〇本事分中相應品第三
復次，略說相應有六種：謂不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。不相離相應者，謂一切有方分色與極微處互不相離。
△由諸色等極微所攝同一處所，不相離故。
〇和合相應者，謂極微已上一切有方分色更互和合。
△如濁水中，地水極微更互和合。
〇聚集相應者，謂方分聚色展轉集會。
△如二泥團相擊成聚。
〇俱有相應者，謂一身中諸蘊界處，俱時流轉，同生、住、滅。
〇作事相應者，謂於一所作事展轉相攝，如二苾芻隨一所作更互相應。
〇同行相應者，謂心心法於一所緣展轉同行。
此同行相應復有多義，謂他性相應非己性。
△如心不與餘心相應，受不與餘受相應如是等。
〇又不相違相應非相違。
△如貪瞋不相應，善不善不相應如是等。
〇又同時相應非異時。
△如現在、去、來不相應。
〇又同分界地相應非異分界地。
△如欲界、色、無色界不相應，初靜慮、第二靜慮不相應如是等。
〇又有一切遍行同行相應，謂受、想、思、觸、作意及識。
△由此六法於一切位決定相應，隨無一法餘亦無故。
〇又有染污遍行同行相應，謂於染污意四種煩惱。
△由此四法於一切時恒相應故。
〇又有非一切時同行相應，謂依止心或時起信等善法，或時起貪等煩惱隨煩惱法。
〇又有分位同行相應，謂與樂受諸相應法，與苦受不苦不樂受諸相應法。
〇又有無間同行相應，謂在有心位。
〇又有有間同行相應，謂無心定所間。
〇又有外門同行相應，謂多分欲界繫心心法。
〇又有內門同行相應，謂諸定地所有心心法。
〇又有曾習同行相應，謂諸異生所有心心法，及有學、無學者一分心心法。
△一分言，謂攝一向世間善、不善、無記法，如其所應。
〇又有未曾習同行相應，謂出世間諸心心法，及初後時出世後所得諸心心法。
△初後時言，為顯非先種類。初念已去及第二念等已去，出世心心法是未曾習性。
〇問：於相應善巧得何勝利？答：能善了悟。唯依止心，有受想等染淨諸法相應不相應義。由此了悟，即能捨離計我能受、能想、能思、能念染淨執著，又能善巧速入無我。
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〇本事分中相應品第三(atha
mahāyānābhidharmasamuccayaśāstre mūlavastuni
saṃprayogaparicchedastṛtīyaḥ /)
復次，略說相應有六種：謂不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。saṃprayogaḥ
katamaḥ / samāsataḥ saṃprayogaḥ ṣaḍvidhaḥ /
avinirbhāga saṃprayogaḥ miśrībhāva saṃprayogaḥ
samavadhānasaṃprayogaḥ sahabhāvasaṃprayogaḥ
kṛtyānuṣṭhānasaṃprayogaḥ saṃpratipattisaṃprayogaśca
//
王疏：〇復次，略說相應有六種，謂不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。
六中前三色聚相應，第六心心所相應，中間二種五蘊相應。
不相離相應者，謂一切有方分色與極微處互不相離。avinirbhāgasaṃprayogaḥ
katamaḥ / sarveṣāṃ deśināṃ paramāṇuparyāpannānāṃ
rūpāṃśikānāmanyonyamavinirbhāgaḥ //
△由諸色等極微所攝同一處所，不相離故。paramāṇudeśe
sarveṣāṃ deśinām ity ekaparamāṇuparyāpannānāṃ
rūpādīnāma vinirbhāgaḥ samānadeśatvena veditavyaḥ /
〇和合相應者，謂極微已上一切有方分色更互和合。miśrībhāvasaṃprayogaḥ
katamaḥ / (Abhidh-s 34) paramāṇorūrdhvaṃ sarveṣāṃ
deśināṃ rūpāṃśikānāṃ parasparaṃ miśrībhāvaḥ //
△如濁水中，地水極微更互和合。paramāṇorūrdhva
