾是非學非無學？為何義故觀非學非無學耶？謂諸異生所有善、不善、無記法，及諸學者染污無記法，諸無學者無記法并無為法，是非學非無學義。
△諸異生者，謂除求解脫者。以彼於諸學處求修學故，即名有學。有學染污無記者，如其所應不善及有覆無記是染污，無覆無記是無記。
〇八界、八處全及餘蘊、界、處一分，是非學非無學。為捨執著不解脫我故，觀察非學非無學。
〇云何見所斷？幾是見所斷？為何義故觀見所斷耶？謂分別所起染污見疑，見處疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及見等所發身語意業，并一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷義。
△此中分別所起染污見疑者，謂聞不正法等為先所起五見等，分別所起言為簡俱生薩迦耶見及邊執見。問：何相邊執見是俱生耶？答：謂斷見已學現觀者起如是怖：今者我，我為何所在？見處者，謂諸見相應共有法，及彼種子。疑處亦爾。
於見等所起邪行煩惱隨煩惱者，謂依見等門及緣見等所起貪等。
〇一切一分是見所斷。
△一分者，除修所斷及無漏故。
〇為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。
〇云何修所斷？幾是修所斷？為何義故觀修所斷耶？謂得見道後，見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。
△見所斷相違者，謂除分別所起染污見等餘有漏法。
有漏法言亦攝隨順決擇分善，麤重所隨故。
〇一切一分是修所斷。
△一分者，除見所斷及無漏法。
〇為捨執著修圓滿我故，觀察修所斷。
〇云何非所斷？幾是非所斷？為何義故觀非所斷耶？謂諸無漏法除決擇分善，是非所斷。
△無漏法者，謂出世聖道及後所得并無為法。
〇十界、四處諸蘊一分，是非所斷。
△問：何等色聲是非所斷？答：無學身中，善身語業自性，是非所斷。
〇為捨執著成滿我故，觀察非所斷。
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〇云何過去？幾是過去？為何義故觀過去耶？謂自相已生故、滅故、因果已受用故、染淨功用已謝故、攝因已壞故、果及自相有非有故、憶念分別相故、戀為雜染相故、捨為清淨相故，是過去義。katham
atītaṃ katy atītāni kim artham atītaparikṣā /
utpannaniruddha
lakṣaṇato 'pi hetuphalopayo gato 'pi saṃkleśavyavadānakāritra
samatikrāntito 'pi hetuparigrahavināśato 'pi
phalasvalakṣaṇabhāvābhāvatāpi smarasaṃkalpanimittatohapi
apekṣāsaṃkleśanimittato 'pi upekṣāvyavadānanimittato 'pi
atitaṃ
draṣṭavyam
△因果已受用者，謂已生故、已滅故，如其次第。hetuphalopayogata
ity utpannatvān niruddhatvāc ca yathākramam /
染淨功用已謝者，謂如現在貪等、信等，令心染淨，功能無故。saṃkleśavyavadānakāritrasamatikrāntata
iti
pratyutpannarāgādiśraddhādivaccittasaṃkleśavyavadānasāmarthyābhāvāt
/
攝因已壞者，置習氣已方滅故。hetuparigrahavināśato
vāsanāṃ sthāpayitvā vinaṣṭatvāt /
果及自相有非有者，謂於今時所引習氣有故，能引實事無故。phalasvalakṣaṇabhāvābhāvato
vartamāne kāle tadāhitavāsanāsadbhāvāt tadādhāyakadravyābhāvāc
ca /
憶念分別相者，謂唯有彼所緣境相故。smarasaṃkalpādīnāṃ
nimittatvamālaṃbanamātra bhāvādaveditavyam /
〇一切一分是過去。
sarveṣām
ekedaśaḥ /
△除未來、現在及無為故。sarveṣāmekadeśo
'nāgatapratyutpannāsaṃskṛtavarjaḥ //
〇為捨執著流轉我故，觀察過去。pravarttakātmābhiniveśatyājanārtham
//
〇云何未來？幾是未來？為何義故觀未來耶？謂有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、雜染清淨性未現前故、因果自相有非有故、希為雜染相故、不希為清淨相故，是未來義。katham
anāgataṃ katy anāgatāni kim artham anāgataparīkṣā / hetau
satya nutpannato 'pi alabdhasva lakṣaṇato 'pi hetuphalānupayogato
'pi saṃkleśavyavadānabhāvā pratyupasthānato 'pi hetusvabhā
vābhāvato 'pi abhinandanāsaṃkleśa nimittato 'pi
abhinandanāvyavadānanimittato 'py anāgataṃ draṣṭavyam /
△有因非已生者，為簡無為，彼雖非已生而無因故。hetau
saty anutpannata ity asaṃskṛtādviśeṣaṇārtham,
taddhayanutpannam api san na hetumaditi /
未得自相者，自體未生故。labdhasvalakṣaṇato
'nirvṛttasvabhāvatvāt /
因果未受用者，謂彼種子未作所作故，彼性未生故。hetuphalānupayogatas
tadbījasyākṛtakṛtyatvāt tasya cānutpannatvāt //
〇一切一分是未來。為捨執著流轉我故，觀察未來。sarveṣām
ekadeśaḥ / pravarttakātmābhiniveśatyājanārtham //
〇云何現在？幾是現在？為何義故觀現在耶？謂自相已生未滅故、因果受用未受用故、染淨現前故、能顯過去未來相故、作用現前故，是現在義。kathaṃ
pratyutpannaṃ kati pratyutpannāni kim arthaṃ pratyutpannaparīkṣā
/ utpannāniruddha lakṣaṇato 'pi hetuphalopayogānupayogato 'pi
saṃkleśa vyavadānapratyupasthānato 'pi atītānāgata bhāva
nimittato 'pi kāritrapratyupasthānato 'pi pratyutpannaṃ
draṣṭavyam /
△因果受用未受用者，謂因已滅故，果猶有故。hetuphalopayogānupayogataḥ
punar anivartyatvādasthitatvāc ca /
能顯過去未來相者，謂現在世是能施設去來世相。所以者何？依止現在假立去來故，約當得位，假立未來。約曾得位，假立過去。atītānāgataprabhāvananimittataḥ
pratyutpannam adhiṣṭhāyātītānāgataprajñapteḥ /
yattāmavasthāṃ (Abhidh-s-bh 27) prāpsyati tadanāgatam /
yatprāptaṃ tad atītam iti /
作用現前者，謂眼等法正為識等所依等事故。kāritrapratyupasthānataś
cakṣurādīnāṃ vijñānāśrayādibhāvāt //
〇一切一分是現在。為捨執著流轉我故，觀察現在。sarveṣām
ekadeśaḥ / pravarttakātmābhiniveśatyājanārtham eva //
〇問：何故過去、未來、現在，說名言事，非涅槃等耶？atītānāgatapratyutpannaṃ
punaḥ kathāvastu na nirvāṇam /
答：內自所證，不可說故。唯曾當現是言說所依處故。pratyātmavedanīyatayā
nirabhilapyatām upādāya bhutabhavyavarttamānaparihārādhiṣṭhānatāṃ
copādaya //
△所以者何？因說過去等事，遂顯經中三種言事，謂依三世建立非涅槃等。由彼內自所證離名言故，不可宣說。又唯去來今，是見聞覺知，言說所依處故。atītanirdeśādhikāreṇedam
api jñāpyate – kim artha bhagavatātītādīny eva trīṇi
kathāvastūni vyavasthāpitāni na nirvāṇam iti / nirvāṇasya
pratyātmavedanīyatayā nirabhilāpyatām upādāya kathayitum
aśakyatvād ity arthaḥ, dṛṣṭaśrutamatavijñātavyavahārāṇāṃ
bhūtabhavyavartamānādhiṣṭhānatvāt /
王疏：〇云何過去？凡是過去？為何義故觀過去耶？謂自相已生已滅故，因果已受用故，染淨功用已謝故，攝因已壞故，果及自相有非有故，憶念分別相故，戀為雜染相故，捨為清淨相故是過去義。△因果已受用者，謂已生故，
已滅故，如其次第(因能生果，彼果已生；果能酬因，彼果已滅；是已受用義)。染淨功用已謝者，謂如現在貪等信等令心染淨功能無故(法現起時必有功用，貪等令心染，信等令心淨，既屬過去，彼用謝滅)。攝因已壞者，置習氣已方滅故。果及自相有非有者，謂於今時所引習氣有故，能引實事無故(此之兩句互釋，總為顯示滅非盡滅，有習氣故)。憶念分別相者，謂惟有彼所緣境相故(實體實用無)。
〇一切一分是過去。
△除未來現在及無為故。
〇為捨執著流轉我故觀察過去。
三十四過去門。
〇云何未來？幾是未來？為何義故觀未來耶？謂有因非已生故，末得自相.故，因果未受用故，雜染清淨性未現前故，因果自相有非有故，希為雜染相故，不希為清淨相故是未來義。
△有因非已生者，為簡無為，彼雖非已生而無因故。未得自相者，
自體未生故。因果未受用者，謂彼種子未作所作故(因未受用，未引現果故)。彼性未生故(果未受用未酬因故)。
〇一切一分是未來，為捨執著流轉我故，觀察未來。
三十五未來門。
〇云何現在？幾是現在？為何義故觀現在耶？謂自相已生未滅故，因果受用未受用故，染淨現前故，能顯過去未來相故，作用現前故是現在義。
△因果受用未受用者，謂因已滅故，果猶有故。能顯過去未來相者，謂現在世是能施設去來世相，所以者何？依止現在，假立去來故。約當得位，假立未來；約曾得位，假立過去。作用現前者，謂眼等法正為識等所依等事故。
〇一切一分是現在。為捨執著流轉我故，觀：察現在。
三十六現在門。
〇問：何故過去未來現在說名言事，非涅槃等耶？答：內自行所證，不可說故。唯曾當現是言說所依處故。
△所以者何？因說過去等事，遂顯經中三種言事，謂依三世建立，非涅槃等。由彼內自所證離名言故，不可宣說。又唯去來今是見聞覺知，言說所依處故。
此總料簡三世是言說事，非涅槃等。
三世之義，依因果及自相立。自相已生未滅名現在，已滅名過去，未生名未來。即此自相，前前有因，后后有果。就彼曾因，立過去世，攝因已壞故。就彼當果，立為未來，有因非已生故。而此自相，對前為果，對后為因。故此自相亦因亦果，現法如是，過未亦然，因更有因，果更有果故。如是過未自相，各有三世因果。剎那剎那皆有三世因果。由此自相因相果相展轉酬引，而諸法流轉生滅不絕。諸法由此生，有情依此立。而諸凡愚，遂即於彼執有實我，受果酬因，為流轉我。今觀三世，但有自相，生滅無常相，因果酬引不斷相，而后知但有諸法流轉，別無實我是流轉者。若無自相，因果不立，無有現法是所生是能生故。若無因果，自相亦不立，生無從生，滅同斷滅故。無因則過去非有，無果則未來亦無。倏爾生滅，前后不屬，真不可思議事也。故觀有為法，當觀察三世。此中自相亦攝染淨功用，體必有用，用不離體故。於現在中，云現在能顯過未相者，此有三義：一者三世體皆現在。自相現起，名為現在。過去之法，於過去時為現，在未來之法，於未來時，為現在故。若無現在，即無體用。無自相法，如龜毛等，於彼如何立三世耶？二者三世依現在因果義立。求現在因，屬過去故。為現在果，為未來故。此之現法，過去之因，未來之果故。若無現在，因果不立，即無三世也。三者識變義。依一識上，緣現前境，謂為現在。憶曾當境，為過未故。設非識變，三世不立也。由是可知佛法言三世，皆就法立，非就時立。由法生滅，因果感赴，覺有現在過未等時。設無現法，無有能觀所觀，於何覺知三世時也。故時依法立，非法依時生。時既如是，空亦復然。諸法并立，各據方所，由此建立南北東西上下十方，及一虛空。非無色無心而有所觀能觀建立空間也。故空依法立，非法依空起。此佛法大異於世學者也。料簡名言事中，唯三世是言說事，非涅槃等者，名言安立必有所依，彼所依法，必有自相差別可相表示。惟有為法，有生滅法，有因果法，是可分別，是可施設，是可表示。是故於彼施設名言。諸無為法常故遍故，不生滅故，非因果故，無有自相業用差別，不可分別，不可施設，非可表示，是故於彼不可施設名言。又內自證故，超諸世間，喻所喻故，未證彼性，即非彼境，故不可說。涅槃等者，等真如等。記云：
若此卷初，一切皆待名言，即涅槃亦有名。七十三一切法不可言，即三世法亦離名。何故此中及大涅槃二十三卷云是大涅槃強而立名。對不言諸法以言依與言同有為世攝相似故，說三世為言依。唯識第三及七十三等說不得法自體，言一切法皆不可言，不相違也。今謂赳實而言，一切法皆不可言。就俗而論，世間極成，道理極成，共所喻故，三世法可言。隨順世間，為欲顯彼不可言事，令彼知此離言義故，不可言言，已是其言。由此能知涅槃等法，超乎言說，絕諸表示，不同世間三世法故。
〇云何善？幾是善？為何義故觀善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善義。kathaṃ
(Abhidh-s 22) kuśalaṃ kati kuśalāni kim arthaṃ kuśalaparīkṣā
/ svabhāvato 'pi sambandhato 'pi anubandhato 'pi utthānato 'pi
paramārthato 'pi upapattilābhato 'pi prayogato 'pi puraskārato 'pi
anugrahato 'pi parigrahato 'pi pratipakṣato 'pyupaśamato 'pi
niṣyandato 'pi kuśalaṃ draṣṭavyam /
〇五蘊、十界、四處一分是善。skandhānāṃ
daśānāṃ dhātunāṃ caturṇāṃ cāyatānānāṃ pradeśaḥ
/
△十界者，謂七識、色、聲、法界。daśānāṃ
dhātūnāṃ vijñānadhātūnāṃ rūpaśabdadharmadhātūnāṃ
ca /
四處者，謂色、聲、意、法處。caturṇāmāyatanānāṃ
rūpaśabdamanodharmāyatanānām /
〇為捨執著法合我故觀察善。dharmayuktātmābhiniveśatyājanārtham
//
〇自性善者，謂信等十一心所有法。svabhāvataḥ
kuśalaṃ katamat śraddhādaya ekādaśa caitasikā dharmāḥ //
相屬善者，謂彼相應法。sambandhataḥ
kuśalaṃ katamat / tatsaṃprayuktā dharmāḥ //
隨逐善者，謂即彼諸法習氣。anubandhataḥ
kuśalaṃ katamat / teṣām eva yā vāsanā //
發起善者，謂彼所發身業語業。utthanataḥ
kuśalaṃ katamat / tatsamutthāpitaṃ kāyakarmma vākkarmma //
第一義善者，謂真如。paramārthataḥ
kuśalaṃ katamat / tathatā //
生得善者，謂即彼諸善法，由先串習故，感得如是報。由此自性，即於是處不由思惟，任運樂住。upapattilābhataḥ
kuśalaṃ katamat / eṣām eva kuśalānāṃ dharmāṇāṃ
pūrvābhyāsamāgamyaṃ tadrūpā vipākābhinirvṛtiḥ / yathā
teṣv eva prakṛtyā apratisaṃkhyāya rūciḥ saṃtiṣṭhate
//
△即於是處者，謂於信等處。teṣv
eveti śraddhādiṣu /
由此自性不由思惟者，謂無功用，不假善友力等。prakṛtyāpratisaṃkhyāyeti
svarasena, vinā kalyāṇamitrādibalenety arthaḥ /
任運樂住者，非唯欲樂是生得，亦信等俱任運起故。ruciḥ
saṃtiṣṭhata iti na kevalaṃ rucir evopapattiprātilambhikā
kiṃ tarhi saha taiḥ śraddhādibhir iti /
〇方便善者，謂依止親近善丈夫故，聽聞正法如理作意，修習淨善法隨法行。
prayogataḥ
kuśalaṃ katamat / satpuruṣasaṃsevāmāgamya saddharmaśravaṇaṃ
yoniśo manaskāraṃ dharmānudharmapratipattiṃ kuśalasya bhāvanā
//
△修習淨善者，謂於正法中一切聞等所生善法。kuśalasya
bhāvanā sarve śrutamayādayaḥ kuśalā dharmāveditavyāḥ /
〇現前供養善者，謂想對如來建立靈廟，圖寫尊容，或想對正法書治法藏，興供養業。
puskārataḥ
kuśalaṃ katamat / yattathāgataṃ vā puraskṛtya caitye vā
pustagate vā citragate dharmaṃ vā puraskṛtya dharmādhiṣṭhāni
pustake pūjākarma //
饒益善者，謂以四攝事饒益一切有情。anugrahataḥ
kuśalaṃ katamat / yaccaturbhi saṃgrahavastubhiḥ
sattvānanugṛṇhataḥ //
引攝善者，謂以施性福業事及戒性福業事故，引攝生天樂異熟，引攝生富貴家，引攝隨順清淨法。parigrahataḥ
kuśalaṃ katamat / yaddānamayena puṇyakriyāvastunā vā