sarveṣāṃ deśināṃ miśrībhāvaḥ tadyathā kaluṣe pānīye
appṛthivīparamāṇūnāṃ paramparam /
〇聚集相應者，謂方分聚色展轉集會。samavadhānasaṃprayogaḥ
katamaḥ / deśināmeva samudāyināṃ rūpaparaṃparāyāṃ
samavadhānam //
△如二泥團相擊成聚。deśinām
eva samudāyinām anyonyaṃ samavadhānaṃ tadyathā bhittau
mṛtpiṇḍena mṛtpiṇḍāntarasya /
王疏：〇不相離相應者，謂一切有方分色與極微處，互不相離。
△由諸色等極微所攝，
同一處所，不相離故。
〇和合相應者，謂極微已上，一切有方分色更互和合，
△如濁水中，地水極微互和合。
〇聚集相應者，謂方分聚色，展轉集會，
△如二泥團、相繫成聚。
此三相應，初體無二，如身與肢節等，合肢節等以為身，離身亦無肢節等。析色以為極微，聚微即成粗色。故此二者，互不相離，離即非有故。二體各獨立而相和合，如鹽入水中，色味交遍，互不相礙，兩相攝人，名為和合。聚集相應者，體既各有，復相障礙，互不攝人，而疊壘膠著，共為一體，如眾流成川，土石成山，梁柱瓦石合成宮室等，即名聚集。當知極微與極微相望，即名聚集。梁柱等與宮室等相望，亦即不離。此三相應皆依色立。
〇俱有相應者，謂一身中諸蘊界處。俱時流轉，同生、住、滅。sahabhāvasaṃprayogaḥ
katamaḥ / ekasmin kāye skandhadhātvāyatanānāṃ
sahakālapravṛttiḥ samamutpatti sthitinirodhāḥ /
△sahabhāvasaṃ[pra]yoga
ekātmabhāve kṣaṇikānāṃ skandhādīnām /
kṛtyānuṣṭhānasaṃprayoga ekasmin prayojane prayuktānām
anyonyam /
王疏：〇俱有相應者，謂一身中諸蘊界處，俱時流轉，同生住滅。
四俱有相應。一有情身，五蘊、十八界、十二處俱時而有，必無唯色無心，或唯心無心所者。隨其所應，俱時流轉，生住同時。識既持身，根亦發識。心待心所以作助伴，心所依心，而有依緣。有情由是而立，宇宙於焉以成。諸蘊界處，故必俱有相應而起。此就一有情身中諸法俱有說。
〇作事相應者，謂於一所作事展轉相攝，如二苾芻隨一所作更互相應。kṛtyānuṣṭhānasaṃprayogaḥ
katamaḥ / ekasmin kṛtyāṃnuṣṭhāne parasparaṃ saṃprayogaḥ
/ yathā dvayorbhikṣvoranyatarabhikṣoḥ kriyānuṣṭhāne anyo
'yaṃ saṃprayogaḥ //
王疏：〇作事相應者，謂於一所作事展轉相應，如二苾芻隨一所作，更互相應。
五作事相應。此就多有情，彼此互作助伴說。由此作事相應故，一切有情互為眷屬，共辦事業。家庭以之建立，社會國家以之生起，分工合作，相養相教，共業以之造，器界以之成。若無作事相應者，一切有情，各各獨立，互不聞知，風流云散、鳥飛獸走，世間萬事，皆即寂止。
〇同行相應者，謂心心法於一所緣展轉同行。saṃpratipatti
saṃprayogaḥ katamaḥ / cittacaitasikānām ekasminn ālambane
'nyonyaṃ saṃpratipattiḥ /
王疏：〇同行相應者，謂心心所干一所緣，展轉同行。
六同行相應。此唯心及心所法。唯心心所能有緣慮，有所行境。其相應者，於一所緣，互作助伴。六種相應，唯此為重，故諸心心所、名為相應行法，以與心王，恆相應故。成唯識論云：又心心所，同所依根，所緣相似，事雖數等，而相有異，了別、領納，用各別故。此說心心所法，相應之相，必備四種。一者所依根同，如眼識與心所相應，心所必同依眼根。如非然者，即為異聚不相應也。二所緣相似，心之所緣境，心所即緣之，故名同行，同行一境故。然此不云同一所緣，但云相似者，唯識道理，親所緣相，心心所法各自變故。本質可同，相分各別，故但相似。三事雖數等者，謂見相所依自體名事，即自證分。心心所法，俱生滅故，剎那剎那彼白證事，其數必等。又於一時，心受想等，其數等故，必無一時，心心所法有二三故。四而相各異者，相謂行相，即是見分，云各異者，識以了別為行相，受以領納為行相，想以取相為行相，行以造作為行相，各不同故。何故不同？要行相不同，乃能各效其能，互作助伴，共成事業。設用皆同，亦即無有助伴之用。心所所能，心已能之，復何須彼也。具是四相，乃成相應。