śīlamayena vā svargopapattiparigraho vā āḍhyo
kulopapattiparigraho vā vyavadānānukūlyaparigraho vā
△引攝生天樂異熟及生富貴家者，顯得尊貴因。svargāḍhyakulopapattiparigrahābhyām
abhyudayahetuṃ darśyati /
引攝隨順清淨法者，顯得涅槃因。vyavadānānukalyaparigraheṇa
prāptihetum iti /
〇對治善者，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治、伏對治、離繫對治、煩惱障對治、所知障對治。pratipakṣataḥ
kuśalaṃ katamat / yo vidūṣaṇāpratipakṣaḥ
ādhārapratipakṣa dūrobhāva pratipakṣaḥ
viṣkambhaṇāpratipakṣaḥ visaṃyogapratipakṣaḥ
kleśāvaraṇapratipakṣaḥ jñeyāvaraṇapratipakṣaḥ //
△此諸對治後當廣釋。vidūṣaṇāpratipakṣādayaḥ
parastān nirdekṣyante /
〇寂靜善者，謂永斷貪欲，永斷瞋恚，永斷愚癡，永斷一切煩惱。若想受滅，若有餘依涅槃界，若無餘依涅槃界，若無所住涅槃界。如是皆名寂靜善法。upaśamataḥ
kuśalaṃ katamat / yattatparyādāya rāgaprahāṇaṃ paryādāya
dveṣaprahāṇaṃ paryādāya mohaprahāṇaṃ paryādāya
sarvakleśaprahāṇaṃ saṃjñāvedayitanirodhaḥ sopadhiśeṣo
nirupadhiśeṣo nirvāṇadhāturapratiṣṭhitanirvāṇaṃ ca //
等流善者，謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世共不共功德。niṣyandataḥ
kuśalaṃ katamat / upaśamaprāptasya tadādhipatyena vaiśeṣikā
guṇā abhijñādayo laukikalokottarāḥ sādhāraṇāsādhāraṇāḥ
//
王疏：〇云何善？幾是善？為何義故觀善耶？謂自性故，相屬故，隨逐故，發起故，第一義故，生得故，加行故，現前供養故，饒益故，引攝故，對治故，寂靜故，等流故是善義。五蘊十界四處一分是善。
△十界者，謂七識、色、聲、法界。四處者，謂色、聲、意、法處。
〇為捨執著法合我故觀察善。自性善者，謂信等十一心所有法。相屬善者，謂彼相應法。隨逐善者，謂即彼諸法習氣。發起善者，謂彼所發身業語業。第一義善者，謂真如。生得善者，謂即彼諸善法。由先串習故，感得如是報。由此自性，即於是處，不由思惟任運樂住。
△即於是處者，謂於信等處(記：
五十五說十一善於六時起，謂於決定時有信，止息染時有慚愧，善品業轉時有無貪無嗔無痴精進，世間道離欲時有輕安，出世道離欲時有不放逸及捨，攝受眾生時有不害。此等即是生信等處)。由此自性不由思惟者，謂無功用不假善友力等。任運樂住者，非唯欲樂是生得，亦信等俱任運起故。
〇加行善者，謂依止親近善丈夫故，聽聞正法，如理作意，修習淨善，法隨法行。
△修習淨善者，謂於正法中一切聞等所生善法(此於法隨法行外，別立修習淨善者，意謂增上戒等。聞思修多分就三慧說，此兼取戒定，皆從聞等生故)。
〇現前供養善者，謂想對如來，建立靈廟，圖寫尊容。或想對正法，書治法藏，興供養業(記：現前供養即住持三寶。然略不說僧，或興供養即供僧也)。饒益善者，謂以四攝事饒益一切有情。引攝善者，謂以施性福業事，及戒性福業事故，引攝生天樂異熟，引攝生富貴家，引攝隨/頃清淨法。
△引攝生天樂異熟及生富貴家者，顯得尊貴因。引攝隨順清淨法者，顯得涅槃因。
〇對治善者，謂厭壞對治，斷對治，持對治，遠分對治，伏對治，離繫對治，煩惱障對治，所知障對治。
△此諸對治，后當廣釋(后道諦中說厭壞等四對治。伏對治謂世間道伏現，離繫說出世道斷種，聲聞道對治煩惱障，大乘并斷煩惱所知二障。如是四二及二各攝義周)。
〇寂靜善者，謂永斷貪欲，永斷嗔恚，永斷愚痴，永斷一切煩惱。若想受滅，若有餘依涅槃界，若無餘依涅槃界，若無所住涅槃界。
△如是皆名寂靜善法(永斷貪等？是永斷所斷，由此寂靜故。想受滅等，是永斷果位，於此寂靜故。)
〇等流善者，謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世共不共功德。
三十七善門。記云：十三種善中，初四種類攝，次三別類攝，次三世間善，次三出世善。自性善者，本性自善，不待餘故。相屬善者，由與自性善法相應始成善故。隨逐善者，彼之善法，雖未現起，種子燻習，隨逐有情終不失故。發起善者，由諸善法發起三業，成辦事故。第一義善謂真如者，真如實性常遍清淨無生滅故。生得加行就因而分。供養饒益就田而別。引攝一種，依果立。對治寂靜等流三種，依出世間因果引發立。對治是因，寂靜是果，等流是彼因果引發業用。法合我者，法謂正法，/頃道理故。執有我者，謂由我故，行於正道，起於善法。今觀善法，但有善法，別無實我，彼執自除。
〇云何不善？幾是不善？為何義故觀不善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、損害故、引攝故、所治故、障礙故，是不善義。五蘊、十界、四處一分是不善。為捨執著非法合我故，觀察不善。katham
akuśalaṃ katy akuśalāni kim artham akuśalaparīkṣā /
svabhāvato 'pi saṃbandhato 'pi anubandhato 'pi utthānato 'pi
paramārthato 'pi upapattilābhato 'pi prayogato 'pi puraskārato 'pi
upaghātato 'pi parigrahato 'pi (Abhidh-s 23) vipakṣato 'pi
paripanthato 'pyakuśalaṃ draṣṭavyam / skandhānāṃ daśānāṃ
dhātunāṃ caturṇṇāmāyatanānāṃ pradeśaḥ //
adharmayuktātmābhini veśatyājanārtham //
自性不善者，謂除染污意相應及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱、隨煩惱。svabhāvato
'kuśalaṃ katamat / manaḥsaṃprayuktaṃ rūpārūpyāvacaraṃ
ca kleśaṃ sthāpayitvā tadanyaḥ klaśopakleśo
duścaritasamutthāpakaḥ //
△此復云何？謂欲界繫不任運起者是不善，若任運起能發惡行者亦是不善，所餘是有覆無記。tadanyaḥ
kleśopakleśo duścaritasam utthāpaka iti sa punar yaḥ
kāmā[va]caro 'naiḥsargikaḥ, naiḥsargikastu yo duścaritasam
utthāpakaḥ so 'ku[śa]laḥ / tadanyo nivṛtāvyākṛto
veditavyaḥ /
〇相屬不善者，謂即此煩惱、隨煩惱相應法。sambandhato
'kuśalaṃ katamat / tair eva kleśopakleśaiḥ saṃprayuktā
dharmāḥ //
隨逐不善者，謂即彼習氣。anubandhato
'kuśalaṃ katamat / teṣām eva vāsanā //
發起不善者，謂彼所起身業語業。utthānato
'kuśalaṃ katamat samutthāpitaṃ kāyavākkarma //
第一義不善者，謂一切流轉。paramārthato
'kuśalaṃ katamat / sarvasaṃsāraḥ /
生得不善者，謂由串習不善故，感得如是異熟。由此自性，即於不善任運樂住。upapattilābhato
'kuśalaṃ katamat / yathāpi tadakuśalā bhyāsa stūdapo vipāko
'bhinivarttate yenākuśala eva rūciḥ santiṣṭhate //
方便不善者，謂依止親近不善丈夫故，聽聞不正法，不如理作意，行身語意惡行。
prayogato
'kuśalaṃ katamat / yathāpi
tadasatpuruṣasaṃsevāmāgamyasaddharmaśravaṇamayoni
śomanaskāraṃ kāyena duścaritaṃ carati vācā manasā
duścarītaṃ carati //
現前供養不善者，謂想對歸依隨一天眾已，或殺害意為先，或邪惡見為先，建立祠廟，興供養業，令無量眾廣樹非福。puraskārato
'kuśalaṃ katamat / yathāpi tadanyatamānyatamaṃ
devanikāyasanniśrayaṃ puraskṛtya hiṃsāpūrvakaṃ vā
kudṛṣṭipūrvakaṃ vā caityaṃ pratiṣṭhāpayati tatra vā
pūjākarma prayojayati yatra mahān janakāyo 'puṇyena yujyate /
△殺害意為先建立祠廟者，謂於是處害牛羊等以祭天神。hiṃsāpūrvakaṃ
caityaṃ pratiṣṭhāpayati yatrorabhramahiṣādayo hanyante /
邪惡見為先建立祠廟者，謂於是處受自餓等苦求福求願。kudṛṣṭipūrvakaṃ
yatrānaśanādibhiḥ puṇyārthino varārthinaśca kliśyanta iti
/
〇損害不善者，謂於一切處起身語意種種邪行。upaghātato
'kuśalaṃ katamat / yathāpi tatsattveṣu kāyena vācā manasā
mithyā pratipadyate //
引攝不善者，謂行身語意諸惡行已，於惡趣善趣引攝不愛果異熟。或引或滿。parigrahato
'kuśalaṃ katamat / yathā tatkāyena duścaritaṃ caritvā vācā
manasā duścaritaṃ caritvā durgatau vā sugatau vā aniṣṭaṃ
phalaṃ gṛṇhātyakṣepakaṃ vā paripūrakaṃ vā //
△於惡趣中具受引、滿果異熟。於諸善趣唯受滿果，謂生彼已，由惡行力，受貧窮苦。ākṣepakaṃ
vā paripūrakaṃ veti durgatim adhikṛtya / sugatau tu paripūrakam
eva, yenātropapanno dāridrayādikaṃ vyasanaṃ pratyanubhavati /
kuśalāntarāyikā dharmā abhīkṣṇaṃ gaṇasaṃnipātādayaḥ
//
〇所治不善者，謂諸對治所對治法。vipakṣato
'kuśalaṃ katamat / ye pratipakṣavipakṣā dharmāḥ //
障礙不善者，謂能障礙諸善品法，如數與眾集等。paripanthato
'kuśalaṃ katamat ye kuśalāntarāyikā dharmāḥ //
王疏：〇云何不善？幾是不善？為何義故觀不善耶？謂自性故，相屬故，隨逐故，發起故，第一義故，生得故，加行故，現前供養故，損害故，
引攝故，所治故，障礙故是不善義。五蘊十界四處一分是不善。為捨執著非法合我故觀察不善。自性不善者，謂除染污意相應，及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱隨煩惱。
△此復云何？謂欲界繫不任運起者不是善。若任運起，能發惡行者，亦是不善。所餘是有覆無記。
〇相屬不善者，謂即此煩惱隨煩惱相應法。隨逐不善者，謂即彼習氣。發起不善者，謂彼所起身業語業。第一義不善者，謂一切流轉。生得不善者，謂由串習不善故，感得如是異熟，由此自性，即於不善任運樂住。加行不善者，謂依止親近不善丈夫故，聽聞不正法，不如理作意，行身語意惡行。現前供養不善者，謂想對歸依隨一天眾已，或殺害意為先，或邪惡見為先，建立祠廟，興供養業，令無量眾，廣樹非福。
△殺害意為先，建立祠廟者，謂於是處害牛羊等，以祭天神。邪惡見為先，建立祠廟者，謂於是處受自餓等苦，求福求願。
〇損害不善者，謂於一切處，起身語意種種邪行。引攝不善者，謂行身語意諸惡行已，於惡趣善趣，
引攝不愛果異熟，或引或滿。
△於惡趣中，具受引滿果異熟，於諸善趣，唯受滿果。謂生彼已，由惡行力，受貧窮苦。
〇所治不善者，謂諸對治所對治法。障礙不善者，謂能障礙諸善品法。
△如數與眾集等。
三十八不善門。於中共十二種，一一與善對，唯缺等流。第一義不善，謂一切流轉者，諸有漏法，若善，若不善，若無記，三界所繫，若因，若果，通名不善。以依第一義故，非依世間。所以者何？一切流轉，皆惑為因，諸所造業，皆屬有漏，諸所得果，其性皆苦，苦苦，壞苦，行苦攝故。於第一義皆是不善。生得不善，謂由串習不善故，感得如是異熟云云者，此異熟言，謂依止如是異熟身故，自性法爾於諸不善任運樂住，如虎狼貓狸等身，任運行殺害事，旃荼羅等身亦爾。上界諸天身無有此生得不善故。又此亦是等流果也。損害不善謂於一切處云云者，一切處謂於怨親中庸諸有情處。所治不善，謂諸對治所對治法者，即除五種性者，諸煩惱法，彼無能治，非所治故。障礙不善謂數與眾集者，樂處闠鬧，能障寂靜修善品故。此對寂靜善立。
〇云何無記？幾是無記？為何義故觀無記耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、饒益故、受用故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是無記義。八界、八處全及餘蘊、界、處一分，是無記。katham
avyākṛtaṃ katy avyākṛtāni kim artham avyākṛtaparīkṣā
/svābhāvato 'pi sambandhato 'pi anubandhato 'pi utthānato 'pi
paramārthato 'pi upapattilābhato 'pi prayogato 'pi puraskārato 'pi
anugrahato 'pi upabhogato 'pi parigrahato 'pi pratipakṣato 'pi
upaśamato 'pi niṣyandato 'pi avyākṛtaṃ praṣṭhavyam /
aṣṭau dhātavaḥ aṣṭāvāyatanāni śeṣāṇāṃ
skandhadhātvāyatanā(nā)mekadeśaḥ /
△八界者，謂五色根、香、味、觸界。八處亦爾。aṣṭau
dhātavaścakṣuḥ
śrotraghrāṇājihvākāyagandharasaspraṣṭavyadhātavaḥ /
aṣṭāvāyatanāni tāny eva /
〇為捨執著離法非法我故，觀察無記。dharmādharmaviyuktātmābhiniveśatyājanārtham
//
〇自性無記者，謂八色界、處、意相應品，命根、眾同分、名、句、文身。svabhāvato
'vyākṛtaṃ katamat / aṣṭau rūpīṇi dhātvāyatanāni
sasaṃprayogaṃ manojīvitendriyaṃ nikāyasabhāgo nāma
kāyapadakāyavyañjanakāyāśca //
相屬無記者，謂懷非穢非淨心者所有由名句文身所攝受心及心法。sambandhato
'vyākṛtaṃ katamat / aduṣṭāprasannacittasya taireva
nāmapadavyañjanakāyaiḥ parigṛhītāḥ cittacaitasikā
(Abhidh-s 24) dharmāḥ //
△非穢非淨心者，顯善不善相違心。aduṣṭāprasannacitasyeti
kuśalākuśalaviparyayaṃ darśa[ya]ti /
由名句文身所攝受者，顯彼行相義，以彼意言門轉故。tair
eva parigṛhītā iti tadākāratvena manojalpasukhavṛttatvāt /
〇隨逐無記者，謂即彼戲論習氣。anubandhato
'vyākṛtaṃ katamat / teṣāmevābhilāpavāsanā /
△以名身等熏習心故，由此習氣後戲論生。teṣām
evābhilāpavāsaneti nāma kāyādibhiś citavāsanāyatyām
abhilāpapravṛttaye /
〇發起無記者，謂彼所攝諸心心法所發身業語業。utthānato
'vyākṛtaṃ katamat / tatparigṛhītaiścittacaitasikairdharmairya
tsamutthāpitaṃ kāyavākkarma //
△此所攝者，謂懷非穢非淨心者所有名身等戲論行相所攝心心法。tatparigṛhīteś
cittacaitasikair dharmair yatsamutthāpitam ity
apraduṣṭāprasannacittasya nāmādyabhilāpākārai[ḥ] /
〇第一義無記者，謂虛空、非擇滅。paramārthato
'vyākṛtaṃ katamat / ākāśam apratisaṃkhyānirodhaś ca //
生得無記者，謂諸不善有漏、善法報。upapattilābhato
'vyākṛtaṃ katamat / akuśalānāṃ kuśalasāsravāṇāṃ ca
dharmāṇāṃ vipākaḥ /
方便無記者，謂非染非善心者，所有威儀路、工巧處法。prayogato
'vyākṛtaṃ katamat akliṣṭākuśalacetasa airyāpathikaṃ
śailpasthānikaṃ ca //
△非染非善心者，此顯若非染非善心所發威儀路等，是無記性，所餘隨其所應或善或不善。akliṣṭākuśalacetaso
yadyasya (Abhidh-s-bh 28) na kliṣṭaṃ nāpi kuśalaṃ ceto
bhavati, tata airyāpathikādyavyākṛtaṃ bhavatyanyathā
kuśalākuśalaṃ yathāyogam iti /