此同行相應復有多義，謂他性相應非己性。sa
saṃpratipattisaṃprayogaḥ punaranekārthakaḥ / yathā
parabhāvena saṃprayogaḥ na svabhāvena /
△如心不與餘心相應，受不與餘受相應如是等。saṃpratipattisaṃprayogaḥ
parabhāvena na svabhāvena tadyathā cittaṃ cittāntareṇa na
saṃprayujyate, vedanā vedanāntareṇetyavamādi /
〇又不相違相應非相違。aviruddhyoḥ
saṃprayogo na viruddhayoḥ /
△如貪瞋不相應，善不善不相應如是等。na
viruddhayostadyathā rāgadveṣayoḥ kuśalākuśalayorvetyevamādi
/
〇又同時相應非異時。sadṛśakālayoḥ
saṃprayogo avisadṛśakālayoḥ
△如現在、去、來不相應。na
visadṛśakālayostadyathā vartamānānāgatayoratītavartamānayorvā
/
〇又同分界地相應非異分界地。sabhāgadhātubhūmikayoravisabhāga(dhātu)bhūmikayoḥ
//
△如欲界、色、無色界不相應，初靜慮、第二靜慮不相應如是等。na
visabhāgadhātubhūmikayostadyathā kāmāvacararūpāvacarayoḥ
prathamadvitīyadhyānabhūmikayorvety evamādi /
王疏：〇此同行相應復有多義，謂他性相應非己性。
△如心不與餘心相應，受不與餘受相應，如是等。
〇又不相違相應，非相違。
△如貪嗔不相應，善不善不相應如是等。
〇又同時相應非異時。
△如現在去來不相應。
〇又同分界地相應，非異分界地。
△如欲界色無色界不相應，初靜慮第二靜慮不相應如是等。
廣同行相應中，有十四種義，而義各別。此初四義、總說相應通義，簡別過難，違此一義，皆不相應故。
〇又有一切遍行同行相應，謂受、想、思、觸、作意及識。sarvatragasaṃprayogastadyathā
vedanā saṃjñācetanāsparśamanaskāra vijñānānām //
△由此六法於一切位決定相應，隨無一法餘亦無故。sarvatragaḥ
saṃpratipattisaṃprayoga vedanādīnāṃ ṣaṇṇāṃ
sarvāsvavasthāsveṣāṃ vinānyonyamabhāvāt /
〇又有染污遍行同行相應，謂於染污意四種煩惱。api
khalu kliṣṭasarvatragaḥ saṃprayogo manasi caturṇṇāṃ
kleśānām //
△由此四法於一切時恒相應故。
〇又有非一切時同行相應，謂依止心或時起信等善法，或時起貪等煩惱隨煩惱法。kādācitkaḥ
saṃprayogastadyathā citte śraddhādīnāṃ kuśalānāṃ
rāgādīnāṃ ca kleśopakleśānām //
王疏：〇又有一切遍行同行相應，謂受想思觸作意及識。
△由此六法於一切位決定相應，隨無一法餘亦無故。
〇又有染污遍行同行相應，謂於染污意四種煩惱，
△由此四法，於一切時恆相應故。
〇又有非一切時同行相應，謂依止心或時起信等善法，或時起貪等煩惱隨煩惱法。
此三就所相應心所有法差別分別。初五心所，即是五遍行心所，一切寸、一切地、一切性、一切識恆相應故。二是染污意相應煩惱流轉位中，恆與七識相應起故。三除遍行及染污意，餘一切心心所，隨緣別起，不恆相應故。
〇又有分位同行相應，謂與樂受諸相應法，與苦受不苦不樂受諸相應法。āvasthikaḥ