〇現前供養無記者，謂如有一想對歸依隨一天眾遠離殺害意、邪惡見，而建立祠廟，興供養業，令無量眾於如是處不生長福非福。puraskārato
'vyākṛtaṃ katamat / yathāpi tadanyatamānyatamaṃ
devanikāyasanniśrayaṃ puraskṛtya hiṃsākudṛṣṭi
vivarjitaṃ caityaṃ vā pratiṣṭhāpayati pūjākarma vā
prayojayati yatra mahājanakāyo na puṇyaṃ prasavati nāpuṇyam
//
饒益無記者，謂如有一於自僕使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。anugrahato
'vyākṛtaṃ katamat / yathāpi taddāsabhṛtakakarmakareṣu
putradāreṣu vā aduṣṭāprasannacitto dānaṃ dadāti //
受用無記者，謂如有一以無簡擇無染污心受用資具。upabhogato
'vyākṛtaṃ katamat / yathāpi tadapratisaṃkhyākliṣṭacitto
bhogānbhuṃkte //
△無簡擇心者為別善性。無染污心者為別不善性。yathāpi
tadapratisaṃkhyāyeti kuśalatvādviśepayati, akliṣṭacitta ity
akuśalatvāt /pratisaṃkhyāya bhaiṣajyaṃ niṣevate
sarvavyādhipratipakṣeṇārogyārtham /
〇引攝無記者，謂如有一於工巧處串習故，於當來世復引攝如是相身。由此身故，習工巧處速疾究竟。parigrahato
'vyākṛtaṃ katamat / yathāpi
tacchilpasthānasyābhyastatvādāyatyāṃ tadrūpaṃ
mātmabhāvaparigrahaṃ karoti yena laghu ladhveva teṣu
śilpasthāneṣu śikṣāniṣṭhāṃ gacchati //
〇對治無記者，謂如有一為治疾病得安樂故，以簡擇心好服醫藥。
pratipakṣato
'vyākṛtaṃ katamat / yathāpi tat pratisaṃkhyāya bhaiṣajyaṃ
niṣevate //
寂靜無記者，謂色、無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。upaśamato
'vyākṛtaṃ katamat / rūpārūpyavacaraḥ kleśaḥ
śamathopagūḍhatāmupādāya //
等流無記者，謂變化心俱生品。niṣyandato
'vyākṛmataṃ katamat nirvāṇacittasahajam //
△是證等流故，名等流無記。變化心相應共有等法，名俱生品。此心心法謂嬉戲故，發起變化，是無記性。若為利益安樂有情，當知是善。
adhigamaniṣyandato
'vyākṛtaṃ nirmāṇacittaṃ sahajām iti yaiś cittacaitasikaiḥ
vikrīḍanārthaṃ nirmāṇaṃ nirmemīyate / sattvahitārtha tu
kuśalaṃ veditavyam iti //
王疏：〇云何無記？幾是無記？為何義故觀無記耶？謂自性故，相屬故，隨逐故，發起故，第一義故，生得故，加行故，現前供養故，饒益故，受用故，
引攝故，對治故，寂靜故，等流故是無記義。八界八處全及餘蘊界處一分是無記。
△八界者，謂五色根香味觸界。八處亦爾。
〇為捨執著離法非法我故，觀察無記。自性無記者，謂八色界處，意相應品(末那心心法)，命根，眾同分，名句文身等。相屬無記者，謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心及心所。
△非穢非淨心者。顯善不善相違心。由名句文身所攝受者，顯彼行相義，
以彼意言門轉故。
〇隨逐無記者，謂即彼戲論習氣。
△以名身等燻習心故，
由此習氣，彼戲論生。
△發起無記者，謂彼所攝諸心心所，所發身業語業。
△彼所攝者，謂懷非穢非淨心者，所有名身等戲論行相所攝心心所。
〇第一義無記者，謂虛空非擇滅。生得無記者，謂諸不善有漏善法異熟。加行無記者，謂非染非善心者，所有威儀路工巧處法。
△非染非善心者，此顯若非染非善心者所有威儀路等，是無記性。所餘隨其所應，或善或不善。
〇現前供養無記者，謂如有一想對，歸依隨一天眾，遠離殺害意邪惡見而建立祠廟，興供養業。令無量眾，於如是處，不生長福非福。饒益無記者，謂如有一於自
—— ——仆使妻子等所以非穢非淨心而行惠施。受用無記者，謂如有一以無簡擇無染污心，受用資具。
△無簡擇心者，謂別善性。無染污心者，謂別不善性。
〇引攝無記者，謂如有一於工巧處串習故，於當來世復引攝如是相身，由此身故，習工巧處速疾究竟。對治無記者，謂如有一為治疾病得安樂故，
以簡擇心好服醫藥，寂靜無記者，謂色無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。等流無記者，謂變化心俱生品。
△是證等流故名等流無記。變化心相應共有等法，名俱生品。此心心所，謂嬉戲故發起變化是無記性。若為利益安樂有情，當知是善。
三十九無記門。共十四種，初四無記，通以非穢非淨心者所攝名句文身為主者，唯此無記與心等相屬，餘色根等非所屬等故。虛空非擇名第一義無記者，體是無為而非善故。饒益受用開為二種，自他別故。寂靜無記者，本非無記性，由奢摩他寂靜力，使成無記故。
〇復有示現善、不善、無記法。此復云何？謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，有所示現。當知此中無有一法真實可得。api
khalu nidarśanataḥ kuśalamapyakuśalamapyavyākṛtamapi
draṣṭavyam // tatpunaḥ katamat //yadbuddhāḥ
paramapāramiprāptāśca bodhisattvā nidarśayanti
sattvānāmanugrahārthaṃ na tu teṣāṃ tatra tathā kācit
pariniṣpattiḥ /
△有所示現者，謂佛菩薩由所化有情力故，示現種種善不善等。示現不善者，謂化作賊等示現斷其首足等事，怖餘有情令調伏故。nidarśanataḥ
kuśalādikaṃ yadbuddhādayo vineyārthavaśāt saṃdarśayanti /
aku[śa]lasya kathaṃ saṃdarśanam / corādi nirmāya
tadanyasattvabhīṣaṇārtha karacaraṇaśiraś chedādisaṃdarśanāt
//
王疏：〇復有示現善不善無記法。此復云何？謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，有所示現。當知此中，無有一法真實可得。
△有所示現者，謂佛菩薩由所化有情力故，示現種種善不善等。示現不善者，謂示現賊等，示現斷其首足等事，怖餘有情令調伏故。
總顯示現善不善無記法。諸佛菩薩性唯無漏。示同世間法，故名示現。示現不善者，如華嚴經(晉譯)四十九，善財見滿足王幻作眾生，行治罰殺害等事。
三性差別者，一就體言，自性淨善名善。自性穢濁名不善。非淨非穢名無記。二就業言，利益自他，或損己益他，名善；損惱自他，或損他利己名不善。俱無損益名無記。三就果言，二世俱利，或損現益后名善。二世俱損，或現利后損名不善。俱無損益者名無記。
〇云何欲界繫？幾是欲界繫？為何義故觀欲界繫耶？謂未離欲者所有善、不善、無記法，是欲界繫義。kathaṃ
kāmapratisaṃyuktaṃ kati kā(ma)pratisaṃyuktāni kim arthaṃ
kāmapratisaṃyuktaparīkṣā / avītarāgasya
sāsravakuśalākuśalāvyākṛtaṃ kāmaprati saṃyuktaṃ
draṣṭavyam /
△未離欲言，顯猶未離少分欲界欲，是未證得三摩地義。若異此者，非至定法，亦應是欲界繫。所以者何？由彼已得三摩地故，愛樂斷滅，以所治麤重少分斷故，亦得說有一分離欲。外諸色等是未離欲，業增上力所生故，亦名欲界繫。經言：一切有情共有業增上力所生者，為顯生色、無色界者亦有未離欲，業種隨逐故。avītarāgasyeti
pradeśavairāgyeṇāpyayuktasyāsamādhilābhina ity arthaḥ /
itarathā hy anāgamyaṃ kāmapratisaṃyuktaṃ prāpnuyāt / saha
samādhilābhāt prahāṇābhirativipakṣabhūtasya dauṣṭhu[lya]sya
prahāṇāt pradeśavairāgyamastīti veditavyam / bāhyaṃ tv iha
rūpādikamavītarāgakarmādhipatyanirvṛttatvāt
kāmapratisaṃyuktam /
sarvasattvasādhāraṇakarmādhipatyasaṃbhūtavacanamavītarāgakarmaṇā
rūpārūpyāvacareṣv api vījino 'stitvāt /
〇四界、二處全。及餘蘊界、處一分，是欲界繫。catvāro
dhātavo dve cāyatane tadanyeṣāṃ ca
skandhadhātvāyatanānāmekadeśaḥ /
△四界者，謂香、味、鼻、舌、識界。二處者，謂香、味處。餘一分者，謂除色無色界繫及無漏法。catvāro
dhātavo gandharasaghrāṇajihvāvijñānadhātavaḥ / dve āyatane
gandharasāyatane / tadanyeṣāmekadeśaḥ
rūpārūpyāvacarānāsravavarjaḥ /
〇為捨執著欲增上我故，觀察欲界繫。Kāmāvītarāgātmābhiniveśatyājanārtham
//
王疏：〇云何欲界繫？幾是欲界繫？為何義故觀欲界繫耶？謂未離欲者，所有善不善無記法，是欲界繫義。
△末離欲言，顯猶未離少分欲界欲，是未證得三摩地義。若異此者，非至定法，亦應是欲界繫。所以者何？由彼已得三摩地故，愛樂斷滅，以所治粗重少分斷故，亦得說有一分離欲，外諸色等是末離欲，業增上力所生故，亦名欲界繫。經言一切有情共有業，增上力所生者，為顯生色無色界者，亦有未離欲業種隨逐故。
〇四界二處全，及餘蘊界處一分是欲界繫。
△四界者，謂香味鼻舌識界。二處者，謂香味處。餘一分者，謂除色無色界繫及無漏法。
〇為捨執著欲增上我故，觀察欲界繫。
四十欲界繫門。於中非至定法者，謂未至定，猶未得根本定故，未能盡離欲界欲。然已得三摩地，已離欲界欲少分，乃至第八品。即此亦名離欲，以是定地所攝，非欲界繫。外諸色等是未離欲者，意顯上界諸天，亦變欲界器界，經言一切有情共有業，增上力所生故，既云一切有情，顯三界一切有情，故知色無色界有情，雖不生此，亦變此器世間。彼雖已離欲，然彼所變外器色，仍是未離欲。若爾，以何變耶？釋云：彼亦有未離欲業種隨逐故。由彼業種增上勢力令識變生。即此可知，生在欲界，得色界定者，彼心心所，名已離欲，然業所感根身器界，及異熟心，名未離欲，仍欲界繫。已生上界心心所，及彼根身，對此下界，皆已離欲，唯餘能感下界器界共業種子，仍欲界繫。然此有難，如成唯識論，彼說器界，唯當生者，及已生者，共業變故。一切有情，謂少分一切，非謂全分。彼論義為長也。
〇云何色界繫？幾是色界繫？為何義故觀色界繫耶？謂已離欲界欲，未離色界欲者所有善、無記法，是色界繫義。除前所說四界、二處，餘蘊、界、處一分，是色界繫。kathaṃ
rūpapratisaṃyuktāni kim arthaṃ rūpapratisaṃyuktaparīkṣā
/kāmavītarāgasya rūpāvītarāgasya kuśalāvyakṛtaṃ
rūpapratisaṃyuktaṃ draṣṭavyam // caturo dhātūna dve
cāyatane sthāpayitā tadanyeṣāṃ skandhadhātvāyatanānāmekadeśaḥ
/ (Abhidh-s 25)
△一分者，謂除欲無色界繫及無漏法。caturo
dhātūn dve cāyatane sthāpayitvānantaroktāni / tadanyeṣāṃ
skandhadhātvāyatanānāmekadeśaḥ kāmarūpyāvacarānāsravavarjyaḥ
/(Abhidh-s-bh 29) caturṇā skandhānāṃ vedanādīnām /
〇為捨執著離欲界欲我故，觀察色界繫。kāmavītarāgātmabhiniveśatyājanārtham
//
〇云何無色界繫？幾是無色界繫？為何義故觀無色界繫耶？謂已離色界欲，未離無色界欲者所有善無記法，是無色界繫義。三界、二處、四蘊一分，是無色界繫。katham
ārūpapyapratisaṃyuktaṃ katy ārūpyapratisaṃyuktāni kim
artham ārūpyapratisaṃyuktāparīkṣā /
rūpavītarāgasyārūpyāvītarāgasya kuśalāvyākṛtaṃ
vārūpyapratisaṃyuktaṃ draṣṭavyam /
caturṇāṃskandhānāṃ
dvayo ścāyatanayoḥ pradeśaḥ /
△三界者，謂意界、法界、意識界。二處者，謂意處、法處。四蘊者，謂受等。亦有三摩地所生色，少故不說。一分者，謂除欲、色界繫及無漏法。trayāṇāṃ
dhātūnāṃ manodharmamanovijñānadhātūnām / dvayor āyatanayor
manodharmāyatanayoḥ / pradeśaḥ kāmarūpāvacarānāsravavarjyaḥ
/
〇為捨執著離色界欲我故，觀察無色界繫。rūpavītarāgātmābhiniveśatyājanārtham
//
王疏：〇云何色界繫？幾是色界繫？為何義故，觀色界繫耶？謂已離欲界欲，未離色界欲者，所有善無記法，是色界繫義。除前所說四界二處，餘蘊界處一分，是色界繫。
△一分者，謂除欲無色界繫，及無漏法。
〇為捨執著離欲界欲我故，觀察色界繫。四十一色界繫門。
〇云何無色界繫？幾是無色界繫？為何義故，觀無色界繫耶？謂已離色界欲未離無色界欲者，所有善無記法，是無色界繫義。三界二處四蘊一分是無色界繫。
△三界者，謂意界法界意識界。二處者，謂意處法‘處。四蘊者，謂受等。亦有三摩地所生色，少故不說。一分者，謂除欲色界繫及無漏法。
〇為捨執著離色界欲我故，觀察無色界繫。
四十二無色界繫門。色五色界無不善法者，定地所攝雖有煩惱，不造業故，無損自他，皆成有覆無記故。無色界亦有三摩地所生色者。記云：仁王經言：佛說無色諸天，雨天妙華。華嚴經云：菩薩鼻根，聞無色界宮殿之香。阿含經云：捨利弗般涅槃時，無色諸天淚下如雨。波捨提般涅槃時，色五色天佛邊側立。故無色者，無業果色。言有色者，有定果色。
〇復次，有一分離欲、具分離欲、通達離欲、損伏離欲、永害離欲。vairāgyaṃ
punarekadeśavairāgyaṃ skalavairāgyaṃ prativedhavairāgyam
upaghātavairāgyaṃ samudghātavairāgyaṃ ca draṣṭavyam /
△一分、具分離欲者，謂或依地離欲說，若於此地乃至能斷八品煩惱，是一分離欲。若已斷第九品，是具分離欲。或依薩迦耶離欲說，若有學位是一分離欲，若無學位是具分離欲。
ekadeśavairāgyaṃ
bhūmimadhikṛtya yāvadaṣṭamasya kleśaprakārasya prahāṇāt
/ sakalavairāgyaṃ nava [ma]sya prahāṇāt / satkāyavairāgyaṃ
vā punaradhikṛtya śaikṣasyaikadeśavairāgyamaśaikṣasya
sakalavairāgyaṃ veditavyam /
通達離欲者，謂由見道離欲。prativedhavairāgyaṃ
darśanamārgeṇa /
損伏離欲者，謂由世間道離欲。upaghātavairāgyaṃ
laukikena mārgeṇa /
永害離欲者，謂由出世間道離欲。samuddhātavairāgyaṃ
lokottareṇeti veditavyam /
〇復有十種離欲：謂自性離欲、損害離欲、任持離欲、增上離欲、愚癡離欲、對治離欲、遍知離欲、永斷離欲、有上離欲、無上離欲。api
khalu daśa vairāgyāṇi /
prakṛtivairāgyamupaghātavairāgyamupastambhavairāgyaṃ
samutkarṣavairāgyaṃ sammohavairāgyaṃ pratipakṣavairāgyaṃ
parijñāvairāgyaṃ prahāṇi vairāgyaṃ sottaravairāgyaṃ
niruttaravairāgyam //
△如是十種離欲當知是違背義，不必斷義。daśavairāgyāṇītyatra
prātikūlyārtho vairāgyārtho veditavyo nāvaśyaṃ prahāṇārthaḥ
/
由自性故離欲，名自性離欲。乃至，由永斷故離欲，名永斷離欲。如是諸句義分別種類應知。
prakṛtyā
vairāgyaṃ prakṛtivairāgyaṃ yāvat prahāṇena vairāgyaṃ
prahāṇavairāgyam iti padavigrahajātir veditavyā //
〇自性離欲者，謂於苦受及順苦受處法，生厭背性。prakṛtivairāgyaṃ
katamat / duḥkhāyāṃ vedanāyāṃ duḥkhasthānīyeṣu ca
dhamaṣu yā pratikulatā //
損害離欲者，謂習欲者暢熱惱已，生厭背性。upaghātavairāgyaṃ
katamat / maithunaprayuktasya dāhavigame yā pratikūlatā //
任持離欲者，謂飽食已，於諸美膳生厭背性。upastambhavairāgyaṃ
katamat / subhuktavato mṛṣṭe 'pi bhojane yā pratikūlatā //
增上離欲者，謂得勝處已，於下劣處生厭背性。samutkarṣavairāgyaṃ