saṃprayogaḥ sukhāyā vedanāyāḥ sasaṃprayogāyāḥ / evaṃ
duḥkhāyā aduḥkhāsukhāyāḥ //
〇又有無間同行相應，謂在有心位。avicchinnaḥ
saṃprayogaḥ sacittikāyāmavasthāyām /
〇又有有間同行相應，謂無心定所間。vicchinnaḥ
saṃprayogo 'cittakasamāpattyantaritasya //
王疏：〇又有分位同行相應。謂與樂受諸相應法，與苦受、不苦不樂受諸相應法。又有無間同行相應，謂在有心位。又有有間同行相應，謂無心定所間。
此三并就相應分位差別分別。苦樂捨位差別故，有心無心位差別故。云有間者，謂此相應法間斷，無間反此。
〇又有外門同行相應，謂多分欲界繫心心法。bahirmukhaḥ
saṃprayogo yadbhūyasā kāma pratisaṃyuktānāṃ
cittacaitasikānām //
〇又有內門同行相應，謂諸定地所有心心法。antarmukhaḥ
saṃprayogaḥ yadbhūyasā samāhitabhūmikānāṃ
cittacaitasikānām //
〇又有曾習同行相應，謂諸異生所有心心法，及有學無學者一分心心法。ucitaḥ
saṃprayogaḥ pārthagjanikānāṃ cittacaitasikānāṃ tad
ekatyānāṃ ca śaikṣāśaikṣāṇām //
△一分言，謂攝一向世間善、不善、無記法，如其所應。ucitas
tad ekatyānāṃ ca śaikṣāśaikṣāṇām ity ekāntalaukikānāṃ
kuśalānām akuśalāvyākṛtānāṃ ca yathāsaṃbhavam /
〇又有未曾習同行相應，謂出世間諸心心法，及初後時出世後所得諸心心法。anucitaḥ
saṃprayogaḥ lokottarāṇāṃ cittacaitasikānāmādyataduttarāṇāṃ
lokottarapṛṣṭhalabdhānāṃ ca //
△初後時言，為顯非先種類。初念已去及第二念等已去，出世心心法是未曾習性。ādyataduttarāṇām
ity apūrvajātīyatvena prathamakṣaṇotpannānāṃ
dvitīyādikṣaṇotpannānāṃ ca
lokottarāṇāmanucitatvajñāpanārtham //(Abhidh-s-bh 48)
王疏：〇又有外門同行相應，謂多分欲界繫心心所。又有內門同行相應，謂諸定地所有心心所。又有曾習同行相應，謂諸異生所有心心所，及有學無學者一分心心所。
△一分言，謂攝一向世間善不善無記法，如其所應。
〇又有未曾習同行相應，謂出世間諸心心所，及初后時出世后所得諸心心所。
△初后時言，為顯非先種類，初念已去，及第二念等已去出世心心所是未曾習。
此四就界、地、世、出世間、種類差別分別。曾習謂世間心心所，生死流中所曾習故。未曾習謂出世間心心所，生死流中未曾習故。有學無學一分者，未伏、未斷及未捨故，隨其所應。有學中三及無學中無記。
〇問：於相應善巧得何勝利？saṃprayogakuśalaḥ
kamanuśaṃsaṃ pratilabhate /
答：能善了悟。唯依止心，有受、想等染淨諸法相應、不相應義。由此了悟，即能捨離計我能受、能想、能思、能念染淨執著，又能善巧速入無我。cittamātre
vedanādīnāṃ sāṃkleśikānāṃvyāvadānikānāñca dharmāṇāṃ
saṃprayogaṃ jānāti / tacca jānanātmā vedayate saṃjānāti
cetayate smarati saṃkliśyate vyavadāyate cetayatya bhiniveśaṃ
prajahāti nairātmyamavatarati //
王疏：〇問：於相應善巧得何勝利？答：能善了悟，唯依止心有受想等染淨諸法相應不相應義。由此了悟，即能捨離計我能受、能想、能思、能念、染淨執著。又能善巧速入無我。
后解勝利。由觀相應，知惟有心及心所法，二互相應，無別有我。我為主宰，一切萬能，即不須有相應法矣。故由觀相應，速悟無我。