katamat / uccataraṃ sthānaṃ prāptavato nirhīne sthāne yā
pratikūlatā //
△猶如世間已得城主等勝位已，於村主等下劣位生厭背心。uccataraṃ
sthānaṃ prāptavato nihīnesthāne ity uccataraṃ
nagaraśraiṣṭhayādisthānaṃ prāptavato grāmamahattarādisthāne
nihīne /
〇愚癡離欲者，謂諸愚夫於涅槃界生厭背性。sammohavairāgyaṃ
katamat / bālānāṃ nirvāṇe yā pratikūlatā //
△以不了達寂靜性故，及堅實著薩迦耶故。bālānāṃ
nirvāṇa iti tasya śāntatvājñānāt satkāyābhiṣvaṅgāc ca
/
〇對治離欲者，謂由世、出世道斷諸煩惱。pratipakṣa
vairāgyaṃ katamat / laukikena vā lokottareṇa vā mārgeṇa
yatkleśaprahāṇam //
遍知離欲者，謂已得見道者於三界法生厭背性。parijñāvairāgyaṃ
katamat / pratilabdhadarśanamārgasya traidhātuke yā pratikūlatā
//
△由遍了知行苦性已，厭背一切有漏事故。pratilabdhadarśanamārgasya
traidhātuka iti saṃskāraduḥkhatāṃ parijñātavataḥ
sarvasāsrava[va]stunirvedāt /
〇永斷離欲者，謂永斷地地諸煩惱已，生厭背性。prahāṇivairāgyaṃ
katamat / bhūmau bhūmau kleśān prajahato yā pratikūlatā //
有上離欲者，謂諸世間、聲聞、獨覺所有離欲。sottaravairāgyaṃ
katamat / laukikānāṃ śrāvakapratyekabuddhānāṃ ca
yadvairāgyam //
無上離欲者，謂佛菩薩所有離欲。為欲利樂諸有情故。niruttaraṃ
vairāgyaṃ katamat / yad buddhabodhisattvānāṃ vairāgyaṃ
sarvasattvahitasukhādhiṣṭhānatām upādāya //
王疏：〇復次，有一分離欲，具分離欲，通達離欲，損伏離欲，永害離欲。
△一分具分離欲者，謂或依地離欲說，若於此地乃至能斷八品煩惱，是一分離欲。若已斷第九品，是具分離欲。或依薩迦耶離欲說，若有學位是一分離欲，若無學位是具分離欲。通達離欲者，謂由見道離欲。損伏離欲者，謂由世間道離欲。永害離欲者，謂由出世間道離欲。
〇復有十種離欲：謂自性離欲，損害離欲，任持離欲，增上離欲，愚痴離欲，對治離欲，遍知離欲，永斷離欲，有上離欲，無上離欲。
△如是十種離欲，當知是違背義，不必斷義。由自性故離欲名自性離欲，乃至由永斷故離欲名木斷離欲。如是諸句義，分別種類應知。
〇自性離欲者，謂於苦受及順苦受處法，生厭背性。損害離欲者，謂習欲者暢熱惱已，生厭背性。任持離欲者，謂飽食已，於諸美膳生厭背性。增上離欲者，謂得勝處已，於下劣處生厭背性。
△猶如世間已得城主等勝位已，於村主等下劣位生厭背心。
〇愚痴離欲者，謂諸愚夫，於涅槃界生厭背性。
△以不了達寂靜性故，及堅實著薩迦耶故。
〇對治離欲者，謂由世出世道，斷諸煩惱。遍知離欲者，謂已得見道者，於三界法生厭背性。
△由遍了知行苦性已，厭背一切有漏事故。
〇永斷離欲者，謂永斷地地諸煩惱已，生厭背性。有上離欲者，謂諸世間聲聞獨覺所有離欲。無上離欲者，謂佛菩薩所有離欲，為欲利樂諸有情故。
因說三界繫，故說離下界欲。由是廣辨離欲種類。初五類中，一分具分離欲，依地說者，通漏無漏，世出世。世間道唯離八地，於有頂地不能離欲。出世道遍離九地。依薩迦耶離欲說者，唯是無漏出世間道。后十類中，前五假說於彼彼境無願求者，即名離欲。故愚痴離欲，亦名離欲，實非離欲性也。自性離欲亦爾。多貪欲者，尤於苦受生厭違性，不能堪忍。得忍者不爾，知法如幻無憎惱故。增上離欲亦爾，多欲者得高厭下，寡欲者得失榮枯，不動心也。損害任持，力弗能繼，暫起厭離，無記之性，非善法故。后五真實。對治離欲，攝初五類，遍知即彼通達，永斷即彼永害，有上無上，別就大小二乘說。
〇云何有學？幾是有學？為何義故觀有學耶？謂求解脫者所有善法，是有學義。kathaṃ śaikṣaṃ kati śaikṣāṇi kimarthaṃ śaikṣaparīkṣā / mokṣaprayuktasya kuśalaṃ śaikṣaṃ draṣṭavyam /
△從積集資糧位已去，名求解脫者。當知求證解脫分位，名積集資糧位。mokṣaprayuktasya
kuśalaṃ śaikṣam iti saṃbhṛtasaṃbhārāvasthāyāḥ
prabhṛtimokṣārtha prayuktasya veditavyam /
saṃbhṛtasaṃbhārāvasthā punar ādhigāmikamokṣabhāgīyāvasthā
veditavyā /
〇十界、四處、諸蘊一分是有學。skandhānā
daśānāṃ dhātūnāṃ caturṇāṃ cāyatanāmekadeśaḥ /
△十界者，謂七識、色、聲、法界。四處者，謂色、聲、意、法處。daśānāṃ
dhātūnāṃ vijñānarūpaśabdadharmadhātūnām / caturṇām
āyatanānāṃ rūpaśabdamanodharmāyatanānām /(Abhidh-s-bh 30)
〇為捨執著求解脫我故，觀察有學。Mokṣaprayuktātmābhiniveśatyājanārtham
//
王疏：〇云何有學？幾是有學？為何義故觀有學耶？謂求解脫者所有善法是有學義。
△從積集資糧位已去，名求解脫者。當知求證解脫分位，名積集資糧位。
〇十界四處諸蘊一分是有學。
△十界者，謂七識色聲法界。四處者，謂色聲意法處。
〇為捨執著求解脫我故觀察有學。
四十三有學門，求解脫者，即發心以往，順解脫分位。色聲名有學者，律儀所攝身語二業即戒學故。
〇云何無學？幾是無學？為何義故觀無學耶？謂於諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。katham
aśaikṣaṃ katy aśaikṣāṇi kim artham aśaikṣaparīkṣā /
śikṣāyāṃ niṣṭhāgatasya kuśalamaśaikṣaṃ draṣṭavyam
/
△以阿羅漢等於增上戒、心、慧學處，已得究竟故名無學。śikṣāyāṃ
niṣṭhāgatasyety adhiśīlamadhicittamadhiprajñaṃ ca śikṣāyāṃ
niṣṭhāgatasyārhata ity arthaḥ //
〇十界、四處、諸蘊一分是無學。為捨執著已脫我故，觀察無學。skandhānāṃ
daśānāṃ dhātūnāṃ caturṇāṃ cāyatanānāṃ pradeśaḥ
/ bhuktātmābhiniveśatyājanārtham //
〇云何非學非無學？幾是非學非無學？為何義故觀非學非無學耶？謂諸異生所有善、不善、無記法，及諸學者染污無記法，諸無學者無記法并無為法，是非學非無學義。kathaṃ
naivaśaikṣānāśaikṣaṃ kati naivaśaikṣānāśaikṣāni
kim arthaṃ naivaśaikṣānāśaikṣa parīkṣā /pṛthagjanasya
kuśalākuśalāvyakṛtaṃ śaikṣasya kliṣṭāvyākṛtamaśaikṣasya
cāvyākṛtamasaṃskṛtaṃ ca naivaśaikṣānāśaikṣaṃ
draṣṭavyam /
△諸異生者，謂除求解脫者。以彼於諸學處求修學故，即名有學。有學染污無記者，如其所應不善及有覆無記是染污，無覆無記是無記。pṛthagjanasya
kuśalādikam iti mokṣaprayuktavarjasya / sa hi
śikṣāyā[ma]bhiśikṣaṇāc chaikṣa ucyata iti / śaikṣasya
kliṣṭāvyākṛtam ity atra kliṣṭam akuśalaṃ
nivṛtāvyākṛtaṃ ca yathāsaṃbhavam / avyākṛtaṃ punar
anivṛtāvyākṛtaṃ veditavyam //
〇八界、八處全及餘蘊、界、處一分，是非學非無學。為捨執著不解脫我故，觀察非學非無學。aṣṭau
dhātavo 'ṣṭā vāyatanāni tadanyeṣāṃ (Abhidh-s 26)
skandhadhātvāyatanānāṃ pradeśaḥ /
amuktātmābhiniveśatyājanārtham //
王疏：〇云何無學？凡是無學？為何義故觀無學耶？謂於諸學處，已得究竟者所有善法，是無學義。
△以阿羅漢等，於增上戒心慧學處，
已得究竟，故名無學。
〇十界四處諸蘊一分是無學。為捨執著已脫我故，觀察無學。
四十四無學門。
〇云何非學非無學？幾是非學非無學？為何義故觀非學非無學耶？謂諸異生所有善不善無記法，及諸學者染污無記法，諸無學者無記法，并無為法，是非學非無學義。
△諸異生者，謂除求解脫者，以彼於諸學處，求修學故，即名有學。有學染污無記者，如其所應，不善及有覆無記是染污。無覆無記是無記。
〇八界八處全，及餘蘊界處一分，是非學非無學。為捨執著不解脫我故，觀察非學非無學。
四十五非學非無學門。學無學法所不攝故，名非學非無學。異生善法，不由解脫願心起，不回向聖果，非律儀非不律儀攝，故非學非無學法。有學身中，有染污無記法，無學身中，有無記法者，初發心位，於不善法，猶未伏除。見道以往，於身見等，猶未斷盡。於無學位，於業所引異熟心心所色，猶未捨故，如次有不善有覆無記及無覆無記。無為法云何非學非無學耶？戒定慧三，聖道不攝，非所學故，但所證故。又凡及聖，共所攝故。在凡不減，在聖不增。但隨諸法，立學無學，非學非無學故，別無有我是有學等，故捨彼執。
學謂三學，戒心及慧。志心求彼，學未究竟，故名有學。學已究竟，無所復學，故名無學。二所不攝，名非學非無學。然此有學，諸論不同。六十六唯預流以去至不還。五十七二十二根唯取加行道已去。唯識未知當知根三位，一根本位，二加行位，三資糧位。即同此論。若有學唯取見道以往，則彼無不善也。又阿羅漢回心向大者，復名有學，大乘行等，是彼所學故。
〇云何見所斷？幾是見所斷？為何義故觀見所斷耶？謂分別所起染污見疑，見處疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及見等所發身語意業，并一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷義。kathaṃ
darśanaprahātavyaṃ kati darśanaprahātavyāni kim arthaṃ
darśanaprahātavyaparīkṣā / parikalpitā kliṣṭā dṛṣṭiḥ
vicikitsādṛṣṭisthānaṃ ye ca dṛṣṭau vipratipannāḥ
kleśopakleśāḥ yacca dṛṣṭyā samutthāpitaṃ kāyavā
kkarma sarvaṃ cāpāyikaṃ skandhadhātvāyatanaṃ
darśanaprahātavyaṃ draṣṭavyam /
△此中分別所起染污見疑者，謂聞不正法等為先所起五見等，分別所起言為簡俱生薩迦耶見及邊執見。parikalpitā
kliṣṭā dṛṣṭirasaddharmaśravaṇapūrvikā pañca daṣṭayaḥ
/ parikalpitagrahaṇaṃ sahajasatkāyāntagrāhadṛṣṭivyudāsārtham
/
問：何相邊執見是俱生耶？答：謂斷見已學現觀者起如是怖：今者我，我為何所在？antagrāhadṛṣṭiḥ
kīdṛśī sahajā / ucchedadṛṣṭiryato
'bhisamayaprayuktasyottrāso bhavatyatha kastarhi me ātmeti /
見處者，謂諸見相應共有法，及彼種子。疑處亦爾。dṛṣṭisthānaṃ
dṛṣṭisahabhuvo dharmās tadvījaṃ ca tathaiva
vicikitsāsthānam api veditavyam /
於見等所起邪行煩惱隨煩惱者，謂依見等門及緣見等所起貪等。ye
ca dṛṣṭau vipratipannāḥ kleśopakleśā iti ye dṛṣṭimukhena
pravṛttā tadālaṃbanāśca rāgādayaḥ /
〇一切一分是見所斷。sarveṣāmekadeśaḥ
/
△一分者，除修所斷及無漏故。sarveṣām
ekadeśo bhāvanāprahātavyānāsravavarjaḥ //
〇為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。Darśanasaṃpannātmābhiniveśatyājanārtham
//
王疏：〇云何見所斷？幾是見所斷？為何義故觀見所斷耶？謂分別所起染污見、疑、見處、疑處、及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及見等所發身語意業，并一切惡趣等蘊界處是見所斷義。
△此中分別所起染污見疑者，謂聞不正法等為先，所起五見等。分別所起言，為簡俱生薩迦耶見，及邊執見。問：何相邊執見是俱生耶？答，謂斷見。已學現觀者起如是怖，今者我我為何所在？見處者，謂諸見相應共有法及彼種子。疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩惱者，謂依見等門及緣見等所起貪等。
〇一切一分是見所斷。
△一分者，除修所斷，及無漏故。
〇為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。
四十六見所斷門。見謂見道，即證實相無漏聖智。由此見故，能斷一切分別所起染污見疑等。得聖見故，染見不生。由見決定，疑不起故。見處疑處，謂彼相應共有法者，是彼助伴增上緣故。及彼種子者，是彼因緣故。此二令彼生，故名彼處，是所依故。并一切惡趣等蘊界處者，此中等取無想天等諸無暇，及大乘見道所斷男女根二形。此中所斷共有五事：一見疑自體，二彼依處，三彼所起邪行貪等，四彼所發業，五彼所感報。
〇云何修所斷？幾是修所斷？為何義故觀修所斷耶？謂得見道後，見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。kathaṃ
bhāvanāprahātavyaṃ kati bhāvanāprahātavyāni kim arthaṃ
bhāvanāprahātavyaparīkṣā / labdhadarśanamārgasya tadūrdhvaṃ
darśanaprahātavyaviparyayeṇa sāsravā dharmāḥ /
△見所斷相違者，謂除分別所起染污見等餘有漏法。darśanaprahātavyāviparyayeṇa
sāsravā iti parikalpitakliṣṭadṛṣṭayādikādanye sāsravā
ityarthaḥ /
有漏法言亦攝隨順決擇分善，麤重所隨故。
atra
punaḥ sāsravagrahaṇena nirvedhabhāgīyānāmapi grahaṇaṃ
veditavyaṃ dauṣṭhulyānubandhārthena /
〇一切一分是修所斷。sarveṣāmekadeśaḥ
/
△一分者，除見所斷及無漏法。sarveṣām
ekadeśaḥ darśanaprahātavyānāsravavarjaḥ //
〇為捨執著修圓滿我故，觀察修所斷。bhāvanāsaṃpannātmābhiniveśatyajanārtham
//
王疏：〇云何修所斷？幾是修所斷？為何義故觀修所斷耶？謂得見道后，見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。見所斷相違者，謂除分別所起染污見等餘有漏法。有漏法言，亦攝隨順決擇分善粗重所隨故。
(決擇分善隨順無漏，亦名無漏，而粗重所隨故，體是有漏，故此亦斷。)
〇一切一分是修所斷。
△一分者，除見所斷及無漏法。
〇為捨執著修圓滿我故，觀察修所斷。
四十七修所斷門。修謂修道，亦即無漏聖智。見道初證聖智故名見。見已重修，令圓滿故名修。除見所斷，餘一切煩惱隨煩惱及彼所起業及果三界所繫法，通名修所斷。
〇云何非所斷？幾是非所斷？為何義故觀非所斷耶？謂諸無漏法除決擇分善，是非所斷。katham
aprahātavyaṃ katy aprahātavyāni kim artham aprahātavyaparīkṣā
/ anāsravamaprahātavyaṃ draṣṭavyaṃ sthāpayitvā
nirvedhabhāgīyam /
△無漏法者，謂出世聖道及後所得并無為法。skandhānām
ekadeśo 'prahātavyaḥ, lokottaro mārgas tatpṛṣṭalabdhaś ca
/
〇十界、四處諸蘊一分，是非所斷。skaṃdhānāṃ
daśānāṃ dhātūnāṃ caturṇāṃ cāyatanānāṃ pradeśaḥ
/
△daśānāṃ
[dhātūnāṃ caturṇā cāyatanānām (ekadeśa) iti] sa cā
saṃskṛtaṃ ca /
△問：何等色聲是非所斷？答：無學身中，善身語業自性，是非所斷。kīdṛśo
rūpaśabdadhātū na prahātavyau / aśaikṣasya kuśala
kāyavākkarmasvabhāvau /(Abhidh-s-bh 31)
〇為捨執著成滿我故，觀察非所斷。Siddhātmābhiniveśatyājanārtham
//
王疏：〇云何非所斷？幾是非所斷？為何義故觀非所斷耶？謂諸無漏法，除決擇分善是非所斷。
△無漏法者，謂出世聖道，及后所得并無為法。
〇十界四處諸蘊一分，是非所斷。
△問：何等色聲是非所斷？答：無學身中善身語業自性，是非所斷。
〇為捨執著成滿我故，觀察非所斷。
四十八非所斷門。能斷聖道及斷所得果，無為解脫，及本性住法界真如，非所應斷，無能斷彼，故是非所斷。前二是所斷。此一是能斷，及斷所證法。於見所斷得斷已，棄捨見圓滿我，於修所斷得斷已，棄捨修圓滿我，於非所斷得成辦已，棄捨成滿我。觀察二斷及非所斷，惟有所斷能斷等法，故彼我執遣。記：四門分別見斷等義，一出所斷體，二辨所斷義，三顯所斷位，四問答分別。義極丰廣，此不具引。
